論社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神標(biāo)識(shí)的一致性

沈香萍，巨同堯

(濰坊工程職業(yè)學(xué)院，山東 青州 262500)

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的優(yōu)秀文化，作為寶貴的精神財(cái)富，它深深地融入到中華民族的血脈之中，影響了人們的思維方式、價(jià)值取向及行為方式，塑造了中國(guó)人的性格，培養(yǎng)和孕育了我們的民族精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念和道德精神已經(jīng)成為我們這個(gè)民族共同的精神記憶和文化基因，成為我們的“根”和“魂”，凝聚著被我們普遍認(rèn)同道德規(guī)范和價(jià)值取向。價(jià)值觀是文化的核心，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，當(dāng)審視這些詞匯的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)它們所追尋的價(jià)值訴求，所遵循的思想傳統(tǒng)，就存在于我們這個(gè)民族的血肉和靈魂之中的，是我們幾千年來(lái)文明基因的一部分。

一、天人合一的和諧智慧

中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本問(wèn)題是人與自然的關(guān)系，“天人合一”是其基本和核心的思想。這一思想以實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧發(fā)展為目的，強(qiáng)調(diào)人和自然的統(tǒng)一。從中國(guó)古人最早的敬畏和崇拜自然開(kāi)始，到“禮之用，和為貴”的做人的基本準(zhǔn)則，再到陰陽(yáng)和合的社會(huì)狀態(tài)，經(jīng)過(guò)了歷代的教化和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)，中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中的天人合一思想不斷地演變和完善，完成了通過(guò)人與大自然的靈犀相通來(lái)追求社會(huì)和政治層面的政通人和、協(xié)和萬(wàn)邦的境界升華，最終形成了“天人合一”的理想境界?！昂汀辈粌H是萬(wàn)物的存在狀態(tài)，也成為主體的價(jià)值理想和價(jià)值追求。它不僅是中國(guó)古人的世界觀，也是一種社會(huì)契約，是當(dāng)時(shí)人們行為規(guī)范的依據(jù)?，F(xiàn)代工業(yè)文明和科技文明的發(fā)展在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也給社會(huì)帶來(lái)很大的負(fù)面效應(yīng)，“天人合一”的和諧思想，對(duì)于我們重新建構(gòu)人和自然的和諧關(guān)系具有重要的借鑒價(jià)值。

和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義追求的價(jià)值目標(biāo)。面對(duì)我國(guó)當(dāng)前利益和價(jià)值取向多元化、思想和生活方式多樣化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及道德失范、信仰失重等不和諧現(xiàn)象，社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧精神，從社會(huì)發(fā)展這一根本立場(chǎng)出發(fā)，圍繞著人與自然、人與社會(huì)、人與人、與自我之間的關(guān)系建構(gòu)，就如何建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的問(wèn)題，提出了非常富有指導(dǎo)性和建設(shè)性的意見(jiàn)，發(fā)揮了其在引領(lǐng)社會(huì)思潮、提升精神境界中的特殊作用，成為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論保證和支撐。

二、道德至上的德性傳統(tǒng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種德性文化，推崇倫理道德，有著“道德至上”的思想傳統(tǒng)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，德性被看做人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)。人們往往因?yàn)榈赖碌母呱卸兊梅浅Ｗ孕牛鸥Φ摹爸戮龍蛩瓷?，再使風(fēng)俗淳。”(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)蘇軾的“有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷，致君堯舜，此事何難?”(《沁園春·孤館燈青》)既是如此。中國(guó)傳統(tǒng)文化把道德實(shí)踐作為第一要義，孔子曰：“君子謀道不謀食”“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”(《論語(yǔ)，衛(wèi)靈公第十五》)，老子言：“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”(《道德經(jīng)》)，古人特別重視人與人交往的“道”，以及遵循這種“道”而形成的“德”，儒家的“三綱領(lǐng)”“八條目”，道家的“修道積德”都具有以道德修養(yǎng)為旨趣的“德性文化”的特征。[1]在這種德性文化的影響下，中國(guó)人的處世觀念和行為都有濃厚的尚德特征，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化道德至上的價(jià)值取向和文化精神。

