《周易·象傳》倫理思想發(fā)微

任鵬程

（山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南 250100）

馬王堆出土的帛書《要》曰：“子曰：‘《易》我后其祝卜矣!我觀其德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，又[仁]守而義行之耳?！盵1]這說明《周易》蘊(yùn)含豐富的倫理思想，其中，又以《周易·象傳》①最為關(guān)注倫理道德話題。正如方東美先生所說：“《象傳》中盡是道德規(guī)范或道德范疇?！吨芤住は髠鳌分写蠖鄶?shù)的文字是討論高尚人格的道德生活，連帶說明藝術(shù)精神和道德精神是可以貫通的，是連在一起的，則春秋時(shí)代的中國(guó)人和希臘時(shí)代的希臘人相像，不僅要講善，還要講美，變成盡善盡美?！盵2]由此可見，《象傳》以闡發(fā)道德養(yǎng)身為目的，它是一部“教化之書”[3]。為此本文嘗試挖掘《周易·象傳》中的倫理思想以就教于方家。

一、象、意、辭與《周易》

“象”是《周易》之中的基本概念。那么，何謂“象”呢？

考究“象”的起源，荀子說：“上取象于天，下取象于地，中取則于人，人所以群居和一之理盡矣?！保ā盾髯印ざY論》）按照荀子的觀點(diǎn)，“象”有三個(gè)來源，即：取象于天，取象于地，取象于人事。《易傳》②也持有這種觀點(diǎn)?！断缔o》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”“在天成象，在地成形，變化見矣。”“法象莫大乎天地?！庇纱丝梢姡跋蟆敝傅氖恰翱陀^事物表露于外的形象、現(xiàn)象，人憑借肉體感官可以直接把捉到它們”[4]59?！跋蟆痹醋匀藗兊娜粘Ｉ睿@便是《系辭上》所說的“見乃謂之象”。

“象”不僅是指事物的外在形象，它還是解釋世界萬(wàn)物的模型?！兑讉鳌は缔o下》說：“是故易者，象也。象也者，像也?！边@里的“象”便是指“關(guān)于世界萬(wàn)物之象的模型”[4]72，“《易經(jīng)》用陰爻和陽(yáng)爻標(biāo)示宇宙的最基本的要素，用陰爻和陽(yáng)爻相疊構(gòu)成的六十四重卦的圖像效仿宇宙過程”[4]72。正如《易傳·系辭上》說：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮。系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻?！薄兑讉鳌芬詾?，圣人是聰明智慧之人，他能掌握萬(wàn)物變化的玄妙，將高深難測(cè)的奧秘制作成爻卦。對(duì)于普通人而言，通曉萬(wàn)物之理最為簡(jiǎn)便的方式就是讀懂爻卦。由此可見，“象”蘊(yùn)藏深層次的義理，這便是爻卦之象。

關(guān)于“爻卦之象”，《周易》以為有兩種，即“實(shí)象”和“假象”?！吨芤渍x》疏曰：“先儒所云此等象辭，或有實(shí)象，或有假象。實(shí)象者，若‘地上有水，比’也，‘地中生木，升’也，皆非虛，故言實(shí)也。假象者，若‘天在山中’，‘風(fēng)自火出’，如此之類，實(shí)無此象，假而為義，故為之假也。雖有實(shí)象、假象，皆以義示人，總謂之‘象’也。”[5]12根據(jù)孔穎達(dá)疏文，“實(shí)象”指現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的具體事物，“假象”指現(xiàn)實(shí)生活中從未出現(xiàn)的景觀。然而，無論是“實(shí)象”，還是“假象”，兩者都蘊(yùn)含特定含義。而爻卦之象作為解釋萬(wàn)物義理的模型，它的義理則要依靠爻辭來傳達(dá)。如，《易傳·系辭上》說：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇。”又說：“極天下之賾者，存乎卦；鼓天下之動(dòng)者，存乎辭；化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行?！痹凇兑讉鳌房磥?，吉兇禍福反映在爻辭之中，人們通過閱讀就可以斷定吉兇禍福，從而為自己的生活和行動(dòng)提供指南，而《象傳》是解釋爻辭的重要典籍。所以，《象傳》飽含深刻的義理。

