周文娟

[摘? 要]對(duì)于“兩個(gè)偉大革命”而言，馬克思“革命的實(shí)踐”的哲學(xué)依據(jù)明確了其客觀必然性，核心要義論證了其現(xiàn)實(shí)性與合理性，實(shí)現(xiàn)機(jī)制決定了其運(yùn)行使然。馬克思從環(huán)境改變維度、自我改變維度、雙向改變維度理解“革命的實(shí)踐”，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的自我革命、偉大的社會(huì)革命以及兩個(gè)偉大革命的邏輯關(guān)系運(yùn)行提出了相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)要求及發(fā)展路徑。從時(shí)代視角看，“兩個(gè)偉大革命”是對(duì)資本主義“革命邏輯”的根本超越，愈發(fā)彰顯中國(guó)道路的科學(xué)性與特色性，深刻影響著全球革命實(shí)踐的未來(lái)走向。

[關(guān)鍵詞]兩個(gè)偉大革命;革命的實(shí)踐;中國(guó)共產(chǎn)黨;資本邏輯

[中圖分類號(hào)]D261[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008-4479（2019）06-0053-08

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第三條中，馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！?[1]（P500）這句話與習(xí)近平同志提出的“兩個(gè)偉大革命”保持著高度契合?！碍h(huán)境的改變”要求“把新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這場(chǎng)偉大社會(huì)革命進(jìn)行好”，“自我改變”要求“黨必須勇于進(jìn)行自我革命，把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力”。以此為邏輯起點(diǎn)，馬克思在往后的哲學(xué)批判、資本邏輯批判以及形形色色的社會(huì)思潮批判中，“革命的實(shí)踐”有著不同的運(yùn)用及表達(dá)，“何以能改變環(huán)境”“何以能自我改變”的邏輯理路實(shí)則蘊(yùn)藏著“兩個(gè)偉大革命”的內(nèi)在規(guī)定，幫助我們厘清新時(shí)代下革命的原則性問(wèn)題。深入挖掘馬克思“革命的實(shí)踐”思想用以審視“兩個(gè)偉大革命”，既是對(duì)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的堅(jiān)守，又為全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)提供指引。

一、馬克思“革命的實(shí)踐”的理論邏輯是推進(jìn)“兩個(gè)偉大革命”的內(nèi)在規(guī)定

馬克思在不同階段提出的“革命的實(shí)踐”雖具有指向性和針對(duì)性，但共同揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的理論矛盾與現(xiàn)實(shí)矛盾。如今中國(guó)站在新的歷史方位，“兩個(gè)偉大革命”是展開(kāi)“革命的實(shí)踐”的具體呈現(xiàn)，背負(fù)著實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的責(zé)任使命。要堅(jiān)定不移地推動(dòng)黨的自我革命與偉大社會(huì)革命，首當(dāng)追本溯源馬克思“革命的實(shí)踐”思想，在學(xué)理上作出論證及回應(yīng)。

（一）“革命的實(shí)踐”的哲學(xué)依據(jù)明確了“兩個(gè)偉大革命”的客觀必然性

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思第一次明確提到了“革命的實(shí)踐”，根本上擺脫了舊唯物主義的內(nèi)在局限。在馬克思看來(lái)，費(fèi)爾巴哈之所以不了解“‘革命的‘實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義” [1]（P499），原因在于對(duì)實(shí)踐認(rèn)知產(chǎn)生偏差。在《基督教的本質(zhì)》中，費(fèi)爾巴哈批判了猶太教的創(chuàng)世說(shuō)，其意圖不過(guò)是在實(shí)踐中使自然屈從于自己的意志和需要，“如果人僅僅立足于實(shí)踐的立場(chǎng)，……那他就跟自然不和睦，是自然成為他的自私自利、他的實(shí)踐利己主義之最順從的仆人?！盵2]（P161）因此，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為一切對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性只有在理論直觀中才能獲得意義，實(shí)踐則被拒之于他所設(shè)定好的美好世界之外。以往的哲學(xué)家存在與費(fèi)爾巴哈類似的問(wèn)題，即狹隘地理解實(shí)踐。問(wèn)題的癥結(jié)在于：人們通常局限在日常意識(shí)的框架內(nèi)，僅憑他們所處的歷史土壤或受支配的思想原則對(duì)待“實(shí)踐”。如此一來(lái)，實(shí)踐意識(shí)被賦予特定的價(jià)值判斷，表現(xiàn)為一種與“直觀事實(shí)”相勾連的態(tài)度，這種日常意識(shí)的本能態(tài)度進(jìn)而影響到對(duì)待實(shí)踐的哲學(xué)態(tài)度。例如受城邦制和奴隸制的影響，古希臘哲學(xué)家把“實(shí)踐”規(guī)定為倫理和政治行為，“勞動(dòng)”則歸類于“創(chuàng)制”，其作為實(shí)踐最革命的核心要素被踢除出去，甚至降格到最低地位。

馬克思跳脫出對(duì)實(shí)踐直接的、單一的狹隘理解，他想表明，實(shí)踐功能及價(jià)值并非由日常意識(shí)決定的，恰恰相反，必須要把實(shí)踐從日常意識(shí)中解放出來(lái)。對(duì)此，馬克思提出了“革命的實(shí)踐”。從理論層面看，它的提出不是建立在對(duì)某一特定歷史階段的現(xiàn)象觀察，而是通過(guò)對(duì)整個(gè)人類社會(huì)歷史進(jìn)程的整體考察，抽象出實(shí)踐的最本質(zhì)特征，這是一種真正的哲學(xué)的實(shí)踐意識(shí)。更關(guān)鍵的是，“革命的實(shí)踐”提供了“何以改變世界”的總的方法指導(dǎo)，破除了舊哲學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)“社會(huì)實(shí)踐”所遇障礙的默許與妥協(xié)，把循環(huán)往復(fù)的、自發(fā)的實(shí)踐提升為打破常規(guī)的、自為的實(shí)踐，架構(gòu)起理論引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)并為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的橋梁。

