《貴婦人畫像》揭示的跨文化交際誤區(qū)淺析

劉 潔

(陽(yáng)泉師范高等?？茖W(xué)校 外語(yǔ)系，山西 陽(yáng)泉 045000)

《貴婦人畫像》是作家亨利·詹姆斯在現(xiàn)代派文學(xué)思潮影響下的早期代表性作品，通過人物內(nèi)心意識(shí)流動(dòng)來構(gòu)成故事的展開與沖突，小說主人公伊莎貝爾·阿切爾自幼生活在富足的家庭，在父母雙亡之后，被姑媽帶到英國(guó)寄居。小說中女主人公的初始形象是未經(jīng)受過生活的苦痛與折磨的，這為后來她不顧一切與流浪畫家結(jié)婚，不顧家人的勸阻釀下生活的苦果埋下了伏筆，英國(guó)生活帶給她的不僅僅有新奇和吸引力，還有不幸的婚姻生活。這既是一部女性追求自我的小說[1]，也是一部對(duì)女性心理深入刻畫的小說，整部小說由女主人公在跨文化交際中的自我意識(shí)引導(dǎo)，不斷地推動(dòng)著故事發(fā)展。從跨文化交際的視角來看，主人公伊莎貝爾·阿切爾本身就是一個(gè)跨文化交際中的失敗者，整部小說圍繞她作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的美國(guó)人來到英國(guó)的種種見聞，深入刻畫出一個(gè)在跨文化交際中不斷發(fā)展的人物形象，故事中也因此呈現(xiàn)出了多個(gè)跨文化交際的誤區(qū)，值得我們進(jìn)行深入的剖析，并以此為鑒，找到正確的跨文化交際的方式方法。

一、跨文化交際的內(nèi)涵簡(jiǎn)述

所謂跨文化交際，主要指某一本土化的語(yǔ)言與除去本土語(yǔ)言之外的其他種族語(yǔ)言者之間進(jìn)行的交際活動(dòng)，從根源上來講，跨文化交際最直接的差異來自于不同種族、地域人群之間生活方式和歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，可以簡(jiǎn)單地理解為，不是同一個(gè)區(qū)域的人，在日常的交際交往中存在著障礙，這種障礙包括語(yǔ)言上的、行為習(xí)慣上的、宗教信仰上的、觀念意識(shí)上的等等?？缥幕浑H作為當(dāng)前國(guó)際化發(fā)展趨勢(shì)的熱門學(xué)科，也被廣泛的應(yīng)用在語(yǔ)言教學(xué)、人力資源管理、翻譯學(xué)等多個(gè)不同的領(lǐng)域和學(xué)科，發(fā)揮著日益廣泛的影響力[2]。