通過閱讀爻辭可得象意，這便是“以辭窺意”。然而，《易傳·系辭上》說：“書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎?！蓖蹂鰧?duì)此解釋說：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情，而畫可忘也?！盵6]按照王弼的解說，在《易》之中，“意”蘊(yùn)含于“象”之中，而“辭”是用來表達(dá)“意”的，然而，如果固執(zhí)于“辭”的內(nèi)容，就容易導(dǎo)致“意”的丟失。所以說，《易》的解讀要在“言”“意”“象”之間尋求一種適度。避免丟掉“象”所蘊(yùn)含的真正意蘊(yùn)。

概言之，《象傳》是解讀《周易》卦象和爻辭的典籍。同時(shí)，它也蘊(yùn)含著豐富的倫理意蘊(yùn)。那么，就《象傳》而言，人是如何成就道德的？

二、《象傳》中的道德態(tài)度

常言說，態(tài)度決定一切。就道德修養(yǎng)而言，要想成為品德優(yōu)秀的人，其前提是要端正態(tài)度。正如有學(xué)人指出：“道德態(tài)度，我們把它看成是個(gè)體在道德生活中表現(xiàn)出來的一種內(nèi)在的道德心理傾向。道德態(tài)度普遍存在于不同社會(huì)形態(tài)、不同歷史時(shí)期的各個(gè)民族、群體及其成員之中。它作為一種道德心理現(xiàn)象，主要指道德生活中的對(duì)他人、對(duì)群體的行為、品質(zhì)人格等所持有的一種穩(wěn)定的看法。”[7]道德態(tài)度是做人的基礎(chǔ)。那么，《易傳》所包含的道德態(tài)度有哪些呢？

其一，要有持之以恒的堅(jiān)定信心。古人以為，要想養(yǎng)成理想的人格，必須有持之以恒的信心。如，《論語(yǔ)·子路》載：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)。’善夫！”孟子說：“茍無恒心，放辟邪侈，無不為已?！保ā睹献印る墓稀罚┛梢姡泻阈?、有毅力是儒家所重視的品質(zhì)?！断髠鳌芬蚕喈?dāng)關(guān)注“恒”在道德操守中的價(jià)值和意義。比如，它說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！保ā肚は髠鳌罚安缓闫涞拢瑹o所容也?！保ā逗恪は髠鳌罚┛追f達(dá)疏曰：“‘天行健’者，行者運(yùn)動(dòng)之稱，健者強(qiáng)壯之名，……‘天’者，萬(wàn)物壯健，皆有衰怠，唯天運(yùn)動(dòng)日過一夜，蓋運(yùn)轉(zhuǎn)混沒，未曾休息，故云‘天行健’?！盵5]11“‘無所容’者，謂不恒之人，所往之處，皆不納之，故‘無所容’也?！盵5]170君子應(yīng)該擁有自強(qiáng)不息、百折不饒的精神。反之，就難以養(yǎng)成良好的品德，甚至連立足之地也沒有。正如《象傳》指出：“恒；君子以立不易方。”（《恒·象傳》）其闡明了持之以恒是君子做人的法寶。

其二，要有防微杜漸的危機(jī)意識(shí)。古代先賢以為，在道德涵養(yǎng)過程中注重防微杜漸，有時(shí)候微小的錯(cuò)誤可能導(dǎo)致毀滅性的后果。韓非曰：“知丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之熾焚?！保ā俄n非子·喻老》）《象傳》也持有同樣的觀點(diǎn)，并將防微杜漸的方式概括為兩種：一是要有憂患意識(shí)?！都葷?jì)·象傳》說：“君子以思患而預(yù)防之?！薄墩稹は髠鳌氛f：“君子以恐懼修身?！薄缎琛は髠鳌氛f：“自我致寇，敬慎不敗也。”二是要注重外界環(huán)境對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的影響，特別是交友要慎重。孔子認(rèn)為：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）孔子認(rèn)為，交友要親近益友，遠(yuǎn)離損友，這便是“擇其善者而從之”（《論語(yǔ)·述而》）?！断髠鳌芳橙×诉@種思想，指出，“君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)”（《遯·象傳》），“君子以朋友講習(xí)”（《兌·象傳》），朋友的道德狀況能對(duì)周圍的人產(chǎn)生潛移默化的影響，所以《象傳》倡導(dǎo)：慎重交友，遠(yuǎn)離小人。