過(guò)渡到今天，“兩個(gè)偉大革命”是“革命的實(shí)踐”的當(dāng)代具體呈現(xiàn)，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大理論需要。列寧曾指出：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！盵3]（P311）若要以一種創(chuàng)造性的革命方式改變世界，就必須先在理論上作出回答。從生成依據(jù)看，“兩個(gè)偉大革命”是在中國(guó)革命、建設(shè)與改革中得出的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是只有站在全局性和整體性視野下才能得出的科學(xué)命題。從生成價(jià)值看，“兩個(gè)偉大革命”的提出是要跳脫出個(gè)人與實(shí)際活動(dòng)徑直相聯(lián)系的狹隘的實(shí)踐理解，其作為正確的理論態(tài)度，已經(jīng)剔除掉當(dāng)實(shí)際活動(dòng)作為解決方案時(shí)可能存在的個(gè)別的、自給自足的實(shí)用主義或功利主義因素，力求用反思的先進(jìn)意識(shí)克服僵化的日常意識(shí)，時(shí)刻具備革命的政治意識(shí)覺(jué)醒。從生成目的看，“兩個(gè)偉大革命”提供了“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的方法指導(dǎo)。它不為現(xiàn)存狀態(tài)做辯護(hù)，也避開(kāi)了拙劣的機(jī)會(huì)主義或改良主義，而是在批判基礎(chǔ)上，力求改變局限在日常意識(shí)中的非合理的實(shí)際活動(dòng)。

（二）馬克思“革命的實(shí)踐”的核心要義論證了“兩個(gè)偉大革命”的現(xiàn)實(shí)性與合理性

馬克思提出的“革命的實(shí)踐”旨在強(qiáng)調(diào)“革命主體”是改變世界的真正力量。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條，馬克思特地以“唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了” [1]（P499）為參照，旨在補(bǔ)足和建設(shè)舊唯物主義對(duì)主體能動(dòng)的忽視。費(fèi)爾巴哈訴諸于感性直觀，只把人看成自然界的一部分，但他未意識(shí)到， “周圍的感性世界絕不是某種開(kāi)天劈地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西”，而是“世世代代活動(dòng)的結(jié)果”[1]（P528）。因此，人的創(chuàng)造性活動(dòng)是區(qū)分人與動(dòng)物的重要標(biāo)準(zhǔn)，是彰顯人的本質(zhì)的核心范疇?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第三條，馬克思批判了舊唯物主義對(duì)人境關(guān)系的狹隘理解，他們認(rèn)為個(gè)人天才能夠支撐起改變環(huán)境和教育的重任，然后再通過(guò)改變了的環(huán)境和教育去影響所有人，“這種學(xué)說(shuō)必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上”。[1]（P500）一旦“實(shí)踐主體”被窄化，“發(fā)生改變”既不現(xiàn)實(shí)，“改變力量”也微乎其微。基于該缺陷馬克思提出了“革命的實(shí)踐”。在人境關(guān)系之間，堅(jiān)持“主體指向”乃是核心關(guān)鍵。由于舊唯物主義對(duì)實(shí)踐認(rèn)知產(chǎn)生偏差，“主體革命性”不得不面臨邊緣化的尷尬境遇，改變力量懸停在空中無(wú)法觸及現(xiàn)實(shí)。

馬克思的哲學(xué)變革隱性地為激活歷史主體的革命性做好了鋪墊，“現(xiàn)實(shí)的人”要想改變腐朽沒(méi)落的塵世并獲得自我解放，就必須“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物” [1]（P500）。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)使馬克思對(duì)“主體革命性”作了進(jìn)一步深化。一方面，歷史的改變并非靠英雄或天才，而是人民群眾歷史合力的結(jié)果。“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵1]（P287）另一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)著改變舊世界的任務(wù)使命，而共產(chǎn)黨人則代表著整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的根本利益，他們的優(yōu)勢(shì)在于具備堅(jiān)決徹底的革命意識(shí)，“了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)、進(jìn)程和一般結(jié)果”[4]（P44）。作為革命的先鋒隊(duì)，他們對(duì)推動(dòng)社會(huì)變革起到至關(guān)重要的作用。

“兩個(gè)偉大革命”是對(duì)“革命主體論”的繼承與發(fā)展，內(nèi)在反映人民群眾的歷史使命與中國(guó)共產(chǎn)黨人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平同志指出：“在新時(shí)代，我們黨必須以黨的自我革命來(lái)推動(dòng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會(huì)革命。”[5]這意味著，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興不僅要激活主體革命性，還要厘清主體系統(tǒng)層次間的內(nèi)在關(guān)系。黨的自我革命是展開(kāi)偉大社會(huì)革命的前提和基礎(chǔ)。共產(chǎn)黨人有著與生俱來(lái)的革命基因，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中起到了至關(guān)重要的作用。但復(fù)雜的時(shí)代變遷給共產(chǎn)黨人帶來(lái)了更多挑戰(zhàn)，提出了更高要求。黨只有不斷地進(jìn)行自我革命，才能在時(shí)代洪流中保持自身的純潔性與先進(jìn)性，才能與人民群眾保持著血肉聯(lián)系。偉大社會(huì)革命又是黨進(jìn)行自我革命的延展和深化。成功的社會(huì)革命不是中國(guó)共產(chǎn)黨人孤軍奮戰(zhàn)，而是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷激發(fā)廣大人民群眾的革命熱情與創(chuàng)造活力，共同致力于中華民族的偉大復(fù)興。