二、跨文化交際視角下《貴婦人畫像》的角色定位剖析

《貴婦人畫像》中的女主角伊莎貝爾·阿切爾是具有先天優(yōu)越感與民族獨(dú)立意識(shí)追求的女性，她的先天優(yōu)越感來源于家庭提供的物質(zhì)生活條件和父母對(duì)她的悉心照料，當(dāng)然也來源于她姣好的面容，在雙親亡故之前，她幾乎從未經(jīng)歷過生活帶來的任何苦難，這使得她的世界是單純而美好的，也正是這樣，更促使了她對(duì)未知世界的探索欲望，為她游歷英國(guó)奠定了一定的意識(shí)基礎(chǔ)。她自由接受系統(tǒng)的美式教育，從年代上來看，這部《貴婦人畫像》的創(chuàng)作時(shí)間在1881年，距離美國(guó)《獨(dú)立宣言》(1776年)發(fā)表已逾百年，整部小說充分的體現(xiàn)了追求自我和獨(dú)立的美國(guó)精神，這也正是是女主人公伊莎貝爾·阿切爾身上美國(guó)個(gè)性的根源，她具有相對(duì)自我的精神追求，渴望獨(dú)立，希望一切事態(tài)的發(fā)展和個(gè)人的命運(yùn)掌握在自己手中，為了自己所篤定的婚姻與愛情，甚至不惜與家族忤逆、背叛，雖然最終沒能獲得預(yù)想中的結(jié)局，但是這份追求獨(dú)立和自我的勇氣，正是美國(guó)精神所崇尚的。作為一名獨(dú)立女性，她向往自由，家庭的變故并沒有打倒她，反而給了她追求自我的一個(gè)理由，她來到英國(guó)這片不同的土地，被歐洲大陸的新奇和浪漫所吸引。當(dāng)時(shí)的歐洲整體在經(jīng)濟(jì)、文化和歷史背景中都要領(lǐng)先于美國(guó)，歐洲在伊莎貝爾·阿切爾眼中散發(fā)著著熱情、迷人的藝術(shù)氣息，文化氛圍濃郁，這本身從跨文化交際視角來看，是一個(gè)土生土長(zhǎng)的美國(guó)人到歐洲國(guó)家之后的跨文化體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是新奇的，甚至是具有致命誘惑力的，在這樣的新奇和誘惑下，一個(gè)沒有經(jīng)歷過磨難的年輕女子很快淪陷了，她不僅愛上了歐洲，更愛上了改變她原本平靜生活的流浪畫家，從此，伊莎貝爾·阿切爾也展開了真正意義上美國(guó)文化與歐洲文化的碰撞和跨文化交際，這個(gè)過程中，難免生澀和挫折，主人公伊莎貝爾·阿切爾也經(jīng)歷了人生中最重要的打擊與磨練，她最終發(fā)現(xiàn)，自己當(dāng)時(shí)盲目地選擇了一段理想當(dāng)中完美的婚姻，實(shí)際上是對(duì)她理想主義的徹底粉碎，而她也在一次又一次的打擊下逐漸適應(yīng)了歐洲生活，豐富了個(gè)人見聞，內(nèi)心接受了歐洲文化對(duì)美國(guó)文化的交互和洗禮，最終，她貴婦人的形象躍然紙上。同時(shí)，在她的跨文化交際課程中，她也完成了階段性的融合。這是一個(gè)置身于異質(zhì)文化當(dāng)中的人從最早對(duì)跨文化交際一無所知的新奇吸引，到盲目投入跨文化交際的生活圈的過程，在這個(gè)過程中她日復(fù)一日的對(duì)個(gè)人意識(shí)進(jìn)行建立——推翻——再建立，最終打破文化交際的壁壘，實(shí)現(xiàn)了跨文化交際的意識(shí)融合，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人蛻變，也成為了身處異質(zhì)文化中的美國(guó)人完成跨文化交際意識(shí)探索的一個(gè)過程縮影。有文章將女主人公伊莎貝爾·阿切爾形容為困在牢籠中的自由女神，整部小說就成為了她掙脫牢籠，實(shí)現(xiàn)自我救贖的過程[3]。

三、《貴婦人畫像》中的跨文化交際誤區(qū)

從整體來看，《貴婦人畫像》是主人公伊莎貝爾·阿切爾跨文化交際融合的最終成型定位——一位優(yōu)雅的貴婦人形象，但是顯然在她進(jìn)行跨文化交際的過程中，并非一帆風(fēng)順的，其中所產(chǎn)生的跨文化交際誤區(qū)有以下幾點(diǎn)。

