異地唱和：群體的認(rèn)同與鞏固
——淺論北宋超然臺(tái)唱和的群體意義

田 甘，劉向宏

（1.沈陽(yáng)師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034；2.沈陽(yáng)師范大學(xué) 期刊中心，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

從蘭亭雅集到西昆酬唱，詩(shī)酒唱和、奇文共賞一直是歷代文人心儀的風(fēng)雅樂(lè)事，同時(shí)也是他們交流切磋、增進(jìn)感情、鞏固群體的一種方式。然而到了北宋中后期，外放貶謫頻繁，昔日的群體成員如今天各一方，已不具備同席宴飲的空間可能，那么他們是靠何種方式來(lái)維系這個(gè)群體的呢？幸而北宋的驛寄制度已經(jīng)頗為完善，故異地唱和就成為了他們的不二之選。北宋異地唱和次數(shù)頗多，像顏樂(lè)亭、“千秋歲”這樣知名的也不在少數(shù)，本文僅選取發(fā)生在新舊黨爭(zhēng)初期的超然臺(tái)唱和為例，探討異地唱和的群體意義。

一、群體的表態(tài)與認(rèn)同

熙寧八年（1075），蘇軾于密州（今山東諸城）任上修葺所居園北舊臺(tái)，并以此為契機(jī)發(fā)起了這次異地唱和。現(xiàn)存作品共有蘇軾自作記一篇；蘇轍、文同、李清臣、張耒和鮮于侁賦各一篇；文彥博、司馬光寄題詩(shī)各一首；蘇軾次韻文彥博詩(shī)一首；題跋蘇轍、文同、李清臣賦各一篇。此次唱和雖然同以超然臺(tái)為題，然卻為異地唱和，據(jù)朱剛等考證，除蘇軾本人和李清臣外，其余六人并未親臨超然臺(tái)[1]，故此次唱和主題并不在臺(tái)本身，而在對(duì)臺(tái)名“超然”的理解與闡發(fā)上，那么臺(tái)緣何得名將是探究唱和主題的一個(gè)很好的突破口。

臺(tái)由蘇轍命名，蘇轍在《超然臺(tái)賦》的序中詳細(xì)記述了建臺(tái)經(jīng)過(guò)和命名緣由：蘇軾初至密州時(shí)，蝗蟲(chóng)肆虐，獄訟充斥，人們食不果腹，經(jīng)過(guò)一年治理后社會(huì)才得以安定，遂建臺(tái)以與僚屬登覽為樂(lè)，并請(qǐng)?zhí)K轍命名。蘇轍認(rèn)為：

今夫山居者知山，林居者知林，耕者知原，漁者知澤，安于其所而已。其樂(lè)不相及也，而臺(tái)則盡之。天下之士，奔走于是非之場(chǎng)，浮沉于榮辱之海，囂然盡力而忘反，亦莫自知也。而達(dá)者哀之，二者非以其超然不累于物故邪？老子曰：“雖有榮觀，燕處超然?！眹L試以超然命之，可乎？[2]331-332

由此可知，超然臺(tái)之命名有兩層涵義：一是表達(dá)對(duì)蘇軾使耕者、漁者都“安于其所”的政績(jī)和修臺(tái)為樂(lè)行為的肯定，二是表達(dá)對(duì)依舊“奔走于是非之場(chǎng)，浮沉于榮辱之?！钡娜说谋АＬK軾不為困境所苦，超脫得以為樂(lè)，是一“超然”也；而與沉浮宦海之人相比，蘇軾游于其外，則是“超然”的另一義。