（三）馬克思“革命的實(shí)踐”的實(shí)現(xiàn)機(jī)制決定了“兩個(gè)偉大革命”的運(yùn)行使然

“革命的實(shí)踐”何以能“改變現(xiàn)實(shí)”，首先解決兩個(gè)基本問(wèn)題。第一，激起“革命的實(shí)踐”的內(nèi)在機(jī)制是什么？從歷史過(guò)程論看，歷史就是革命的實(shí)踐或變革的實(shí)踐，[6] “革命的實(shí)踐”貫穿著整個(gè)人類發(fā)展史。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思明確了人們創(chuàng)造自己的歷史，這一過(guò)程展現(xiàn)為“每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境?！盵1]（P540）歷史并非僵死的客觀事實(shí)，而是“現(xiàn)實(shí)的人”通過(guò)“創(chuàng)新實(shí)踐”不斷推陳出新、革故鼎新。從社會(huì)動(dòng)力論看，“革命的實(shí)踐”是解決社會(huì)基本矛盾的方式呈現(xiàn)。具體而論，無(wú)論是暴力革命還是社會(huì)改革，都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，因而“革命的實(shí)踐”只有進(jìn)行時(shí)沒(méi)有完成時(shí)，其表現(xiàn)為漸進(jìn)性發(fā)展與階段性飛躍的辯證統(tǒng)一過(guò)程。

第二，“革命的實(shí)踐”何以是徹底的？馬克思早在1843年底完成的“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”中，確定了當(dāng)時(shí)“革命的實(shí)踐”的具體傾向。結(jié)合歷史境遇下的理論窘境與現(xiàn)實(shí)困頓，19世紀(jì)上半葉的歐洲被強(qiáng)大的革命氛圍所籠罩，但各國(guó)的革命方式卻千差萬(wàn)別。德國(guó)展開(kāi)的是哲學(xué)革命，法國(guó)進(jìn)行的是政治革命，英國(guó)則發(fā)動(dòng)了轟轟烈烈的社會(huì)革命。在《黑格爾法哲學(xué)批判〈導(dǎo)言〉》和《論猶太人問(wèn)題》這兩篇轉(zhuǎn)折性文章中，馬克思批判了黑格爾的哲學(xué)革命具有軟弱性和妥協(xié)性，批判了鮑威爾倡導(dǎo)的政治革命具有不徹底性。對(duì)此，馬克思大聲疾呼：“徹底的德國(guó)不從根本上進(jìn)行革命，就不可能完成革命?！盵1]（P18）要言之，純粹的思辨哲學(xué)和政治變革無(wú)法真正改變現(xiàn)實(shí)，而是要聯(lián)合廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行一場(chǎng)徹底的社會(huì)革命。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“只有社會(huì)革命才是真正的革命，政治的和哲學(xué)的革命必定通向社會(huì)革命。”當(dāng)然，社會(huì)革命必須具備政治性，以推翻腐朽沒(méi)落的舊政權(quán)，而政治革命又必須具備社會(huì)性，它并非資產(chǎn)階級(jí)狹隘式的自我改良，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下徹底性、全面性的社會(huì)變革。

秉承馬克思“革命的實(shí)踐”的分析原則，中國(guó)特色社會(huì)主義不是憑空產(chǎn)生的，而是黨的自我革命和偉大社會(huì)革命的積極產(chǎn)物。我們既不靠西方力量，也拒絕生搬硬套，而是結(jié)合本國(guó)國(guó)情小心翼翼地摸著石頭過(guò)河，這一過(guò)程要求黨和人民須具備開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神，不斷書(shū)寫(xiě)中國(guó)人民自己的歷史。當(dāng)前，中國(guó)站在新的歷史方位，面臨著人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，展開(kāi)生產(chǎn)力革命和生產(chǎn)關(guān)系革命乃是現(xiàn)實(shí)要求。先從加強(qiáng)黨的自身建設(shè)做起，這是為調(diào)整上層建筑以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展要求，是一場(chǎng)為社會(huì)革命打基礎(chǔ)的政治革命。把黨的自我革命進(jìn)行到底，意味著中國(guó)共產(chǎn)黨不是以少數(shù)人利益為標(biāo)準(zhǔn)的純政治領(lǐng)域的改良，而是以最廣大人民利益為根本標(biāo)準(zhǔn)的徹底改變。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)革命是全面的、持續(xù)的、徹底的，它既具有民族性，力求跨越各種現(xiàn)實(shí)障礙，為全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化添磚加瓦;它又具有世界性，關(guān)涉到全人類解放的共產(chǎn)主義革命，為積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不懈努力。總之，“兩個(gè)偉大革命”的根本任務(wù)是為“使現(xiàn)存世界革命化”[1]（P527），以達(dá)到改變世界的真正目的。

二、“革命的實(shí)踐”的三重維度是推進(jìn)“兩個(gè)偉大革命”的實(shí)踐邏輯

“革命的實(shí)踐”在不同的文本和歷史語(yǔ)境中存在多種意蘊(yùn)，不同于抽象的實(shí)踐、常規(guī)的實(shí)踐、消極的實(shí)踐等實(shí)踐形式，內(nèi)蘊(yùn)的重要特質(zhì)構(gòu)成了對(duì)“兩個(gè)偉大革命”的具體要求與現(xiàn)實(shí)指向。