(一)“低文化”對(duì)“高文化”的盲目崇拜

《貴婦人畫像》中的主人公伊莎貝爾·阿切爾來自于美國(guó)，就當(dāng)今世界發(fā)展局勢(shì)而言，美國(guó)無疑已是全世界經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的巨頭，其影響力已經(jīng)超過了某些發(fā)展起步較早的歐洲國(guó)家。但是在小說創(chuàng)作的時(shí)代，美國(guó)發(fā)展尚處在起步階段，整個(gè)國(guó)家經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的分裂創(chuàng)傷，美國(guó)統(tǒng)治者雖然始終以獨(dú)立自主來標(biāo)榜，但是人民大多生活并不富足，整個(gè)國(guó)家的歷史背景也相對(duì)單薄[4]。而相對(duì)于當(dāng)時(shí)美國(guó)的狀況而言，英國(guó)作為歐洲國(guó)家當(dāng)中的一員，無論政治、經(jīng)濟(jì)和文化都處在世界領(lǐng)先的地位，有著深厚的民族底蘊(yùn)和歷史積淀。當(dāng)時(shí)的美國(guó)與英國(guó)之間，存在著巨大的文化斷層，這為身處英國(guó)的美國(guó)人創(chuàng)造了巨大的吸引力。正是如此，當(dāng)土生土長(zhǎng)的美國(guó)女孩伊莎貝爾·阿切爾來到歐洲土地時(shí)，她便瘋狂地被這片土地所吸引，包括后來拒絕了兩位追求者后，最終選擇自認(rèn)為是理想對(duì)象的流浪畫家，看似是對(duì)愛情的追求，實(shí)際上也可以歸結(jié)為是對(duì)歐洲文化的崇拜驅(qū)使了她將婚姻交付于一個(gè)看似完美融合了英美文化的流浪畫家，而這個(gè)藝術(shù)家，是伊莎貝爾·阿切爾眼中完美的跨文化交際成品，正是這樣的初印象，帶給伊莎貝爾·阿切爾的最致命的吸引力，與其說她嫁給了愛情，不如說她嫁給了理想中的英美文化融合的盲目崇拜[5]。以此來看，當(dāng)相對(duì)落后的文化與先進(jìn)的文化之間進(jìn)行碰撞時(shí)，跨文化交際極容易陷入低文化對(duì)高文化的盲目崇拜，這是一種不理智的行為，而這時(shí)的判斷主要源自于對(duì)自我文化認(rèn)知的不自信以及對(duì)高文化表象的單方面誤導(dǎo)，在這里應(yīng)當(dāng)明確的是，無論哪一種文化，即便是像當(dāng)時(shí)的美國(guó)一樣，底蘊(yùn)單薄，發(fā)展緩慢，甚至是經(jīng)濟(jì)落后，但是作為本種族的人而言，應(yīng)當(dāng)具有對(duì)自身民族文化的自豪感與認(rèn)同感，不應(yīng)當(dāng)在遭遇高文化碰撞時(shí)，盲目的失去自信，迷失自我，一味的對(duì)高文化表象趨之若鶩，應(yīng)當(dāng)理性深入的進(jìn)行了解，端正跨文化交際的目的——是相互學(xué)習(xí)促進(jìn)，友好交流，而不是無腦的被同化和引領(lǐng)，在交際中，堅(jiān)持自我文化的認(rèn)知是極其有必要的[6]。

(二)異質(zhì)文化交際環(huán)境帶來的認(rèn)知偏差

跨文化交際這門學(xué)科的研究源自于不同文化背景之間的差異性，而從《貴婦人畫像》中，最先體現(xiàn)出來的跨文化交際就源自于不同交際方式帶來的認(rèn)知偏差與妥協(xié)，然而當(dāng)某一個(gè)交際個(gè)體深入到另一個(gè)交際的大環(huán)境當(dāng)中時(shí)，這種偏差與妥協(xié)是難以避免的，這也就是個(gè)體深入到異質(zhì)文化當(dāng)中所產(chǎn)生的認(rèn)知偏差與妥協(xié)。主人公伊莎貝爾·阿切爾來自于美國(guó)，而美國(guó)人的交流習(xí)慣更注重簡(jiǎn)單直接，由于本身文化背景的不同，他們更注重字面意思的表述，這使得交流更為直接和坦率，他們往往較少觀察對(duì)方的行為舉止，也不在意語(yǔ)言背后隱藏的深意。這體現(xiàn)在主人公伊莎貝爾·阿切爾身上就顯得在英國(guó)的土地上，她成為了一個(gè)過分自信的姑娘，文中，當(dāng)莎貝爾·阿切爾在面對(duì)英國(guó)紳士的贊美時(shí)，她毫不掩飾，并且當(dāng)面自認(rèn)自己是美麗、可愛的女孩，并且在她的話語(yǔ)前加上了一句“當(dāng)然了”，這似乎取決于美國(guó)人對(duì)“自我價(jià)值”的重視，他們更多的是關(guān)心自己，對(duì)于在交談中揣摩分析他人的身份背景、看法見解和行為喜好這些內(nèi)容并不擅長(zhǎng)。而英國(guó)人不同，他們的國(guó)家本身有著濃厚的藝術(shù)氣息，至今為止，英國(guó)人以“紳士”與“淑女”為交往的典范，他們的表達(dá)和行為舉止顯然不像美國(guó)人那樣直接了當(dāng)，而是更加含蓄委婉，尤其是他們當(dāng)中的一些高學(xué)歷、高知識(shí)、高低位人群，他們站在社會(huì)的上層，更善于通過察言觀色和你來我往的交流中揣摩對(duì)方的意圖，這是一種心照不宣的文化習(xí)慣和交際默契。試想，當(dāng)莎貝爾·阿切爾毫不掩飾的說自己當(dāng)然是可愛的女孩時(shí)，那位夸獎(jiǎng)的英國(guó)紳士在內(nèi)心深處必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)莎貝爾·阿切爾的輕視和不理解，在他的英國(guó)式思考模式下，淑女應(yīng)當(dāng)是謙遜的，而莎貝爾·阿切爾的自我在英國(guó)人眼中是一種無理和傲慢[7]。在莎貝爾·阿切爾心中，根深蒂固地認(rèn)為自由和獨(dú)立的自己是美好的，然而她身處英國(guó)這樣的異質(zhì)文化當(dāng)中，仍然使用美國(guó)式的思維和談吐與英國(guó)人交流，自然而然難以融入當(dāng)?shù)匚幕姆諊?，同時(shí)，她的過分自信也成為英國(guó)人眼中的無理和傲慢，是對(duì)自我過分重視的表現(xiàn)，完全不符合英國(guó)人對(duì)于禮數(shù)的認(rèn)知規(guī)則，更無法適應(yīng)英國(guó)式的潛臺(tái)詞對(duì)話。

