思政教育要汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)

易培強

（湖南師范大學(xué) 商學(xué)院，湖南 長沙 410081）

當(dāng)代中國教育的重大使命，是培養(yǎng)出一批又一批、一代又一代能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任、德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。這樣的時代新人，要有正確的世界觀、人生觀、價值觀，胸懷遠大理想抱負，一心向上向善，充滿昂揚的奮斗精神，也就是要具備健全的人格和優(yōu)良的品德。思想道德素質(zhì)是成人成才的根基，立德樹人是教育首要的核心的任務(wù)，而上好思想政治理論課對此具有關(guān)鍵作用。

上好思政課，在堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人的前提下，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取滋養(yǎng)，增強對立德樹人重要意義的認識，弄清楚和闡釋好若干基本道德元素的意蘊，借鑒古人以文化人和自我修為的精氣與有效方法。

一、察知重德修德的中華傳統(tǒng)精神，加深對立德樹人重要意義的認識

注重德治，強調(diào)立德修德，是中國社會的重要傳統(tǒng)。

遠古先王和政治家的重德思想，在中國古代的典籍中多有體現(xiàn)?！渡袝虻洹诽岬綀蛞浴翱嗣骺〉隆?，達到“百姓昭明”“協(xié)和萬邦”①的目的?！渡袝ご笥碇儭酚浭隽舜笥淼闹螄溃骸暗挛┥普陴B(yǎng)民。”“正德、利用、厚生、惟和?！敝軓囊鬁缤龅慕逃?xùn)中察覺到：“皇天無親，惟德是輔?！保ā渡袝げ讨僦罚┨岢觥暗屡涮烀保允欠裼械伦鳛樘烀袷谂c否的依據(jù)，強調(diào)敬德保民，深得人心?！渡袝ぞ悺吩唬骸拔糁芄珟煴Ｈf民，民懷其德?！?/p>

春秋戰(zhàn)國時期諸多杰出思想家力倡德文化。儒家始祖孔子主張“為政以德”（《論語·為政》），還將“崇德”（《論語·顏淵》）作為君子人格的核心。他說：“君子懷德，小人懷土?！保ā墩撜Z·里仁》）“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z·顏淵》）意思是說：君子懷德、追求德；君子之風(fēng)是德風(fēng)不是草風(fēng)，小人所追求的草風(fēng)必定會偃息?？鬃拥牡茏釉右矎娬{(diào)：“德者本也，財者末也?！薄熬酉壬骱醯??！保ā洞髮W(xué)》）孟子也十分推崇孔子所提出的“為政以德”的思想。他在回答其弟子公孫丑如何理政的問題時，引用孔子之言：“德之流行，速于置郵而傳命?！保ā睹献印す珜O丑上》）這是借用孔子的話，說明德政對人影響的速度比通過驛站傳達政令還要快。孟子還提出“貴德而尊士”（《孟子·公孫丑上》）“輔世長民莫如德”（《孟子·公孫丑下》），強調(diào)要重德。

老子立足于道而論德，強調(diào)“尊道而貴德”（《老子·五十一章》）、“重積德”（《老子·五十九章》）②。老子稱其所提倡的德為“孔德”（《老子·二十一章》）、“恒德”（《老子·二十八章》）、“玄德”（《老子·五十一章》）?！翱椎隆奔创蟮拢昂愕隆币庵^德行之全面，“玄德”說的是德之深遠，總的是指道德的高境界?！独献印ざ徽隆酚醒裕骸翱椎轮荩┑朗菑?。”意思是說：具有大德的人，總是要求自己行事必須符合大道，也就是惟有德之人才能行大道。從行道離不開德的理念出發(fā)，老子主張要使道德推而廣之。他說：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普?！保ɡ献印の迨恼拢┻@是說要使道德從個人推行到家庭，從家庭推行到鄉(xiāng)里，以至邦國、天下，使之澤潤的地區(qū)越來越廣、信奉的人越來越多，以顯示其強大力量。

先賢們立足于人之根本在于德的認知，十分注重道德教化與養(yǎng)成?！洞髮W(xué)》對此講得最為明白。其開篇即曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！保ā洞髮W(xué)》）說的是：大學(xué)的使命在于彰顯人光明的德行，親愛人民，使其德行達到最美善的境界?？酌现蟮娜鍖W(xué)大師荀子也非常看重道德操守，他說：“德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人?！盵1]8意即有德操就有定力，有定力才能應(yīng)對各種事變，于是就能成為君子。因此，他認為學(xué)習(xí)的根本目的在于培養(yǎng)道德操守，而“學(xué)不可以已”（“已”意終止——引者注）[1]1，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”[1]3。