細(xì)讀其他幾人作品，發(fā)現(xiàn)主題也大致不出此兩端。文彥博在詩(shī)中說(shuō)：“名教有靜樂(lè)，紛華不動(dòng)心?！癖谎F襦惠，境絕枹鼓音?！盵3]即是對(duì)蘇軾不慕世俗之樂(lè)以及施政惠民的贊揚(yáng)。司馬光《超然臺(tái)寄子瞻學(xué)士》言：“使君仁智心，濟(jì)以忠義膽?！么耸純?yōu)游，當(dāng)官免阿諂。向時(shí)守高密，民安吏手?jǐn)??！戎诼?，為?lè)亦何歉。”[4]也肯定了蘇軾的超脫優(yōu)游和政績(jī)，并且還以顏回比之。張耒則將蘇軾與奔走名利之人的對(duì)比闡述得更加直露：“予視世之賤丈夫方奔走勞役，守塵壤，握垢穢，嗜之而不知厭。而超然者方遠(yuǎn)引絕去，芥視萬(wàn)物，視世之所樂(lè)，不動(dòng)其心，則可不謂賢邪？”[5]15從而加深了對(duì)蘇軾的認(rèn)同。蘇軾本人在《和潞公超然臺(tái)次韻》中也表達(dá)了對(duì)文彥博的贊同：“我公厭富貴，?？鄤讟I(yè)尋。相期赤松子，永望白云岑。清風(fēng)出談笑，萬(wàn)竅為號(hào)吟。吟成超然詩(shī)，洗我蓬之心?！盵6]將潞公引為同道中人。

對(duì)以上作品分析發(fā)現(xiàn)，諸公在表達(dá)對(duì)蘇軾本人的肯定時(shí)，除了認(rèn)同其為人和政績(jī)之外，通常都是通過(guò)否定其對(duì)立面，即沉浮宦海為名利汲汲奔走的人而完成的。然若真的達(dá)到超然，萬(wàn)物皆不足以掛懷，又何必設(shè)置對(duì)立面呢？這個(gè)問(wèn)題的答案還在蘇軾的《超然臺(tái)記》中。蘇軾在記中自言：“始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥，而齋廚索然，日食杞菊。”[7]351若不將諸公之作結(jié)合來(lái)看，孤立視之，還以為蘇軾僅僅是為了說(shuō)明自己超越了這些困苦而最終獲得超然呢。然若結(jié)合來(lái)看，蘇軾初至密州所面臨的種種困境與那些奔走名利之人有何關(guān)系呢？蘇軾最終在御史臺(tái)的監(jiān)獄中吐露了實(shí)情，據(jù)朋九萬(wàn)《東坡烏臺(tái)詩(shī)案》記載：

軾又作《超然臺(tái)記》云：“始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥”，意言連年蝗蟲(chóng)盜賊獄訟之多，非諷朝廷，政事闕失，并新法不便所致。及云“齋廚所然，日食杞菊”以非諷朝廷，新法削減公使錢(qián)太甚。[8]

原來(lái)蘇軾之言乃有所指，那么諸公在肯定蘇軾時(shí)，否定的對(duì)立面就應(yīng)與蘇軾所指相同，即因頒行新法而得貴的眾人。故蘇軾邀請(qǐng)諸公同賦超然臺(tái)，諸公隨即紛紛應(yīng)和，這既是表態(tài)支持蘇軾，同時(shí)也是在向新黨表態(tài)，他們欲以超然之態(tài)度傲視新黨。此處需要說(shuō)明的是，李清臣屬新黨，支持變法，他所以參與此次唱和，當(dāng)與他任職京東路行獄有關(guān)[9]，密州正為他的轄區(qū)，并且他還曾親臨超然臺(tái)，故蘇軾邀請(qǐng)他參與此次唱和也在情理之中。