(三)過分的戒備心理和理想化認(rèn)知產(chǎn)生的跨文化交際障礙

作為《貴婦人畫像》的主人公伊莎貝爾·阿切爾本身而言，她雖然懷抱著獨(dú)立自主、實(shí)現(xiàn)自我追逐和價(jià)值的理念來到英國(guó)游歷，但是她根深蒂固的美國(guó)教育，從小安穩(wěn)的生活環(huán)境給予了她較為完整的自我認(rèn)知體系和知識(shí)系統(tǒng)構(gòu)建，她之所以敢于獨(dú)自游歷、闖蕩世界，源自于她本身對(duì)自我文化的認(rèn)可。但是，當(dāng)她只身一人來到英國(guó)后，這種完整的自我認(rèn)知和教育體系卻成為了她接受新鮮事物的一個(gè)障礙，她本能地意識(shí)到英國(guó)的生活方式和交際習(xí)慣與她原有的美國(guó)式思維有著巨大的不同，這種不同在對(duì)她進(jìn)行不斷的沖擊和洗禮，但出于自我保護(hù)的意識(shí)，她的內(nèi)心不斷有一個(gè)聲音提醒她“來英國(guó)的目的”[8]，這使得她不自覺地開始對(duì)到達(dá)英國(guó)后所接受到的新鮮事物進(jìn)行著排斥和抵觸，從潛意識(shí)當(dāng)中產(chǎn)生了對(duì)跨文化交際的反感，甚至是恐懼。從當(dāng)時(shí)英國(guó)的體制來看，仍然走的是君主立憲制的老路，整個(gè)國(guó)家存在著鮮明的階級(jí)意識(shí)和統(tǒng)治觀念，這個(gè)國(guó)家對(duì)于外來的文化和不同的思想本身不具備很強(qiáng)的包容性，甚至可以說是排斥外來文化的，體現(xiàn)出來的就是對(duì)外來文化和外來人口的蔑視與欺壓。小說中有著這樣的典型人物代表——沃伯頓公爵，作為一個(gè)典型的英國(guó)貴族，他具有較高的社會(huì)地位，在他眼中，美國(guó)人和美國(guó)文化都是低級(jí)的，甚至是被唾棄、不值一提的，字里行間中，他表達(dá)出了對(duì)女主人公伊莎貝爾·阿切爾的輕視和侮辱，這讓本來就懷揣對(duì)英國(guó)文化抵觸的女主人公伊莎貝爾·阿切爾對(duì)這位公爵所代表的英國(guó)統(tǒng)治階級(jí)產(chǎn)生了深深地厭惡，她甚至見到他就惡心。而這位公爵的形象恰好為后來出現(xiàn)的“奧斯蒙”奠定了基礎(chǔ)，他身上產(chǎn)生了完全不同于這位公爵的形象特征——“紳士風(fēng)范與完美自由追求者的絕佳融合”，這正是女主人公伊莎貝爾·阿切爾所迫切需要的英美文化融合藍(lán)本，她開始盲目地認(rèn)同自己心目當(dāng)中描繪出的這個(gè)理想形象，甚至將自己的婚姻和生活都交付給了這個(gè)形象，實(shí)際上，這樣的抉擇源自于尚未展開正確的跨文化交際觀念的伊莎貝爾·阿切爾對(duì)奧斯蒙的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，她在英國(guó)的土地上，偏激的使用自我的美國(guó)式眼光來看待奧斯蒙，認(rèn)為他是不同于眾多英國(guó)當(dāng)?shù)厝说拇嬖?，兼具了英?guó)人的紳士風(fēng)度和美國(guó)人的獨(dú)立自主、追求自我，殊不知這只是她理想化的一廂情愿罷了[9]。