（一）作為環(huán)境改變維度的社會(huì)革命的現(xiàn)實(shí)要求

馬克思對(duì)“改變環(huán)境”的“革命的實(shí)踐”進(jìn)行了兩個(gè)層面的分析。一是明確了“革命”的運(yùn)作范疇。馬克思指出德國(guó)經(jīng)歷了一場(chǎng)空前的變革，但“據(jù)說(shuō)這一切都是在純粹的思想領(lǐng)域中發(fā)生的?！盵1]（P513）要言之，思想領(lǐng)域的改變和現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的改變完全是兩回事，馬克思從唯物史觀出發(fā)，批駁了德國(guó)哲學(xué)家們的抽象思辨，明確了“革命”須具備的實(shí)踐特性。二是面向現(xiàn)實(shí)所提出的路徑策略。“革命的實(shí)踐”意指通過(guò)共產(chǎn)主義革命推翻私有制，逐漸擺脫民族和地域局限，不僅要獲得全面生產(chǎn)的能力，還要有效控制和自覺(jué)駕馭生產(chǎn)的力量。深入而論，“一切革命斗爭(zhēng)都是針對(duì)在此以前實(shí)行統(tǒng)治的階級(jí)的”[1]（P542），統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自身利益，力求維持現(xiàn)有的生產(chǎn)狀態(tài)，被動(dòng)地、狹隘地進(jìn)行社會(huì)改良。馬克思指出：“迄今為止的一切革命始終沒(méi)有觸動(dòng)活動(dòng)的性質(zhì)……而共產(chǎn)主義革命則針對(duì)活動(dòng)迄今具有的性質(zhì)”[1]（PP542-543）。推翻封建專制的資產(chǎn)階級(jí)革命雖具有進(jìn)步意義，但終究不過(guò)是一小部分人獲得解放，多數(shù)人仍處于窘迫境地?！罢嬲母锩标P(guān)鍵要看有無(wú)全面變革的物質(zhì)因素，有無(wú)反抗舊事物的條件，有無(wú)反抗舊生活的革命群眾。共產(chǎn)主義革命的重要特質(zhì)在于：存在一個(gè)特殊的階級(jí)，它時(shí)刻具有鼓舞物質(zhì)力量的政治感悟、與人民利益一致的開(kāi)闊胸懷以及革命的大無(wú)畏精神，也只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)“才能勝任重建社會(huì)的工作”[1]（P543）。

馬克思“革命的實(shí)踐”思想對(duì)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這場(chǎng)偉大革命提出了原則性要求。第一，新時(shí)代的社會(huì)革命是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，其涵蓋領(lǐng)域廣，所涉問(wèn)題多。當(dāng)展開(kāi)戰(zhàn)略部署或具體措施時(shí)，須考慮它是否具有適應(yīng)國(guó)內(nèi)外環(huán)境的合理性，是否具有改變現(xiàn)狀的可行性，是否具有與其他環(huán)節(jié)之間的協(xié)同性。第二，新時(shí)代的社會(huì)革命要秉承世界性和民族性相統(tǒng)一的原則?！肮伯a(chǎn)主義革命將不是僅僅一個(gè)國(guó)家的革命……它是世界性的革命，所以將有世界性的活動(dòng)場(chǎng)所?！盵1]（p687）這場(chǎng)社會(huì)革命并非固步自封，而是兼具廣泛性、包容性和普惠性的革命，它不僅著力于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，更致力于全人類的解放事業(yè)。因此，這場(chǎng)革命要基于世界形勢(shì)的整體考察和中國(guó)形勢(shì)的具體觀察作出準(zhǔn)確判斷，要充分利用國(guó)內(nèi)外已有的、先進(jìn)的物質(zhì)條件，不斷壯大世界范圍內(nèi)的革命群眾力量。第三，中國(guó)的社會(huì)革命必須在行動(dòng)上與西方的社會(huì)革命區(qū)別開(kāi)來(lái)。資產(chǎn)階級(jí)的革命方式在于不斷進(jìn)行生產(chǎn)力革命，但卻盡力維系腐朽僵化的生產(chǎn)關(guān)系。這就要求我們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系革命方面具備一種堅(jiān)決性和徹底性，通過(guò)創(chuàng)造大量的生產(chǎn)資料，不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，逐步廢除私有制，當(dāng)前尤其是要處理好生產(chǎn)力與資本邏輯的關(guān)系問(wèn)題。同時(shí)在這場(chǎng)社會(huì)革命中，要時(shí)刻警惕“中體西用”政黨模式的錯(cuò)誤思潮。西方政治體制的“多黨輪流執(zhí)政”“競(jìng)爭(zhēng)性選舉”看似提升了公民的政治效能感，但本質(zhì)是為“私利性”的西方社會(huì)革命服務(wù)。中國(guó)社會(huì)革命的復(fù)雜性和普惠性決定了必須要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，也只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與人民群眾的利益訴求保持根本一致。