此外，除了諸公對(duì)“超然”主體的闡述可以表明他們對(duì)新黨的態(tài)度，他們唱和所選用的文體也是別有深意的。自古以來(lái)文人多以詩(shī)歌唱答，因其短小，易于操作，同時(shí)還因孔子先圣早有“詩(shī)可以群”的倡導(dǎo)，似乎早早就為后世文人交流唱和選定了文體。而至中唐，尤其是北宋，又多了與詩(shī)扯不清關(guān)系的詞，詞便于抒情，同樣適合作酬唱之用。當(dāng)然，文人交流，尺牘書(shū)信亦不可少，但無(wú)論如何，都不至于用賦體來(lái)酬唱。然而蘇軾作為發(fā)起人，卻刻意選擇了賦這一文體，張耒在《超然臺(tái)賦》的序中言明：“蘇子瞻守密，作臺(tái)于囿，名以超然，命諸公賦之?！盵5]15可知賦體確為蘇軾所指定。蘇軾為何選擇如此具有難度的一種文體呢？是因?yàn)槲鯇幎辏?069），王安石推行新法，罷詩(shī)賦，專以策論取士。蘇軾當(dāng)即表示不滿，作《議學(xué)校貢舉狀》，認(rèn)為朝廷能否得人，在于知人、責(zé)實(shí)，不在于以何科目取士，并且以楊億、石介分別為正反例論述了文華不礙為臣之道：“近世士大夫文章華靡者，莫如楊億，使楊億尚在，則忠清鯁亮之士也，豈得以華靡少之。通經(jīng)學(xué)古者，莫如孫復(fù)、石介，使孫復(fù)、石介尚在，則迂闊矯誕之士也，又可施之于政事之間乎？自唐至今，以詩(shī)賦為名臣者，不可勝數(shù)?！盵7]724蘇軾以文名家，并且對(duì)取士之道一向持比較開(kāi)通的態(tài)度，故蘇軾反對(duì)廢除辭賦也是應(yīng)有之義。因此蘇軾發(fā)起此次唱和，刻意選擇賦這一文體，一是為了表明對(duì)新法改革科舉考試、廢除辭賦的反對(duì)，同時(shí)，作為一個(gè)以文自任的人，歐陽(yáng)修所選定的文壇盟主接班人，蘇軾也有責(zé)任保護(hù)賦這一文體不要因新法的沖擊而衰落。實(shí)際上，不唯此次，在元祐舊黨執(zhí)政后，劉摯等人便上書(shū)要求科考恢復(fù)舊制，兼試詩(shī)賦與策論，蘇軾又作《復(fù)改科賦》，云：“新天子兮，繼體承乾。老相國(guó)兮，更張孰先？憫科場(chǎng)之積弊，復(fù)詩(shī)賦以求賢。探經(jīng)義之淵源，是非紛若；考辭章之聲律，去取昭然?！盵7]29又一次以實(shí)際創(chuàng)作表達(dá)了對(duì)詩(shī)賦的支持和對(duì)新法的反對(duì)。蘇軾發(fā)起于前，而諸公紛紛響應(yīng)于后（除了文彥博和司馬光，蘇軾或不敢“命其賦之”），以賦作答，即表明對(duì)蘇軾的支持，對(duì)新法的反對(duì)。所以此次唱和，無(wú)論在主題的表達(dá)還是在文體的選用上都是有意為之，他們以群體形式表達(dá)了對(duì)新法的反對(duì)和對(duì)同屬反對(duì)新法這一群體成員間的彼此認(rèn)同。

二、群體成員間的相互慰藉

承前所言，此時(shí)正值舊黨與新黨斗爭(zhēng)失利之際，他們心理上的壓抑和苦悶是可以想見(jiàn)的，正如蘇轍在賦中所說(shuō)：

嗟人生之飄搖兮，寄流枿于海壖。茍所遇而皆得兮，遑退擇而后安。彼世俗之私己兮，每自予于曲全。中變潰而失故兮，有驚悼而汍瀾。誠(chéng)達(dá)觀之無(wú)不可兮，又何有于憂患。顧游宦之迫隘兮，常勤苦以終年。盍求樂(lè)于一醉兮，滅膏火之焚煎。[2]332

雖然蘇轍以“超然”二字名臺(tái)，但從賦中可知，他們的實(shí)際生活狀況是飄搖坎坷、辛苦終年，還常常要屈己求全，不免心若油烹，故在蘇轍看來(lái)，“超然”實(shí)為他們不得已的一種選擇，萬(wàn)般無(wú)奈下的一條出路。蘇轍于唱和之中，率先作賦，實(shí)道出所有舊黨人的心聲，這既是他對(duì)同道中人的傾訴，也是對(duì)他們的理解，其他人既是傾聽(tīng)者，同時(shí)也是被理解者。大家同在、彼此交流、相互理解，這對(duì)于同處其中的人來(lái)說(shuō)，不能不算是一種安慰，故這是此次唱和帶給群體成員心理慰藉的第一層，也是“超然”雄篇的前奏?！俺弧钡淖詈蟪懞透M(jìn)一層的心理慰藉還要靠蘇軾來(lái)完成。

《超然臺(tái)記》雖為記體散文，然蘇軾開(kāi)篇立論“凡物皆有可觀”[7]351，既然“皆有可觀”，那勢(shì)必會(huì)“無(wú)往而不樂(lè)”，而人們?yōu)楹螘?huì)憂處其間，不能自拔呢？蘇軾接下來(lái)分析了原因：