春秋戰(zhàn)國以后，注重德治和立德修德的傳統(tǒng)得到各個時期卓有功績的政治家思想家的傳承和弘揚。這里只例舉略述。西漢大儒董仲舒十分贊賞古帝的德業(yè)：“堯兢兢日行其道，而舜業(yè)業(yè)日致其孝，善積而名顯，德章而自尊。”[2]293他在上武帝對策中力主行德政：“德者，君之所以養(yǎng)也?！薄肮耪咝藿逃?xùn)之官，務(wù)以德善化民?！盵2]291唐朝名臣魏徵上太宗疏稱：“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者必浚其泉源；思國之安者，必積其德義?！盵2]529-530強調(diào)德是國之本。北宋哲學(xué)家張載提出要“為天地立心，為生民立命”，強調(diào)的也是要“知德”“尊德”?！暗轮魈煜轮啤盵3]219，因而必須尊德?！安蛔鸬滦裕瑒t學(xué)問從而不道”[3]141，意即不尊德性，就不能通過聞見順大道而行。所謂“大德敦化”[3]79“小德川流”，就是指德既厚實又可化，有如河川淵泉之長流。明朝理學(xué)家王守仁（王陽明）倡導(dǎo)“致良知”。他所說的“良知”，指“隨時知是知非”的道德認知和判斷能力?！爸铝贾保簿褪遣粩嗟叵蛑辽频牡赖卤倔w的復(fù)歸，以達到極致。清初三大儒之一的顧炎武，在《日知錄》中，引述了《五代史·馮道傳論》所言：“‘禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。’……禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為?！盵2]747強調(diào)士大夫尤其是為官者要重操守。

重德和立德修德，是古老的中華民族歷經(jīng)磨難仍然能得以長期延續(xù)發(fā)展的重要保證。近代以后，爭取民族獨立、人民解放和實現(xiàn)國家富強、人民幸福，成為中國人民的歷史使命。全國各民族經(jīng)過一個半世紀多的共同艱苦努力，特別是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，進行了近一百年的艱苦卓絕的斗爭，實現(xiàn)了中華民族從東亞病夫到站起來、再到富起來的偉大飛躍，目前正朝著實現(xiàn)建成社會主義現(xiàn)代化強國的宏偉目標大步前進。在這一歷史過程中，中國共產(chǎn)黨在傳承和弘揚中華傳統(tǒng)美德，諸如家國情懷、團結(jié)精神、高遠志向、奮斗意志等方面發(fā)揮了重要作用。

進入新時代，全面建成小康社會，并在此基礎(chǔ)上基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，再進一步建成社會主義現(xiàn)代化強國的偉大歷史使命擺到了我們面前。新時代既展示出無限光明的前景，也意味著要面對更繁重的改革、發(fā)展、穩(wěn)定任務(wù)和多重復(fù)雜的矛盾風(fēng)險挑戰(zhàn)。這就要求我們必須賡續(xù)和發(fā)揚光大中華傳統(tǒng)美德與偉大的民族精神。

與此同時，我們還應(yīng)看到：在現(xiàn)時代，市場經(jīng)濟日益向深廣發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平和質(zhì)量不斷提高，對物質(zhì)生活的追求也更多樣和精致；人與人的交往越來越突破時空限制，更趨廣泛和頻繁；信息傳遞速度空前加快，虛擬化趨勢（虛實不對應(yīng)的信息交流等）也愈益加強……所有這些，在釋放正能量的同時，也不可避免地產(chǎn)生一些負面效應(yīng)：無節(jié)制的利欲和物欲挑戰(zhàn)人們的正義良知，利益誘惑和利益陷阱引發(fā)一些缺德失德行為，虛擬的不對稱的信息傳播給一些人制造騙局提供了條件和手段，等等。這表明，重德和立德修德的中華傳統(tǒng)文化精神彌足珍貴，應(yīng)持久傳承弘揚，任何時候都不能丟棄。

倡行立德修德，要特別重視青少年的道德教化養(yǎng)成。國家和民族的希望與未來在青年，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢要靠一代又一代青年的接續(xù)奮斗。這就要求學(xué)校教育要履行好立德樹人的圣神職責(zé)，在思政課和其他課程教學(xué)中引導(dǎo)青少年昭明美好的德性，完善自己的人格。