（二）作為自我改變維度的自我革命的發(fā)展路徑

在科學(xué)社會(huì)主義范疇內(nèi)，“革命的實(shí)踐”不僅指向無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，還涉及政黨運(yùn)動(dòng)的自我完善與自我發(fā)展。在馬克思看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨有著不同于其他政黨的根本優(yōu)勢(shì)，18世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)革命雖充滿著速度與光輝，但卻是短命和非徹底的;而19世紀(jì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命正是在外界的不斷干擾和自我批評(píng)中具備了一種徹底性。當(dāng)然，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要奪取政權(quán)，必須在眾多復(fù)雜的對(duì)象性關(guān)系中調(diào)整自身，這種包含主客觀因素的活動(dòng)反映為“革命實(shí)踐”，即“在革命活動(dòng)中，在改造環(huán)境的同時(shí)也改變著自己?！盵7]（P234）因此，這種實(shí)踐的“革命性”要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨進(jìn)行“有原則高度的實(shí)踐”[1]（P11）。一是要革組織渙散。馬克思恩格斯在《告同盟書(shū)》中指出，共產(chǎn)主義者同盟從秘密宣傳到公開(kāi)宣揚(yáng)，反而使多數(shù)成員疏離了與中央委員會(huì)的聯(lián)系，使得資產(chǎn)階級(jí)趁機(jī)鉆了漏子。因此，“工人政黨必須盡量有組織地、盡量一致地和盡量獨(dú)立地行動(dòng)起來(lái)。”[4]（P189）二是要革錯(cuò)誤路線。例如在指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，維利希和沙佩爾不顧現(xiàn)實(shí)情況，反對(duì)“長(zhǎng)期積蓄革命力量”，主張立即發(fā)動(dòng)斗爭(zhēng)，結(jié)果導(dǎo)致與小資產(chǎn)階級(jí)民主派糾葛不清，在政治上嚴(yán)重脫離群眾，冒險(xiǎn)主義的宗派活動(dòng)嚴(yán)重影響黨的戰(zhàn)斗力及內(nèi)部團(tuán)結(jié)。究其根本，黨內(nèi)會(huì)存在這樣一部分人，他們“不是把現(xiàn)實(shí)關(guān)系，而僅僅把意志看作革命的動(dòng)力”[8]（P465），用革命的空話代替革命的發(fā)展。三是要革自身缺陷。馬克思之所以把無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的戰(zhàn)斗口號(hào)歸結(jié)為“不斷革命”，不僅指向無(wú)產(chǎn)階級(jí)要執(zhí)行完成的任務(wù)，還強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要不斷進(jìn)行自我教育，因?yàn)椤爸挥性诟锩胁拍軖伒糇约荷砩系囊磺嘘惻f的骯臟東西。”[4]（P543）列寧對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了深化。科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)絕非是工人自發(fā)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而是需要領(lǐng)導(dǎo)者把正確的共產(chǎn)主義意識(shí)灌輸?shù)饺罕婈?duì)伍中去。當(dāng)時(shí)社會(huì)民主黨的弱點(diǎn)“在于身為領(lǐng)導(dǎo)者的革命家缺乏自覺(jué)性和首創(chuàng)精神”[3]（P315）。列寧堅(jiān)決反對(duì)俄國(guó)“經(jīng)濟(jì)派”對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者修養(yǎng)問(wèn)題的忽視，強(qiáng)調(diào)要不斷提高社會(huì)民主黨的自我組織能力。

毋庸置疑，中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命深刻體現(xiàn)出一種“自覺(jué)性”，但自我革命的議題和內(nèi)容又決定其真實(shí)性與長(zhǎng)期性，“革什么”“怎么革”已進(jìn)入深水區(qū)。面臨嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨須張弛有度地進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整，通過(guò)自我變革積極適應(yīng)國(guó)內(nèi)外環(huán)境，固本強(qiáng)基黨的領(lǐng)導(dǎo)地位與治理能力。雖然我黨已從奪取政權(quán)階段過(guò)渡到全面執(zhí)政階段，但馬克思關(guān)于黨的論述并未過(guò)時(shí)，其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)需要我們放到新時(shí)代條件下加以論析。其一，針對(duì)日漸龐大的黨員數(shù)量，組織隊(duì)伍不斷壯大，管理難度也隨之增強(qiáng)。革的是濫竽充數(shù)的腐敗分子，搞小圈子的宗派主義，不擔(dān)當(dāng)不作為的黨員干部，命的是加強(qiáng)各基層黨組織的彼此聯(lián)系及協(xié)調(diào)能力，不斷提高黨內(nèi)成員的凝聚力和戰(zhàn)斗力，積極推進(jìn)良性循環(huán)的黨內(nèi)政治生態(tài);其二，針對(duì)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜形勢(shì)，解決問(wèn)題的方案制定尤為關(guān)鍵。革的是保守僵化的傳統(tǒng)思維，脫離實(shí)際的激進(jìn)行為，包囊私心的利己主義，命的是加強(qiáng)審時(shí)度勢(shì)的大局意識(shí)，提高具體問(wèn)題具體分析的能力，完善黨群關(guān)系的良好溝通機(jī)制;其三，針對(duì)黨員的黨性及個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題，黨內(nèi)存在的不良之風(fēng)隨周圍環(huán)境頻繁轉(zhuǎn)向，自我批評(píng)和自我教育的內(nèi)容和形式須不斷創(chuàng)新。革的是政治立場(chǎng)不堅(jiān)定、思想理論不科學(xué)、理想信念不崇高、工作態(tài)度不客觀、為政用權(quán)不廉潔、道德品行不高尚的黨員干部，命的是不斷完善黨紀(jì)黨規(guī)，推進(jìn)黨內(nèi)價(jià)值共識(shí)，明確活動(dòng)原則的界限，積極培育創(chuàng)造性人才。