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其三，要形成積善成德的良好習(xí)慣。古人以為，善良品德都是依靠積累而成的。正如荀子所說：“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海?！保ā盾髯印駥W(xué)》）優(yōu)秀品德的形成猶如小溪匯成江海，跬步積累而成千里之路途。由此可見，“積”是道德涵養(yǎng)的重要武器?！断髠鳌芬嘤蓄愃频挠^點(diǎn)，它說：“君子以順德，積小以高大?！保ā渡は髠鳌罚兑讉鳌吩唬骸胺e善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”（《坤·文言》），“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也；以小惡為無傷，而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解?！保ā断缔o下傳》）微小的善行積累起來就能成為君子，微小的惡行積累起來便足以毀滅人身。所以，《象傳》指出：“君子以儉德辟難，不可榮以祿”（《否·象傳》）?！熬右跃淤t德，善俗?！保ā稘u·象傳》）君子要以賢德、勤儉自居，積累善行，剔除惡行。

其四，要保持戒驕戒躁的良好心態(tài)。先賢以為，道德修養(yǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，它不是一朝一夕之功所能造就的。荀子曰：“蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴，無可寄托者，用心躁也。”（《荀子·勸學(xué)》）可見，浮躁的心態(tài)有害于道德養(yǎng)成?！断髠鳌芬蔡岢t虛之德?！吨t·象傳》曰：“天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可瑜，君子之終也。”《咸·象傳》曰：“君子以虛受人。”《系辭上》甚至說：“勞謙君子，有終吉?！敝t虛的人最終會(huì)獲得吉祥。謙虛不僅可以成就個(gè)人的品德，而且也會(huì)影響到周圍的人，“勞謙君子，萬(wàn)民服也”（《謙·象傳》）?？追f達(dá)疏曰：“‘勞謙君子有終吉’者，欲求外物來應(yīng)，非唯謹(jǐn)慎，又須謙以下人?！畡诙环ァ?，雖謙退疲勞，而不自伐其善也?！泄Χ坏?，厚之至’者，雖有氣功，而不自以為恩德，是篤厚之至極?！卵允?，禮言恭’者，謂德以盛為本，禮以恭為主；德貴盛新，禮尚恭敬?！t也者，致恭以存其位’者，言謙退致其恭敬，以存其位者也。言由恭德，保其祿位也?！盵5]326-327具有謙虛品德的人足以使民眾信服。正如老子所說：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”（《道德經(jīng)·第66章》）江河因之謙虛善下，才成為百谷之主。謙虛禮讓、戒驕戒躁是治國(guó)者應(yīng)具備的良好品質(zhì)。由此可見，《象傳》蘊(yùn)藏著豐富的治國(guó)執(zhí)政哲理。

那么，如何成就人的道德呢？或者說，關(guān)于道德修養(yǎng)，《象傳》提出了哪些具體要求？

三、《象傳》中的德性項(xiàng)目

《象傳》篇是一部倫理典籍，它蘊(yùn)含豐富的德性項(xiàng)目。所謂“德性項(xiàng)目（簡(jiǎn)稱為‘德目’），是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中逐漸形成的德性要求。它們既是人們判斷和評(píng)價(jià)德性的標(biāo)準(zhǔn)，也是人們進(jìn)行德性培育（包括德性教育和德性修養(yǎng)）的根據(jù)”[8]。而《象傳》所蘊(yùn)藏的德性項(xiàng)目主要有以下方面。