二、吸納和利用好中華傳統(tǒng)美德資源，充實拓展思政教育內(nèi)涵

中華傳統(tǒng)文化包涵著豐富的道德資源，對之進行開掘、提煉、吸納，有助于拓展和充實思想道德教育內(nèi)涵。

中華傳統(tǒng)美德到底有哪些？對此沒有一個統(tǒng)一的界定。據(jù)作為“上古史書”的《尚書》記載，皋陶提出“行有九德”（《尚書·皋陶謨》）?！熬诺隆敝钢?、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。法家始祖管子，曾將禮、義、廉、恥稱為國之“四維”（“維”系綱紀、倫常之意——引者注），強調(diào)“四維不張，國乃滅亡”[2]66?？酌详P(guān)于德的提法有：仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓，恭、寬、信、敏、惠。西漢董仲舒，秉承先賢的思想，將仁、義、禮、智、信稱為“五?！?。宋朝有“八德”之說，將孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥稱為八德。以上各種說法，對德的內(nèi)涵所持見解雖不盡相同，但它們對最主要或最重要的道德元素的選取和強調(diào)，是基本一致的。筆者認為，結(jié)合社會主義核心價值觀中公民層面的價值要求，思政教育從內(nèi)容上來看應(yīng)著重從以下幾個方面攝取和利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。

（一）愛國情懷

愛國主義是中華民族的精神基因，愛國主義精神植根于中國人民心中。歷代志士仁人以至普通百姓都懂得一個道理：家是最小國，國是千萬家；家和國任何時候都不可分割。因此，既要愛家，也要愛國。愛國，維護國家安寧，也就是為每個家庭謀福祉。而“民惟邦本”（《尚書·五子之歌》），愛國就要心系人民，愛國主義精神與人民情懷是一致的。于是，“天下興亡，匹夫有責(zé)”“專利國家而不為身謀”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，就成為各民族各階層人民普遍崇尚的精神品格。在歷史長河中，我國涌現(xiàn)了不少為國為民而拋卻私利、不顧安危的仁人志士，他們的事跡為后世廣為傳頌。其典型代表有戰(zhàn)國時代的屈原，為求“美政”上下求索，九死不悔，最后抱石沉于汨羅江；有三國時期蜀國丞相諸葛亮，為國之復(fù)興奮不顧身，鞠軀盡瘁、死而后已；有宋朝的岳飛，為抗金兵，精忠報國；有南宋的文天祥，為抵御外侮，臨危不懼，堅貞不屈，留下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪言壯語。到了近代，國家積貧積弱，屢遭外敵入侵，一些有識之士為了國家的前途命運奮起抗爭，視死如歸。19世紀中期，林則徐虎門銷煙，抗擊來犯的英國侵略者，卻反遭誣陷，被發(fā)配到遙遠的新疆伊犁，于古城西安與妻告別時，道出“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的錚言。清末戊戌變法失敗后，譚嗣同寧死不屈，刑前還留下了“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的壯烈詩句。1911年4月，辛亥革命廣州起義失敗，被俘的林覺民以“為天下謀永?！钡男拍?，從容就義。中國共產(chǎn)黨誕生后，更有一批又一批革命者，為國為民英勇奮斗，不怕流血犧牲。

愛國主義是一種永恒的強大精神力量。正如習(xí)近平總書記所指出的：“在社會主義核心價值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義?！盵4]中華各民族的團結(jié)統(tǒng)一，靠根植于愛國主義中的共同精神追求來維系；在華夏大地上實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，靠愛國主義激發(fā)出的強大精神力量來推動?；诖耍囵B(yǎng)造就社會主義建設(shè)者和接班人，首先要培養(yǎng)青少年的愛國情懷，引導(dǎo)他們“把愛國情、強國志、報國行自覺融入堅持和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中”[5]。

（二）敬業(yè)樂群

中華民族歷來注重倡導(dǎo)和踐履敬業(yè)樂群精神。敬業(yè)樂群，意謂無論從事何種職業(yè)，都要熱愛自己的工作，忠于職守，以勤勉嚴謹、精益求精的態(tài)度做好每一件事，以利于他人和造福社會。這在先秦的墨子身上體現(xiàn)得最突出。墨子深諳財富由勞動創(chuàng)造的道理，認為“下強從事，則財用足矣”，“賴其力者生，不賴其力者不生”[6]。他十分看重普通勞動者，主張“雖在農(nóng)和工肆之人，有能則舉之：高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”[7]。