(四)對(duì)本土文化的刻意追逐失去了跨文化交際融合的真諦

在跨文化交際的過程中，對(duì)本土文化的認(rèn)知必須是客觀公正并且充滿自信的，但是如果過分追逐本土文化中的一些觀念，甚至到了執(zhí)拗的地步，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)跨文化交際的扭曲認(rèn)識(shí)，甚至產(chǎn)生對(duì)自我價(jià)值認(rèn)知的偏差。簡(jiǎn)言之，就是過猶不及。在《貴婦人畫像》中，女主人公伊莎貝爾·阿切爾的性格追求獨(dú)立自主，相信依靠自己的努力能夠得到理想中的生活，但她的這種自我相信已經(jīng)超出了一般的文化認(rèn)知，甚至走上了執(zhí)拗的道路，將身邊的親人給予的幫助和支持也認(rèn)為是阻礙她實(shí)現(xiàn)自我獨(dú)立的絆腳石，這使得她的人生追逐變得越發(fā)艱難，自我認(rèn)知越發(fā)的出現(xiàn)了偏差，必然導(dǎo)致跨文化交際融合的失敗。舉例來看，文中女主人公伊莎貝爾·阿切爾的哥哥拉爾夫，出于對(duì)妹妹伊莎貝爾·阿切爾的愛，理解和認(rèn)同妹妹伊莎貝爾·阿切爾對(duì)于自我獨(dú)立發(fā)展之路的追逐，并出于對(duì)家人的關(guān)懷和愛護(hù)，經(jīng)過多番努力，終于說服了自己的父親，將一半的家產(chǎn)留給伊莎貝爾·阿切爾來繼承，認(rèn)為這樣，伊莎貝爾·阿切爾就可以緩解一些經(jīng)濟(jì)上的壓力，用更輕松的生活狀態(tài)去完成游歷的夢(mèng)想，更好地實(shí)現(xiàn)自我追求。但是伊莎貝爾·阿切爾卻不這么認(rèn)為，她甚至將這樣無私的愛護(hù)看作是她實(shí)現(xiàn)自我追求——“獨(dú)立”的絆腳石，她認(rèn)為繼承了財(cái)產(chǎn)就是對(duì)她本身實(shí)現(xiàn)依靠自我完成蛻變的一種阻礙，是一種不勞而獲的體現(xiàn)，從根源上來看，這都源自于伊莎貝爾·阿切爾對(duì)于美國(guó)文化中對(duì)“獨(dú)立”的偏激認(rèn)識(shí)，這讓本來就在英國(guó)文化中裹足不前的伊莎貝爾·阿切爾更加難以突破，對(duì)比他的哥哥這種無私的愛護(hù)，她似乎更被奧斯蒙那種表面的文化融合假象蒙蔽了雙眼，殊不知，奧斯蒙才是真正意義上在跨文化交際中被完全同化，失去了原本美國(guó)人對(duì)獨(dú)立自我進(jìn)行追求的本我面貌的典型代表，他所關(guān)心的只是伊莎貝爾·阿切爾能夠繼承的財(cái)產(chǎn)罷了[10]。

四、《貴婦人畫像》的跨文化交際啟示

綜合整部小說來看，從跨文化交際的角度，啟示人們當(dāng)面臨個(gè)體本土文化與其他文化融合時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)具備對(duì)本土文化的正確認(rèn)知和充分的自我價(jià)值肯定，無論經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的程度如何，每個(gè)不同的文化背后都有著極其獨(dú)特的發(fā)展底蘊(yùn)，是無可取代、不可復(fù)制的，當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)善于發(fā)現(xiàn)不同文化的長(zhǎng)處，善于取長(zhǎng)補(bǔ)短，并堅(jiān)持在差異性文化環(huán)境中本我的價(jià)值體現(xiàn)，不應(yīng)盲目崇拜，更不能一概拒絕，其中存在一個(gè)相互認(rèn)同和理解、包容的過程，更是不同認(rèn)知之間碰撞所產(chǎn)生的微妙變化。可以說，一個(gè)成功的跨文化交際融合是在碰撞中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，在相互學(xué)習(xí)中不斷完善的過程[11]。