這種道德至上的思想傳統(tǒng)主要表現(xiàn)為：首先，以德性修養(yǎng)作為個(gè)體的立身之本。為人處世，貴在有德。做人是處事的前提，其要義在于必須合乎道德，以道德律己，以道德待人。其主要范疇有“謙和有禮”“誠(chéng)實(shí)正直”“光明磊落”“廉正儉樸”“知思圖報(bào)”“克己奉公”“重義輕利”“言行一致”“忠厚善良”等等。其次，以“德”作為立國(guó)之基，禮、義、廉、恥被看做是治國(guó)的綱紀(jì)和準(zhǔn)則，《管子》牧民篇說(shuō)“國(guó)有四維。一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨玻部善鹨玻瑴绮豢蓮?fù)錯(cuò)也。何謂四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)，則上位安，不自進(jìn)，則民無(wú)巧詐，不蔽惡，則行自全，不從枉，則邪事不生?！薄痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》中也有同樣的論述：“民無(wú)廉恥，不可治也。非修禮義，廉恥不立。”宋代的歐陽(yáng)修則說(shuō)“四維不張，國(guó)乃滅亡”。第三，“德”還是一種人生理想。立德、立功、立言被古人看做為人處世的最高標(biāo)準(zhǔn)。唐人孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中說(shuō)：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”“立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”“立言謂言得其要，理足可傳”?！傲⒌隆笔侵盖椴俑呱?，“立功”是指建功立業(yè)，“立言”是指言理獨(dú)到，確立了獨(dú)到的論說(shuō)言辭。這種思想在歷史上影響很大，許多仁人志士都以此自勵(lì)，孜孜以求。

倫理道德滲透在中國(guó)社會(huì)生活的方方面面，文以載道，詩(shī)以言志，孔子的“樂(lè)山樂(lè)水”之說(shuō)，管子的“海不辭水”思想，梅、蘭、竹、菊 “四君子”說(shuō)……[2]中國(guó)傳統(tǒng)文化道德至上的思想傳統(tǒng)，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的和諧和穩(wěn)定，也鼓勵(lì)了人們對(duì)善的追求和對(duì)道德情操的關(guān)注，同時(shí)在中華民族的精神家園中積淀了深厚的道德沃土，最終升華為一種根深蒂固的道德理性，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行提供了良好的思想傳統(tǒng)。

三、有為無(wú)為的辯證統(tǒng)一

眾所周知，儒家強(qiáng)調(diào)有為思想，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?《論語(yǔ)·泰伯》)“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”(《孟子·滕文公下》)這都是儒家積極有為的人生理想。[3]道家強(qiáng)調(diào)“道法自然”的無(wú)為之道，認(rèn)為“道”作為宇宙萬(wàn)物的根源，“常無(wú)為而無(wú)不為”“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德經(jīng)》)。在人與自然的關(guān)系上，“有為”論主張人對(duì)自然的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)改造自然、征服自然；“無(wú)為”論主張人對(duì)自然的尊重，強(qiáng)調(diào)順世處勢(shì)。在人和社會(huì)的關(guān)系上，“有為”論主張自強(qiáng)不息，積極進(jìn)??；“無(wú)為”論主張安然處世，逍遙清凈。在中國(guó)哲學(xué)史甚至中國(guó)文化史上，關(guān)于有為無(wú)為的爭(zhēng)辯從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系以及先輩們?cè)噲D從矛盾中找到統(tǒng)一的解決途徑的探索為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了思維方法的借鑒。

和諧社會(huì)作為人類(lèi)社會(huì)的理想目標(biāo)和價(jià)值追求，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中應(yīng)有之義。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧這一目標(biāo)既包含物質(zhì)方面的條件，也包含思想方面的要求。思想層面的建設(shè)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有導(dǎo)向性的作用。[4]不僅如此，思想方面的建設(shè)還能夠最大程度地凝聚共識(shí)，化解矛盾，有效的協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定和諧。有為和無(wú)為的矛盾性和互補(bǔ)性，成為我們建設(shè)和諧社會(huì)所具有的思想維度。在處理人和自然的關(guān)系的時(shí)候，秉承“有為”的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)自然、改造自然，同時(shí)借鑒“無(wú)為”的處世態(tài)度，尊重自然，順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律，避免迫害自然行為的發(fā)生。在處理人和社會(huì)的關(guān)系的時(shí)候，我們既要遵循“有為”的原則，積極地干預(yù)社會(huì)生活，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，同時(shí)也要借鑒“無(wú)為”的思想，以糾正“有為”過(guò)程中的過(guò)激行為。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心要義，就在于在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，尊重規(guī)律，在于有為和無(wú)為的統(tǒng)一。