敬業(yè)，要有崇高的志向和踏實肯干的勤奮精神。周王朝在總結(jié)成就王業(yè)的經(jīng)驗時，指出“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”（《尚書·周官》），意思是：偉大的功績建立于遠大志向之上；偉大事業(yè)的完成來自勤奮勞動。立志是成就一切功業(yè)的前提。正如王陽明所言：“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者?！敝炯攘?，還要篤行，即矢志不渝，恪盡職守，勤勉不??；也就是說做事要專一、踏實，不怕困難。正如老子所言：“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細?！保ā独献印ち隆罚┧稳逯祆湟蔡岢?，敬就是“教人隨事專一敬畏，不放逸耳”。

要把事情做好，真正有益于他人和社會，除了勤奮，還要業(yè)精。先秦古籍中重要的科技著作《考工記》提到，百工的職能是：“審曲面執(zhí)以飭五材，以辨（辨通辦——引者注）民器”[8]11，而“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”[8]12。說的是，百工審察、整治各種原材料的曲、直、方、平及陰陽兩面不同形狀，以備辦民用器具，而能否制造出好的物件，除必要的自然條件外，關(guān)鍵取決于材料是否合格和技藝是否精巧。這里強調(diào)的是要做到敬業(yè)必須技精藝高，而達至技精藝高又離不開勤奮。正如唐朝韓愈在《進學(xué)解》中所言：“業(yè)精于勤，荒于嬉?！?/p>

在新世紀新階段，繼承和發(fā)揚中華民族的敬業(yè)樂群精神，對推進各項事業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)建成社會主義現(xiàn)代化強國的宏偉目標至關(guān)重要。發(fā)展各項事業(yè)、建設(shè)偉大工程、實現(xiàn)偉大目標，離不開各行各業(yè)廣大勞動者堅守崗位，做好各自的工作。這支勞動大軍，要有為參與和推進偉大事業(yè)的高遠志向和樂于奉獻的精神，要有進行創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、開拓進取的精神，要有腳踏實地、埋頭苦干的勤奮精神，要有不斷學(xué)習(xí)新知、錘煉本領(lǐng)的精業(yè)精神。建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)的歷史使命最終要落到一代又一代青年身上。新時代中國青年要立志為實現(xiàn)強國目標，增進人民福祉而不懈努力，擔(dān)當(dāng)時代責(zé)任，胸懷全局、立足本職，走好每一步、做好每件事。青年學(xué)生要抓住學(xué)以成人的黃金時期，努力提高內(nèi)在素質(zhì)，掌握科學(xué)技術(shù)，練就過硬本領(lǐng)，為投身服務(wù)國家和人民的事業(yè)作好充分準備。

（三）誠實守信

講誠信，是中華傳統(tǒng)美德。中華民族自古以來就將誠實守信當(dāng)作為人處世必須遵循的準則，強調(diào)誠信是立國立人之本?！渡袝酚涊d了堯舜禹湯等恪守誠信的言行，如《尚書·湯誓》中有“爾無不信，朕不食言”之語。春秋戰(zhàn)國時期業(yè)績卓著的政治家思想家無不看重誠信，這在《春秋左傳》中多有記載。先秦諸子多有關(guān)于誠信的論說。法家的先行者管子說：“先王貴誠信?！薄靶胖?，仁也?！雹劭鬃右暋爸髦倚拧保ā墩撜Z·顏淵》）為崇德，強調(diào)“為仁”必講“信”（《論語·陽貨》）。孟子將誠信提到天道的高度：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！保ā睹献印るx婁上》）孟子還將“朋友有信”列入“五倫”。荀子則從君子修為的視角論述誠信的重要：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。”[1]21老子最早以道論信，認為人而有信必因其行事合道，強調(diào)“言善信”。莊子則提出：“夫道，有情有信，無為無形?！薄罢嬲?，精誠之至也；不精不誠，不能動人?！雹埽ā肚f子·漁父》）春秋戰(zhàn)國之后，歷朝歷代的賢明君主和有識之士，也十分注重傳承、踐履誠信的理念和精神。