（三）作為雙向改變維度的兩個(gè)偉大革命的邏輯關(guān)系運(yùn)行

馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第三條中提到的“革命的實(shí)踐”主要從歷史向度出發(fā)，是基于哲學(xué)層面的一種宏觀把握，力證環(huán)境的改變和自我改變是貫穿整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史的客觀必然。當(dāng)馬克思轉(zhuǎn)戰(zhàn)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究并參與到無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中時(shí)，社會(huì)革命成為“革命的實(shí)踐”的核心議題。由于馬克思找到了資本邏輯偏狹性的根本依據(jù)，此時(shí)“革命的實(shí)踐”須內(nèi)設(shè)正確的價(jià)值尺度。社會(huì)革命不僅共性地歸結(jié)為階級(jí)斗爭(zhēng)的呈現(xiàn)形式，以及社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，它還指向以“人的尺度”為核心的革命方向與革命目標(biāo)。針對(duì)此，社會(huì)革命的性質(zhì)與成效，關(guān)鍵就落腳在占統(tǒng)治地位的新階級(jí)。論及環(huán)境改變的“質(zhì)”與“度”，統(tǒng)治階級(jí)的自我改變起到關(guān)鍵作用。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思客觀地指出，資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步性在它推翻封建主義后就停止了，由于他們不愿改變自身的自私性和掠奪性，即便生產(chǎn)力有著巨大進(jìn)步，卻未能走出資本邏輯的主導(dǎo)性操控，多數(shù)人仍在異化的世界里苦苦掙扎。若以“人的自由全面發(fā)展”為衡量標(biāo)準(zhǔn)，這并非真正的進(jìn)步。封建和保守的社會(huì)主義以及小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義亦是如此，他們的自我改變不過(guò)是退回到過(guò)去，其結(jié)果要么是“恢復(fù)舊的生產(chǎn)資料和交換手段”[4]（P57），要么是維持社會(huì)現(xiàn)狀或采取一種漸進(jìn)式的改良，這種改變既具有反動(dòng)性，又存有空想性。問(wèn)題的癥結(jié)在于：統(tǒng)治階級(jí)一旦陷入自我妥協(xié)或自我維護(hù)，便無(wú)法從根本上消除社會(huì)弊病。

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)的“以自我革命推動(dòng)社會(huì)革命”，無(wú)疑是對(duì)馬克思兩種改變關(guān)系的運(yùn)用和發(fā)展，這種關(guān)系運(yùn)行表現(xiàn)在：第一，偉大社會(huì)革命必須以黨的自我革命為前提和基礎(chǔ)。新時(shí)代的社會(huì)革命比以往更艱巨，它不僅涉及到利益格局的調(diào)適、制度框架的調(diào)整、人民生活的改善等諸多問(wèn)題，還牽涉到復(fù)雜國(guó)際局勢(shì)下的主權(quán)問(wèn)題與安全問(wèn)題。對(duì)此，社會(huì)革命的引領(lǐng)者須具備先進(jìn)思想與行動(dòng)自覺(jué)，執(zhí)政黨要發(fā)揮主導(dǎo)性作用。歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，失敗的社會(huì)革命與執(zhí)政黨之間存在著必然聯(lián)系，其原因在于執(zhí)政黨缺少自我革新的毅力和擔(dān)當(dāng)，不愿克服黨內(nèi)腐朽僵化的思想意識(shí)，不敢觸碰黨內(nèi)部分人士的“奶酪”，不能涉險(xiǎn)啃各種硬骨頭，最終導(dǎo)致黨的先進(jìn)性和純潔性弱化。因此，不僅是自我革命的勇氣問(wèn)題，還要在自我革命的內(nèi)容和形式上下功夫，這在一定程度上決定著新時(shí)代社會(huì)革命的發(fā)展進(jìn)程及輸出結(jié)果。[9]第二，要把黨的自我革命作為推進(jìn)偉大社會(huì)革命的有效方法。自我革命是不斷完善從嚴(yán)治黨體系的過(guò)程，是加強(qiáng)黨執(zhí)政能力的根本路徑，黨領(lǐng)導(dǎo)水平的高低決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征能否充分彰顯，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系是否趨于成熟。在人民心中，信黨和信社會(huì)主義具有一致性，跟黨走和積極參與社會(huì)革命具有一致性，中國(guó)共產(chǎn)黨的自我革命是團(tuán)結(jié)人民共同參與這場(chǎng)偉大社會(huì)革命的推助器?？偠灾?，自我革命與社會(huì)革命是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，在社會(huì)革命中經(jīng)歷的一切挫折都是黨自我定位與自我反思的有效路徑，反之，中國(guó)共產(chǎn)黨自我完善的同時(shí)將助力于社會(huì)革命在質(zhì)上的又一次飛躍。

三、推進(jìn)“兩個(gè)偉大革命”的當(dāng)代價(jià)值

無(wú)論是基于歷史維度還是價(jià)值維度，“兩個(gè)偉大革命”是對(duì)馬克思“革命的實(shí)踐”思想的繼承與發(fā)展，這無(wú)疑是在資本全球化時(shí)代找到新的突破口，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的革命內(nèi)容與革命形式根本區(qū)別開(kāi)來(lái)，不斷彰顯社會(huì)主義道路的先進(jìn)性與科學(xué)性，為全球革命實(shí)踐的未來(lái)走向提供指引。