四、注重現(xiàn)實(shí)的入世精神

如果把傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)時(shí)代的提煉，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化最重要的精神品質(zhì)不僅僅是重視人倫、崇德尚義，其最大的精神特征在于對(duì)于時(shí)代責(zé)任感的擔(dān)當(dāng)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注及對(duì)人生的關(guān)切，是一種強(qiáng)烈的使命感和進(jìn)取精神?？v觀歷史，這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)、積極進(jìn)取的的精神無(wú)處不在。正如胡適先生在《諸子不出于王官論》中所言：“吾意以為諸子自老聃、孔丘并于韓非，皆憂(yōu)世之亂而思有以拯救之，故其皆應(yīng)時(shí)而生?！毕惹刂T子鮮明的文化目的就是“救時(shí)之弊”；儒家孔子為了“用世”和“濟(jì)世”，曾經(jīng)親自率領(lǐng)弟子“斥于齊、逐于宋、困于陳蔡之間”“累累然若喪家之犬”(《史記·孔子世家》)。孟子繼承孔子的傳統(tǒng)，主張“用世”“濟(jì)天下”，其名言“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”成為中國(guó)士大夫的行為準(zhǔn)則?？酌现螅笫赖奈娜耸看蠓騻兝^承和發(fā)揚(yáng)了這種入世精神，董仲舒聲稱(chēng)：“圣人之為天下者，興利也“(《春秋繁露·考功名》)，王弼、郭象對(duì)明教和自然的調(diào)和、韓愈的倡道統(tǒng)，都是先秦諸子思想的延續(xù)，到了宋明時(shí)期，理學(xué)家門(mén)更是把倡導(dǎo)”正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下“的《大學(xué)》提到了“四書(shū)”的地位。他們認(rèn)為圣賢應(yīng)是“入世”的，他們把“憂(yōu)世”看得比“仁”更重要，他們主張“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”(《張載集·語(yǔ)錄》)，他們強(qiáng)調(diào)：“士之所以能立天下著，以其有志而已”(《朱子語(yǔ)錄》)。南宋滅亡之后，文人士大夫們對(duì)“憑空蹈虛”更加厭惡，提倡“以經(jīng)綸天下為己任”，明清之際以及清代的思想家們更大講“經(jīng)世致用”之說(shuō)，提出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的響亮口號(hào)。

從先秦至明清兩千余年間，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程中始終貫穿著關(guān)注現(xiàn)實(shí)，積極用世的思想主線(xiàn)。[5]范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的社會(huì)責(zé)任感，李清照“生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄”的歷史使命感，無(wú)不彰顯著這種精神?！爸茈m舊邦，其命維新”，這種精神引導(dǎo)著中華民族與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，才使得五千年的燦爛文明延續(xù)至今。

秉承傳統(tǒng)文化注重現(xiàn)實(shí)的入世精神，作為當(dāng)下時(shí)代人們生活的反應(yīng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是面向現(xiàn)實(shí)的生成。改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)日益進(jìn)步，正步入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期既充滿(mǎn)著戰(zhàn)略機(jī)遇，也激蕩著重重矛盾：隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，城鄉(xiāng)差距、行業(yè)差距日益擴(kuò)大，因?yàn)樨毟徊罹鄬?dǎo)致的“仇富”心理和群體性事件頻發(fā)，因?yàn)槭杖氩罹鄬?dǎo)致不同容群體之間出現(xiàn)對(duì)立情緒，弱勢(shì)群體自我排斥于社會(huì)之外。這些現(xiàn)象，與我們追求的公平正義的社會(huì)主義價(jià)值追求背道而馳，已經(jīng)影響到了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，面對(duì)這些現(xiàn)象和問(wèn)題，社會(huì)主義核心價(jià)值觀確定了社會(huì)主義在精神和價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定性，指出了未來(lái)社會(huì)精神價(jià)值的歸宿，為社會(huì)的穩(wěn)定、和諧發(fā)展提供了根本的價(jià)值遵循，成為我們解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的一把鑰匙。