先賢們認為誠信對于治國、立身具有十分重要的意義。就治國來說，誠信是“為國之基”“政事之本”。治國之要在于政令暢通，這就要求執(zhí)政者講誠信。為政要兼聽納言，善于選賢任能，而這只有具備尊賢重士的誠心才能做到。從君民關(guān)系來說，“不誠則不能化萬民”[1]21，“信，所以不欺其民也”[9]。對民眾欺詐，如隨意加征稅賦，就不能取信于民。善于處理與他國的關(guān)系，是國治的一個重要方面。管子提出，“誠信者天下之結(jié)也。”（《管子·樞言》）意思是說：誠信是連接天下各國的紐帶。所謂“講信修睦”，就是說在與他國交往中要守信用，尚辭讓，去爭奪，以建立起友好的睦鄰關(guān)系。誠信也是立身之本或首要條件。人無信不立?！叭硕鵁o信不知其可也?！保ā墩撜Z·為政》）人與人交往，要觀其是否講誠信。如果不守承諾，經(jīng)常失信，就得不到信用，也就難以行事；而講誠信，則能贏得信譽滿滿，終致事業(yè)有成。誠信對維護整個社會的安寧也至關(guān)重要。“忠信之薄而亂之首也”（老子·三十八章），因此，要力倡“忠信篤敬，上下同之”（《春秋左傳·襄公二十二年傳》）的天道。

先賢們還就誠信品德如何養(yǎng)成的問題提出了精辟見解。誠實守信就是無妄無欺。為人首要的是要真實，也就是莊子所說的“精誠之至”，從而能動人。這就要“從不妄語始”。守信，就是信守諾言，說到做到。“君子一言，駟馬難追?！本印把员匦?，行必果”（《論語·子路》），而“有其言，無其行，君子恥之”（《禮記·雜記下》）。對一個人的評判，要“以言察行”，聽其言，觀其行。因此，要做到守信，就要慎言，少說多做，這就是孔子所說的“君子欲訥”（“訥”是遲鈍的意思——引者注）于言而敏于行?！保ā墩撜Z·里仁》）而現(xiàn)實中往往是“信言不美，美言不信”（《老子·八十一章》）。所以，必須提防一些人“巧言亂德”，用漂亮話來掩飾其詭詐行為。

歷史在發(fā)展，社會在進步，但誠信作為社會紐帶的功能決不會消減。當(dāng)代經(jīng)濟社會變化迅速，特別是市場經(jīng)濟深入發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)世界的興起，極大地改變了人們的生產(chǎn)方式和生活方式，利益關(guān)系和人際關(guān)系愈趨廣泛、多重和復(fù)雜，因此，更需要誠信精神與誠信規(guī)則予以協(xié)調(diào)和規(guī)范。我們必須看到，當(dāng)前我國社會現(xiàn)實中存在不容忽視的誠信缺失甚至某種程度的誠信危機。因此，亟需在全社會大力傳承弘揚誠信精神，使誠實守信、忠實無妄、踐諾履約、責(zé)任擔(dān)當(dāng)成為人人遵循的道德風(fēng)尚和行為準則。誠信精神要從小培養(yǎng)。各級各類學(xué)校在思政課和其他課程中，要教育學(xué)生講誠信的道理，引導(dǎo)他們從小事做起，從身邊的事情做起，自覺養(yǎng)成誠實做人、踏實做事、不失言、不說謊的好品德好習(xí)慣。

（四）友善待人

在與他人交往中持何種態(tài)度，體現(xiàn)著人的品格風(fēng)范。在這方面，待人友善的傳統(tǒng)美德影響深廣。古人提出“上善似水”（《老子·八章》）、“恒善救人”（《老子·二十七章》）、“與人為善”（《孟子·公孫丑上》）、“孝老愛親”“出入相友，守望相助”等等，都講的是要友善待人。待人友善，一要做到我好你也好，惟愿他人好。這就是所謂“君子成人之美”（《論語·顏淵》）、“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）；二要樂于助人，特別是對于弱者、不幸者要慷慨伸出援手，“扶貧濟困”“利濟蒼生”；三要嚴于責(zé)己、寬于待人?！渡袝ひ劣?xùn)》有言：“與人不求備，檢身若不及?！笨鬃釉凇墩撜Z·衛(wèi)靈公》中也有“躬自厚而薄責(zé)于人”的話，說的是對別人不能求全責(zé)備，對自己要嚴格要求。即使遇到不公正對待，也要“以直報怨”（《論語·憲問》）。如何待人忖度出人的心態(tài)。要做到友善待人，就要有一顆慈善之心、憐憫之心、寬恕之心，也就是孟子所說的“不忍人之心”和“惻隱之心”，而最根本的是要心懷仁愛即大愛。要將心比心，“推己及人”，設(shè)身處地為他人著想：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚胺蔡煜缕ｑ獨埣矏模ā皭摹蓖瑹Γ笩o兄弟、孤獨——引者注）獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。”[3]316