人之所欲無(wú)窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則可樂(lè)者常少，而可悲者常多。是謂求禍而辭福。夫求禍而辭福，豈人之情也哉。物有以蓋之矣。彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外。物非有大小也，自其內(nèi)而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀斗，又烏知?jiǎng)儇?fù)之所在。是以美惡橫生，而憂樂(lè)出焉。[7]351

細(xì)繹之，原因不外有二：一為人之欲無(wú)窮，而物有盡，物注定不能滿足人欲，是以人們不能常樂(lè)。二為人們身處其間，為物所役，故當(dāng)局者迷，不能感受到樂(lè)之所在。厘清不樂(lè)之原因后，蘇軾便為人們提出了可以無(wú)往而不樂(lè)的方法，即“超然”，即“游于物外”。何謂“游于物外”，即是心中無(wú)物，充分享受外物帶給他的樂(lè)趣，卻不為物所累，以一種優(yōu)游的態(tài)度處之。蘇軾這種游于物外、超然豁達(dá)的人生哲學(xué)，我們可以將之理解為其后“超越意識(shí)”的萌芽。所謂“超越意識(shí)”，尚永亮先生是這樣界定的：“乃指主體在歷經(jīng)磨難后承受憂患、理解憂患并最終超越憂患以獲取自由人格的一種努力，也就是說(shuō)，貶謫士人雖身處逆境，卻能不為所累，超然物外，與世無(wú)爭(zhēng)，在精神上達(dá)到一種無(wú)所掛礙的境界。”[10]蘇軾此后歷黃、惠、儋三貶，每次都能很快從困境中超脫出來(lái)，這不能不說(shuō)是他的超越意識(shí)在起作用。于蘇軾本人而言，外任密州仿佛是此后三貶的昭示，而超然雄篇也為此后的超越夯實(shí)了思想基礎(chǔ)，正如林紓先生所言：“惟東坡有超然臺(tái)之作，則后此惠州、滕邁、儋耳之行，皆無(wú)關(guān)緊要矣。”[11]

而對(duì)于此次唱和的群體而言，這篇力作無(wú)疑傳達(dá)了一種振奮人心的力量。周輝《清波雜志》有言：“放臣逐客，一旦棄置遠(yuǎn)外，其憂悲憔悴之嘆，發(fā)于詩(shī)什，特為酸楚，極有不能自遣者?！盵12]可見(jiàn)文人志士一旦被外任、貶謫，作戚戚之文乃是常情、常態(tài)，故韓愈也不能免俗。于群體士氣低落之際，蘇軾發(fā)起唱和，除了傳遞一種群體猶在、屹立不倒的信息外，更傳遞了一種傲視困難、自信健拔的精神力量。然更為重要的是，除了心理上的慰藉和鼓勵(lì)，蘇軾更傳授給其他群體成員一種超越困難的方法，即“游于物外”。蘇軾深究物理，每有所得便樂(lè)于與眾分享，以期對(duì)方得以自釋。他曾致書(shū)滕達(dá)道教其如何“省事”：“近得筠州舍弟書(shū)，教以省事，若能省之又省，使終日無(wú)一語(yǔ)一事，則其中自有至樂(lè)，殆不可名。此法奇秘，惟不肖與公共之?！盵7]1482他還曾教張耒怎樣斷肉：“天下之難事也，殆似斷肉。今使人一生食菜，必不肯。且斷肉百日，似易聽(tīng)也。百日之后，復(fù)展百日，以及期年，幾忘肉矣。但且立期展限，決有成也。已驗(yàn)之方，思以奉傳，想識(shí)此意也?！盵7]1538緣何要“省事”“斷肉”?無(wú)非是時(shí)事艱難，要于其中獲得心理上的自釋。蘇軾歷三貶，年紀(jì)愈大，貶謫愈遠(yuǎn)，境遇也愈艱難，然他仍不忘致書(shū)親友，教他們?nèi)绾纬嚼щy，獲得心理上的自釋與自樂(lè)。這也許正是蘇軾的凝聚力所在。他能引諸多門(mén)人朋友舍身追隨，不完全是因?yàn)樗牟湃A無(wú)人匹敵，還因?yàn)樗芙?jīng)常傳遞一種積極向上的力量給對(duì)方，并且將眾人系于心上，每有所得便欲推廣，以惠及他人，維系群體，使其生生不息，就如程磊先生所言：“領(lǐng)袖人物以氣質(zhì)感召的輻射影響，與自我人格修養(yǎng)融合起來(lái)，這是一種以情感交流和心理慰勉為基礎(chǔ)的雙向互動(dòng)，從而培育出并立相砥的士人群體精神，在愈加酷烈的黨爭(zhēng)中，此種群體凝聚的人文精神一直爝火不息，維系著士人階層的生命價(jià)值和人格尊嚴(yán)，使其能胸次振拔、以道抗勢(shì)，從容面對(duì)甚至慷慨承當(dāng)貶謫中的種種困苦磨難?！盵13]而蘇軾于政治斗爭(zhēng)失利之際發(fā)起唱和，正起到了振奮群體精神、鼓舞群體士氣的作用，是此次唱和帶給眾人的第二重心理慰藉。