（一）“兩個(gè)偉大革命”是對(duì)資本主義“革命邏輯”的根本超越

西方資本主義國(guó)家也有屬于自己邏輯架構(gòu)的“自我革命”與“社會(huì)革命”，但在理論和實(shí)踐中存在諸多矛盾。從理論層面看，西方資本主義的“自我革命”與“社會(huì)革命”缺少價(jià)值之維。西方政黨不過(guò)是代表特定利益集團(tuán)的政治工具，因而推動(dòng)他們自我革新的動(dòng)力并非源自人民，而是上層階級(jí)參與利益交換的理性博弈者。而關(guān)于社會(huì)革命，生產(chǎn)力革命與生產(chǎn)關(guān)系革命產(chǎn)生嚴(yán)重失衡，西方發(fā)達(dá)國(guó)家以技術(shù)優(yōu)勢(shì)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，卻盡力維系腐朽僵化的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，同時(shí)用以欺壓他國(guó)方式維系著資本運(yùn)行邏輯，這種革命路途是貫穿著霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的非人道主義變革。從實(shí)踐層面看，西方資本主義很難實(shí)現(xiàn)“以自我革命推動(dòng)社會(huì)革命”，二者之間存在斷裂。其一，西方政黨的自我革命具有狹隘性。日漸激烈的競(jìng)爭(zhēng)性選舉制度促使各政黨把大部分精力放在拉攏資本集團(tuán)的政治游戲中，通過(guò)權(quán)錢交易達(dá)成一種利益共識(shí)，他們自我革新的根本目的不是為消解社會(huì)弊病，而是吸引資本集團(tuán)為自己買單，這并沒(méi)有促進(jìn)一個(gè)共同體的自我完善與自我發(fā)展，反而走向了爾虞我詐的內(nèi)在分裂。其二，西方政黨展開(kāi)的社會(huì)革命缺乏一種自主性。由于政黨的合法性地位是在資本邏輯操縱下獲得的，而后的“政治宏圖”也只能在其控制下有限展開(kāi)，始終存在的軟弱性和妥協(xié)性進(jìn)而決定社會(huì)革命的不徹底性。近些年來(lái)，資本集團(tuán)對(duì)違背他們意志的政客的懲罰力度日益增強(qiáng)，中下層階級(jí)也會(huì)利用手中的選票對(duì)政客施以懲罰，執(zhí)政黨面臨“騎虎難下”的兩難境地，社會(huì)革命演變成“拆東墻補(bǔ)西墻”的漸進(jìn)式改良。

“兩個(gè)偉大革命”是對(duì)資本主義革命邏輯的糾偏與超越。第一，國(guó)有經(jīng)濟(jì)部門為中國(guó)共產(chǎn)黨的“自主性”提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，執(zhí)政黨與社會(huì)經(jīng)濟(jì)集團(tuán)既保持合作又保持距離，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)治理與社會(huì)服務(wù)的有機(jī)統(tǒng)一，為展開(kāi)偉大社會(huì)革命提供廣闊平臺(tái)與充足空間。因此，黨的自我革命不受私人利益牽制，反而是要消除黨內(nèi)損害人民利益的腐朽風(fēng)氣與不良行為，以充分的“自主性”保持黨的“純潔性”。第二，偉大社會(huì)革命充分彰顯了中國(guó)在具體實(shí)踐中科學(xué)尺度與價(jià)值尺度的有機(jī)統(tǒng)一，其貫穿的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“五位一體”總布局，使得黨與社會(huì)、人民的聯(lián)系愈發(fā)緊密，在推動(dòng)社會(huì)整體進(jìn)步的過(guò)程中，“以人民為中心”是黨制定戰(zhàn)略部署的根本原則。第三，“兩個(gè)偉大革命”最鮮明的特色，是以一種新的方式和路徑牢牢掌控資本邏輯的運(yùn)用范疇。在資本全球化時(shí)代，中國(guó)不可避免地受到資本邏輯影響，但既不能全盤(pán)否定，也不能任由資本馳騁。對(duì)此，“兩個(gè)偉大革命”有著明確的責(zé)任使命，“自我革命”革的正是那些被資本迷惑的黨員干部，“社會(huì)革命”革的正是資本侵犯人民利益、加速社會(huì)異化的各種亂象，二者有機(jī)統(tǒng)一將致力于開(kāi)拓資本邏輯運(yùn)用及控制的新路徑。

（二）“兩個(gè)偉大革命”愈發(fā)彰顯了中國(guó)道路的科學(xué)性與特色性

馬克思指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)展開(kāi)“革命實(shí)踐”的宏偉藍(lán)圖，是要打破資本主義體系的新缺口，開(kāi)辟出一條實(shí)現(xiàn)人的解放的新道路?；仡櫄v史，近代中國(guó)面臨著全局性危機(jī)，歷史悠久的東方文明試圖被強(qiáng)行納入到資本主義—殖民主義的新形態(tài)中，一系列妥協(xié)和折中的救國(guó)運(yùn)動(dòng)并未取得實(shí)質(zhì)成效。直到中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，其作為高度組織力和行動(dòng)力的新革命團(tuán)體，帶領(lǐng)人民展開(kāi)了轟轟烈烈的社會(huì)革命，逐步推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義這三座大山，確立了社會(huì)主義道路的新起點(diǎn)。而在往后的漫漫征程中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的有意干擾，前進(jìn)過(guò)程的未知與迷惘，給黨和人民帶來(lái)更多挑戰(zhàn)。但正因在千錘百煉中，中國(guó)道路恰恰彰顯出不同于資本主義道路和以往社會(huì)主義道路的鮮明特色。

任何道路都是靠人走出來(lái)的，道路正確與否關(guān)鍵看革命主體。中國(guó)道路的成功秘訣在于黨和人民主體性的長(zhǎng)期保鮮。要言之，中國(guó)打破了把世界看成由既有事物構(gòu)成的固定對(duì)象，通過(guò)動(dòng)態(tài)的“革命實(shí)踐”不斷孕育出具有革命性要素的變化主體，從而積極應(yīng)對(duì)瞬息萬(wàn)變的復(fù)雜環(huán)境。自我革命是為防止黨的主體性迷失所導(dǎo)致的道路偏離，引領(lǐng)者在發(fā)揮自主性的基礎(chǔ)上，還要保持先進(jìn)性和代表性。中國(guó)共產(chǎn)黨采取的方法是：敢于直面和克服自我的對(duì)立面，即在肯定與否定、自我與非我的審視定奪中，擔(dān)任著奔赴更高階段自我肯定的“助產(chǎn)士”。社會(huì)革命是黨帶領(lǐng)人民披荊斬棘所進(jìn)行的道路開(kāi)拓，其“偉大性”體現(xiàn)在超越一切先驗(yàn)性質(zhì)的預(yù)設(shè)，十幾億人民作為行動(dòng)主體共同參與到這場(chǎng)實(shí)踐中去，在資本主義體系包圍中竟走出一條符合時(shí)代境遇的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