今天，友善被列為個人層面的社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，意在全社會大力倡導(dǎo)助人為樂精神，樹立公益理念，熱心給他人送溫暖、解難題，積極培養(yǎng)和構(gòu)建尊老愛幼、家庭和睦、鄰里團結(jié)、社會和諧的良好氛圍，引導(dǎo)人們養(yǎng)成謙讓、寬容的品格。善心要及早修練。各級各類學(xué)校要把培養(yǎng)孩子的友善精神作為重要課題，教育引導(dǎo)學(xué)生參與做身邊好事的志愿服務(wù)活動，從做好尊敬父母、尊敬老師、關(guān)心同學(xué)的點滴小事中學(xué)會友善待人。

（五）崇尚節(jié)儉

作為中華傳統(tǒng)文化瑰寶的節(jié)儉思想，內(nèi)涵十分豐富。節(jié)儉不僅是正確處理人與自然、生產(chǎn)與消費關(guān)系的重要原則和治國之道，而且是立身不可或缺的品質(zhì)。老子將崇儉作為其三寶之一。在孔子那里，儉也是“溫、良、恭、儉、讓”五大德行之一。

先賢們認為，一個人是節(jié)儉還是奢侈，決定著其成敗得失。老子提倡知足寡欲，他確信“多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久”（《老子·四十四章》）。孟子則提出：“恭者不侮人，儉者不奪人?！保ā睹献印るx婁上》）意即謙恭者不會侮辱別人，節(jié)儉者不會掠奪別人。賈誼對奢侈予以了強烈譴責(zé)：“汰流、淫佚、侈靡之俗日以長，是天下之大崇也?！盵10]唐太宗李世民也力倡節(jié)儉并率先垂范，他提出：“夫圣世之君，存乎節(jié)儉，富貴廣大，守之以約；睿智聰明，守之以愚?！輧€由人，安危在己。……故知驕出于志，不節(jié)則志傾；欲生于身，不遏則生喪。”[11]87唐代詩人白居易，在對人類活動和社會經(jīng)濟生活的深入洞察中悟出一個道理：“天生物有時，地生財有限，而人之欲無極?！薄叭舨还?jié)之以數(shù)，用之以倫，則必地力屈于僭奢，人財消于嗜欲?！盵12]1321故此他強調(diào)“天下奢則示之以儉，天下儉則示之以禮。”“制欲于未萌，除害之未兆。”[12]1320近代地主階級改革派的主要代表人物魏源也力主“黜奢崇儉”，稱贊“儉，美德也；禁奢崇儉，美政也”[13]。曾國藩在其家書中告誡家人要練就“勤字工夫”和“儉字工夫”，再三強調(diào)：“無論大家小家、士農(nóng)工商，勤勞儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗。”“歷覽有國有家之興，皆由克勤克儉所致。其衰也，則反是?！盵14]246“由儉入奢易于下水，由奢反儉難于登天。”[14]402

節(jié)約是人類生存發(fā)展的恒久準則。當(dāng)代中國，只有講求節(jié)儉，才能協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)生產(chǎn)和消費的可持續(xù)發(fā)展，保證全國人民過上美好生活。節(jié)儉的當(dāng)代價值還在于儉德是一種必須承繼和弘揚的傳統(tǒng)美德。為官者，只有具備節(jié)儉精神，才能廉潔奉公，勤懇為民辦事，惜用民財民力。反之，生活奢侈，貪圖享樂，就會消極懶惰，精神懈怠，以致走上腐化墮落、貪贓枉法的犯罪之途，不僅危害社會，還斷送自己的政治生命。對廣大普通百姓來說，崇尚節(jié)儉，就會致力于勤勞致富，家庭生活也會安穩(wěn)踏實、健康向上。反之，如果一心追求和迷戀奢華，就會沾染上好逸惡勞的習(xí)性，以致貪圖不義之財，甚至干出違法犯罪的事。由此可見，要保證社會健康正常有序運行，必須上下齊努力，使崇儉成為一種引領(lǐng)全社會的良好風(fēng)氣。

學(xué)校思政課要重視儉德教育。當(dāng)今，市場經(jīng)濟浪潮愈趨洶涌，物質(zhì)財富快速增長，物質(zhì)生活日益豐盛。在這樣的環(huán)境下，消費主義、享樂主義對人們思想的侵蝕不容忽視。面對種種物質(zhì)誘惑，如果沒有淡泊、簡約的心態(tài)，就會陷入對驕奢淫佚生活的追求，淡忘理想信念，變得懶散倦怠。這樣的人不僅不能成才成業(yè)，還會貽害社會。因此，要著力教育兒童、青少年崇尚節(jié)儉，樹立節(jié)約光榮、浪費可恥的觀念，不賽家庭貧富，不比衣著打扮，不亂花錢，從小養(yǎng)成惜物特別是愛護公物、勤勞儉樸的好習(xí)慣。