三、主盟的嘗試與群體的鞏固

雖然此次唱和包含一定的政治因素，但不能忽視的是，它仍是一次文學(xué)唱和，其中包含的政治因素也是以文學(xué)形式表現(xiàn)出來(lái)的。蘇軾主動(dòng)發(fā)出邀請(qǐng)，諸公立即紛紛響應(yīng)，故我們可以將之視為蘇軾主盟文壇的一次嘗試和準(zhǔn)備。

主觀上講，蘇軾具備主盟的意愿和提攜后輩的雅量。據(jù)李廌《師友談?dòng)洝份d，蘇軾曾自言：“方今太平之盛，文士輩出，要使一時(shí)之文有所宗主。昔歐陽(yáng)文忠常以是任付與某，故不敢不勉。異時(shí)文章盟主，責(zé)在諸君，亦如文忠之付授也?！盵14]蘇軾在《祭歐陽(yáng)文忠公夫人文》中亦深情回憶歐公生前對(duì)他的囑托：“我老將休，付子斯文?！盵15]由此可見(jiàn)，歐公生前已有將文壇盟主之位傳于蘇軾的意愿，而蘇軾在那時(shí)便已做了有朝一日會(huì)成為接班人的心理準(zhǔn)備。并且蘇軾愛(ài)才之心與歐公無(wú)異，但凡有機(jī)會(huì)，便會(huì)提攜獎(jiǎng)掖后學(xué)。據(jù)《宋史·晁補(bǔ)之傳》載：“十七歲從父官杭州，稡錢(qián)塘山川風(fēng)物之麗，著《七述》以謁州通判蘇軾。軾先欲有所賦，讀之嘆曰：‘吾可以閣筆矣！’又稱其文博辯雋偉，絕人遠(yuǎn)甚，必顯于世，由是知名?！盵16]而晁詠之卻受到了更好的禮遇：“時(shí)蘇軾守?fù)P州，補(bǔ)之倅州事，以其詩(shī)文獻(xiàn)軾，軾曰：‘有才如此，獨(dú)不令我一識(shí)面邪？’乃具參軍禮入謁，軾下堂挽而上，顧坐客曰：‘奇才也！’復(fù)舉進(jìn)士，又舉宏詞，一時(shí)傳誦其文。”[17]可見(jiàn)，蘇軾獎(jiǎng)掖后輩，甚至不惜屈己以抬高其聲名，確實(shí)雅量非常。

客觀上講，蘇軾主盟文壇的時(shí)機(jī)已然成熟。蘇軾的恩師歐陽(yáng)修已于熙寧五年（1072）辭世，執(zhí)掌文壇的重任便落在蘇軾肩上。而此時(shí)，“蘇門(mén)四學(xué)士”已有三人拜入其門(mén)下，最早的便是張耒。據(jù)《宋史·張耒傳》云：“十七時(shí)作《函關(guān)賦》，已傳人口。游學(xué)于陳，學(xué)官蘇轍愛(ài)之，因得從軾游，軾亦深知之，稱其文汪洋沖淡，有一唱三嘆之聲?！盵18]時(shí)在熙寧三年（1070）。繼之為晁補(bǔ)之，熙寧六年（1073），晁補(bǔ)之與蘇軾見(jiàn)于新城[19]。再次是秦觀，蘇軾與之神交于來(lái)密州上任的路上，據(jù)惠洪《冷齋夜話》載：“東坡初未識(shí)秦少游，少游知其將復(fù)過(guò)維揚(yáng)，作坡筆語(yǔ)題壁于一山中寺。東坡果不能辨，大驚。及見(jiàn)孫莘老，出少游詞數(shù)百篇，讀之乃嘆曰：‘向書(shū)寺壁者豈此郎邪？’”[20]雖不曾謀面，但此次神交就是秦觀為拜入蘇軾門(mén)下而精心設(shè)計(jì)的。故在熙寧八年（1075），蘇軾發(fā)起超然臺(tái)唱和之際，后來(lái)的“蘇門(mén)”已初具規(guī)模，所以稱此次唱和為蘇軾主盟的嘗試應(yīng)不過(guò)分。