因此，對(duì)中國(guó)道路的定位和評(píng)價(jià)，既不能用預(yù)設(shè)的“抽象思辨”或歷史的“標(biāo)準(zhǔn)答案”進(jìn)行刻舟求劍，也不能靠意識(shí)形態(tài)層面的唇槍舌戰(zhàn)，而是要用“革命實(shí)踐”輸出的實(shí)際結(jié)果加以證明?！皟蓚€(gè)偉大革命”是對(duì)中國(guó)道路科學(xué)性與特色性的有力證明，它并非固定或靜態(tài)的政治口號(hào)，也不是從經(jīng)典作家那里照搬照套出某種方案，其內(nèi)容是在資本邏輯與社會(huì)主義邏輯的聯(lián)系和博弈中，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在新舊事物交替的發(fā)展過(guò)程中得出的結(jié)果，始終與中國(guó)道路保持高度契合。一方面，“兩個(gè)偉大革命”起到維穩(wěn)作用，即在資本邏輯的強(qiáng)勢(shì)猛攻下，謹(jǐn)防社會(huì)主義道路被肆意踐踏，在革命征途中保持高度自覺(jué)的強(qiáng)大定力。另一方面，“兩個(gè)偉大革命”作為“革命實(shí)踐”的當(dāng)代形態(tài)，本質(zhì)就在于不斷創(chuàng)新，這正構(gòu)成中國(guó)道路“何以特色”的重要內(nèi)容。

（三）“兩個(gè)偉大革命”深刻影響著全球革命實(shí)踐的未來(lái)走向

一直以來(lái)，廣大發(fā)展中國(guó)家置身于資本主義世界體系中，在西方強(qiáng)勢(shì)的“技術(shù)革命”壓力下面臨著經(jīng)濟(jì)、政治和軍事威脅，這種“革命實(shí)踐”遵循并體現(xiàn)著世界范圍的資本邏輯，維系的是西方市場(chǎng)的利益格局，在該種境遇下，中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，承擔(dān)起世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合的時(shí)代重任?！皟蓚€(gè)偉大革命”對(duì)推進(jìn)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有深遠(yuǎn)意義。近些年來(lái)，黨的自我革命成效顯著，改造主觀世界的同時(shí)也在積極改造著客觀世界。中國(guó)共產(chǎn)黨作為有目標(biāo)有理想的革命先鋒隊(duì)，所引領(lǐng)的社會(huì)革命并非囿于本國(guó)內(nèi)部的建設(shè)與改革，而是在開(kāi)放與交互的世界歷史中有效展開(kāi)。例如中國(guó)建立起的“亞投行”，將進(jìn)一步推動(dòng)亞洲國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一體化，推動(dòng)合作共享的雙贏局面，而如火如荼進(jìn)行的“一帶一路”建設(shè)，是要打造內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的互利互惠平臺(tái)，形成經(jīng)濟(jì)融合、政治互信、文化包容的利益共同體、安全共同體、文明共同體。歸根結(jié)底，“兩個(gè)偉大革命”旨在消解資本主義革命實(shí)踐的霸權(quán)主義色彩與強(qiáng)權(quán)政治傾向，致力于全人類的解放事業(yè)。

上升到世界層面，“兩個(gè)偉大革命”對(duì)全球革命實(shí)踐的未來(lái)走向具有重要意義。對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，中國(guó)起到良好的示范帶頭作用。中國(guó)從未放棄過(guò)建設(shè)社會(huì)主義的強(qiáng)烈意愿，若寄希望于世界革命的到來(lái)與勝利，國(guó)家建設(shè)將處于被動(dòng)狀態(tài)，根本無(wú)力應(yīng)對(duì)外部敵人的強(qiáng)加干涉?？梢哉f(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民展開(kāi)的“革命實(shí)踐”不盲目、不跟隨、有立場(chǎng)、有原則，向世界提供了科學(xué)有效、切實(shí)可行的新路徑，這種最具感染力與號(hào)召力的方式將影響到其他發(fā)展中國(guó)家的革命態(tài)度及原則，進(jìn)而推動(dòng)世界革命實(shí)踐的良性運(yùn)行。毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“世界到了全人類都自覺(jué)地改造自己和改造世界的時(shí)候，那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代?！盵10]（P296）而對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，中國(guó)“革命實(shí)踐”的社會(huì)主義邏輯運(yùn)行一直在影響資本主義體系，“在兩種制度共存過(guò)程中，社會(huì)主義原則對(duì)于資本主義現(xiàn)實(shí)或資本主義現(xiàn)實(shí)順應(yīng)社會(huì)主義原則所進(jìn)行的改造”[11]（PP40-41）。“兩個(gè)偉大革命”內(nèi)設(shè)的價(jià)值理性必然對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家施以道義壓力，西方政黨的自私本性及戰(zhàn)略部署的掠奪本性，不得不在中國(guó)倡議的“人類命運(yùn)共同體”的世界大勢(shì)中有所收斂，并倒逼資本主義系統(tǒng)內(nèi)部必須作出改變。因此，從國(guó)際視野層面看“兩個(gè)偉大革命”，其不僅是世界各政黨所要遵循的科學(xué)執(zhí)政規(guī)律，也是推動(dòng)世界和平與發(fā)展的根本路徑。

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