三、借鑒傳統(tǒng)的道德教育理念和方法，提高思政課的實效性

怎樣立德樹人？中華民族在長期的實踐探索中形成的為學(xué)育人理念和方法，有不少有益成分，今天仍然可以借用。

（一）道德教化要澤潤人心

在中國傳統(tǒng)文化中，道德教化就是以文化人、以德潤身?！洞髮W(xué)》有言：“富潤屋，德潤身?！笨鬃诱f過：“溫潤而澤，仁也。”（《禮記·聘義》）孟子則提出：“仁言不如仁聲之入人深也?！保ā睹献印けM心上》）從字面上看，是說宣揚仁德，言語不如音樂那樣深入人心，強調(diào)以仁化人不能只靠說教，重要的是要入心，“有如時雨化之者”。孟子還將德之潤化，比作七、八月間干旱致苗枯槁，天油然作云，沛然下雨，使苗浡興（《孟子·梁惠王上》）。

道德教化要如春風(fēng)化雨，潤澤人心，關(guān)鍵又在教育者。教師對學(xué)生要充滿愛心，以助力學(xué)生立德成人為己任。要相信學(xué)生，確立人皆可教的意識，即“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）、“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）的意識。要與學(xué)生心心相印，用自己的心聲去打動學(xué)生。所謂“舉善而教不能則勸”（《論語·為政》）、“善教者，使人繼其志”（《禮記·學(xué)記》），都是強調(diào)教化要內(nèi)化于心。而只有正己，才能化人。因此，教育者在道德修練上要率先垂范，用自己的高尚人格感化學(xué)生，使學(xué)生“安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道”《禮記·學(xué)記》。中國歷史上，歷朝歷代都不乏這樣的良師。

我們今天的思想政治教育，要收到立德樹人的實效，必須發(fā)揮好德育的潤化功能。不能只靠說教，而要循循善誘，做到潤物無聲、入腦入心。這就要求教師不僅要有較豐富的學(xué)養(yǎng)，而且德性要好，情懷要深，成為為學(xué)為人的表率，贏得學(xué)生的信賴和尊敬，成為學(xué)生的良師益友。這樣，教師講的道理也自然而然地被學(xué)生接受，進入其精神境界。

（二）道德教化要堅持知行合一，加強自我修煉

知與行的關(guān)系，是中國傳統(tǒng)文化特別關(guān)注的問題之一。主張知行合一，是中國哲學(xué)的一種傳統(tǒng)?？鬃拥牡茏幼酉脑唬骸安W(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！保ā墩撜Z·子張》）子思提出：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”（《中庸》）他們都強調(diào)學(xué)要落實到行上。南宋詩人陸游告誡兒子：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！保ā抖埂ぷx書示子聿》）強調(diào)從書本上學(xué)到的道理，必須付諸于行動。在“陽明學(xué)”中，“知行合一”居于突出位置。在王守仁那里，所謂“知”，即“吾心良知之天理”；所謂“行”，即“致吾心良知之天理于事事物物”的道德實踐，強調(diào)知行一體，知必須落在行上。

道德良知要見之于自覺的道德行為，有賴于道德主體的自我修煉?？鬃邮謴娬{(diào)通過自我歷煉和反思養(yǎng)成道德自覺。他說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z·里仁》）“見善如不及，見不善如探湯?！保ā墩撜Z·季氏》）意思是，看到善的行為，唯恐自己達不到；看到不善的行為，就好像把手伸到開水中趕快避開一樣。見到德才兼?zhèn)涞馁t者，一心想著如何向他看齊；見不賢者則引以為戒，自我反省?？鬃拥茏釉诱f：“吾日三省吾身?！币庵^每天都要多次省察自己，以避免過失。孟子也強調(diào)“反求諸己”，切記重視自省。

道德自省不論身處何種境況都要自覺堅持。按照孔子的要求，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。無論是順境還是逆境，都要堅持不懈，始終如一地進行道德自我修煉。道德修為，尤其要做到慎微、慎初、慎獨。正如子思所言：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子慎其獨也?！保ā吨杏埂罚┛鬃拥茏颖姸?，而他最賞識和稱道的是顏回，究其原因是顏回雖身處困頓危難，仍學(xué)思不怠，修煉不止，并以此為樂。