另外，從實(shí)際操作上看，此次唱和已具有一種大規(guī)模文學(xué)活動(dòng)的流程。首先是蘇軾修臺(tái)，繼而請(qǐng)?zhí)K轍命名并作賦，之后自作記，并邀請(qǐng)其他人作賦。張耒序中言：“予在東海，子瞻令貢父來(lái)命?！盵5]15可見(jiàn)蘇軾主持此次唱和是不計(jì)路途遠(yuǎn)近的。他人寄來(lái)文稿之后，蘇軾還一一予以題跋、點(diǎn)評(píng)。如評(píng)價(jià)蘇轍之文：“子由之文，詞理精確，有不及吾，而體氣高妙，吾所不及。雖各欲以此自勉，而天資所短，終莫能脫。至于此文，則精確、高妙，殆兩得之，尤為可貴也?！盵7]2059這一著名論斷便出自此時(shí)。并且從他《書(shū)李邦直超然臺(tái)賦后》中言“邦直之言，可謂善自持矣，故刻石以自儆云”[7]2060可知，蘇軾還將所得之文刻石為記。此外，他還向文與可乞詩(shī)：“向有書(shū)，乞《超然臺(tái)》詩(shī)，仍乞草書(shū)，得為摹石臺(tái)上，切望！切望！”[7]2441今不見(jiàn)文與可之詩(shī)，但從信中我們可以探知，蘇軾對(duì)此次唱和是極為用心的，甚至連刻石之書(shū)體都做了統(tǒng)一規(guī)定，其文壇盟主之風(fēng)采由此可見(jiàn)一斑。

若從文學(xué)角度考察，本次唱和收獲了一批優(yōu)秀的文學(xué)作品，蘇軾的《超然臺(tái)記》猶為其中的壓卷之作。然而更為重要的是，這次群體的努力，使賦這一飽受新法沖擊、瀕于沒(méi)落的文體再次為世人矚目。而從群體角度考察，此次文學(xué)唱和可以算作一次群體交流活動(dòng)，群體活動(dòng)越多，成員之間聯(lián)系越是密切，群體則越為穩(wěn)固。并且，此次唱和中，更有人借機(jī)表達(dá)了欲從蘇軾游的愿望，如文與可在賦中說(shuō)：“余將從之兮遙相望……下超然兮拜其旁，愿有問(wèn)兮遇非常?！盵21]而鮮于侁也表示：“天之西兮海之東，不憚遠(yuǎn)兮欲從其游。”[22]由此可知，此次唱和活動(dòng)進(jìn)一步鞏固了這一群體，使群體成員之間的聯(lián)系更為密切。

王水照先生曾指出：“從某種意義上說(shuō)，北宋文學(xué)結(jié)盟思潮是政治上‘朋黨論’的文學(xué)版，文學(xué)結(jié)盟是政治結(jié)盟的邏輯延伸?！盵23]此次超然臺(tái)唱和亦然。因政治傾向相同而組織了文學(xué)唱和，以文學(xué)唱和為契機(jī)，又表達(dá)了相同的政治傾向；因政治立場(chǎng)相同而結(jié)成文學(xué)同盟，而文學(xué)同盟的成立又鞏固了政治同盟。由此次超然臺(tái)唱和可以看出，以蘇軾為中心的群體具備政治與文學(xué)的雙重屬性，而一個(gè)群體所具備的共同屬性越多，它就越穩(wěn)固。故這一群體一直自強(qiáng)不息、屹立不倒，以錚錚之鐵骨和傲岸的氣節(jié)隨黨爭(zhēng)相沉浮，一直持續(xù)到其間成員相繼辭世。同時(shí)，此次唱和也使“詩(shī)可以群”這一命題有了更為深廣豐富的內(nèi)涵。