在道德教化中提倡知行合一和自我修煉，體現(xiàn)了認識與實踐二者內(nèi)在統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化的客觀規(guī)律，具有普遍意義。兒童和青少年時期是道德養(yǎng)成的關(guān)鍵期，善行從小可以學(xué)到，惡習(xí)從小也易于沾染，重要的是如何教育引導(dǎo)。這就要求我們在思政教育中，不僅要讓學(xué)生懂得做人的道理，還要啟發(fā)他們踐履這些道理。引導(dǎo)學(xué)生們學(xué)習(xí)英雄人物、先進人物，向往美好事物，從而激發(fā)出追求高尚思想品德的道德自覺，養(yǎng)成在日常生活中嚴格要求的自我歷練習(xí)慣。

（三）道德教化要注重發(fā)揮家教家風(fēng)的作用

中華民族歷來重視家庭、注重家教，積淀和形成了豐富的優(yōu)良家風(fēng)家教文化，是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，得到了世代傳承。孟母三遷、諸葛教子、岳母刺字，諸如此類的家教故事，流傳久遠?！额伿霞矣?xùn)》《朱伯廬治家格言》《曾國藩家書》等，訓(xùn)誡家人要積善修德，傳承著尊老愛幼、夫妻和睦、扶貧濟困、誠實守信、勤儉持家、清正廉潔、謙虛禮讓、鄰里團結(jié)等美德，對世代中國人優(yōu)良品格的塑造和形成起到了積極作用。

先賢們言傳身教，蒙以養(yǎng)正，促成后代修德立身的精神值得今人體悟和效法。筆者略舉幾例，以管中窺豹。三國時期的諸葛亮訓(xùn)誡子孫：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！盵11]32南北朝時期大學(xué)者顏之推在《顏氏家訓(xùn)·教子篇》中指出：“父母威嚴而有慧，則子女畏慎而生孝矣?！痹凇吨渭移分兄赋觯骸胺蝻L(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義而婦不順矣?！薄睹銓W(xué)篇》則以古今勤學(xué)的故事勉勵后世：“幼兒學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行。”“積財千萬，無過讀書。”“積財千萬，不如薄技在身?！彼纬抉R光為教育子孫后代，特撰《訓(xùn)儉示康》，指出：“吾本寒家，世以清白相承……眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病?！彼ㄟ^述說一些歷史名人的事跡，警示后人：“有德者，皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節(jié)省，遠罪豐家，故，‘儉，德之共也?！盵11]127“侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道，速福；小人多欲，則多求，妄用，敗家，喪身。是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜，故：‘侈，惡之大也?！盵11]128陸游在《放翁家訓(xùn)》中告誡子孫：“大抵人情慕其所無，厭其所有。但念此物若我有之，意亦何用？使人歆艷，于我何補？如是思之，貪求自息?！币庵^不要羨慕自己沒有的東西，這樣就不會產(chǎn)生貪求的欲望。宋儒朱熹告誡其子慎交友：“大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其謅諛輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也?！鼻宄鴩獎t以家族“門第過盛”，常告誡子孫出門在外，“以謙謹二字為主”，要戒除“傲惰”，“常存敬畏”，不要“持人傲人”、侮人。

無論時代如何變化，經(jīng)濟社會如何發(fā)展，家庭作為社會的細胞的地位不會改變，家庭對于下一代品德養(yǎng)成的作用不可替代。正如習(xí)近平同志所指出的：“家庭是人生的第一個課堂，父母是孩子的第一任老師。”[15]354“作為父母和家長，應(yīng)該把美好的道德觀念從小就傳遞給孩子?！盵15]355因此，學(xué)校的思政教育要與家庭教育相結(jié)合，要弘揚中華民族注重家教家風(fēng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，充分發(fā)揮好千千萬萬家庭小課堂的作用。耳濡目染、潛移默化，是家庭教育的突出特點和優(yōu)點，這就要求每一位家長都率先自覺修為、歷練品德，給孩子做榜樣；每一個家庭都注重家風(fēng)建設(shè)，讓孩子從小就受到優(yōu)良家風(fēng)的熏陶。

注 釋：

①引自陳戌國點?！端臅褰?jīng)》（上、下），岳麓書社2002年版。本文凡引自此書者，不詳注。

②轉(zhuǎn)引自趙又春著《我讀老子》，岳麓書社2006年版。本文所引老子之言，皆出自此書，不詳注。

③引自許嘉璐主編《文白對照諸子集成（上冊）》，廣西教育出版社1995版。本文凡引自本書者，不詳注。

④轉(zhuǎn)引自趙又春著《我讀莊子》，岳麓書社2010年版。本文凡引自此書者，不詳注。