其一，將言語(yǔ)視為修身的手段。古人以為，言行反映人的道德。孔子說：“聽其言而觀其行?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之”。（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）“君子恥其言而過其行?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問》）《象傳》吸收了這些觀點(diǎn)，它指出：“不永所事，訟不可長(zhǎng)也。雖有小言，其辯明也?！保ā对A·象傳》）“君子以言有物，而行有恒。”（《家人·象傳》）“君子以慎言語(yǔ)。”（《頤·象傳》）意思是說，人們說話要言而有信、言而有物，即便是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，也要明辨其所蘊(yùn)含的意義。另外，《易傳》中其它篇章亦認(rèn)為言語(yǔ)與修身有關(guān)?！肚の难浴酚醒裕骸靶揶o立其誠(chéng)?！毖赞o與內(nèi)心之誠(chéng)有關(guān)，它不摻雜任何人為刻意，通過它可以斷定人們的品性。正如《系辭》所說：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈?！薄把孕芯又畼袡C(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也?！币馑际钦f，言語(yǔ)是人情感的真實(shí)流露，所以規(guī)范人的言語(yǔ)活動(dòng)，便能夠約束人的情感。這從側(cè)面也說明了《象傳》為何要重視言語(yǔ)與道德人格塑造之間的關(guān)系。

其二，克制人性中欲望的萌發(fā)。在先秦儒家中，荀子曰：“凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。”（《荀子·榮辱》）“欲不可去，性之具也。雖為天子，欲不可盡。欲雖不可盡，可以近盡也。欲雖不可去，求可節(jié)也?！保ā盾髯印ふ罚┸髯右詾?，欲望是人性的反映，它的呈現(xiàn)是自然的，是不可剔除的，所以荀子號(hào)召人們要盡量抑制它?！断髠鳌肺樟诉@些觀點(diǎn)，指出：“君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命?！保ā洞笥小は髠鳌罚熬右詰头拗嫌！保ā稉p·象傳》）孔穎達(dá)疏曰：“君子以法此損道，以懲止忿怒，窒塞情欲。夫人之情也，感物而動(dòng)，境有順逆，故情有忿欲。懲者息其既往，窒者閉其將來。忿欲皆有往來，懲窒互文而相足也?！盵5]202根據(jù)孔穎達(dá)疏文可見，人性之中情欲是天生的，情欲因外界牽引而釋放出來，從而導(dǎo)致一些不良后果。因此，《象傳》倡導(dǎo)：“君子以見善則遷，有過則改?！保ā兑妗は髠鳌罚┳鋈艘酥品夼陀?，欲望的減損就是道德的增益。

其三，以禮樂制度約束人情。禮樂是儒家教化的內(nèi)容，也是防止情欲橫行的工具?？鬃又赋觯骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）“惡鄭聲之亂雅樂?！保ā蛾?yáng)貨·論語(yǔ)》）《易傳》接續(xù)了孔子關(guān)于禮樂的主張，也倡導(dǎo)以禮樂對(duì)人施以教導(dǎo)?！断髠鳌分赋觯骸熬右苑嵌Y弗履。”（《大壯·象傳》）“君子以辨上下，安民志?！保ā堵摹は髠鳌罚啊堵摹氛?，禮也?！保ā缎蜇浴罚吨芤渍x》疏曰：“天尊在上，澤卑處下，君子法此履卦之象，以分辨上下尊卑，以定正民之志意，使尊卑有序也?！盵5]75就是說，要以規(guī)章制度約束人的生活，通過制定名分以規(guī)范等級(jí)秩序、體現(xiàn)尊卑之義?！断髠鳌吩唬骸跋韧跻宰鳂烦绲?。”（《豫·象傳》）圣賢制禮作樂以成就人的德性。關(guān)于禮樂的作用和意義，《賁·彖傳》指出：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！笨追f達(dá)疏曰：“用此文明之道，裁止于人，是人之文德之教。”[5]124《家人·彖傳》又言：“正家而天下定矣。”即是說，禮樂不僅維系著家庭關(guān)系的和睦，而且也關(guān)乎國(guó)家治安的穩(wěn)定。

其四，以刑罰和規(guī)章震懾民眾。雖然儒家號(hào)召德教，但也并不摒棄刑罰。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）孔子以為，刑罰既是修身的手段，也是治國(guó)的舉措。只是相對(duì)于禮樂而言，它的地位較次一級(jí)，并非在修身治國(guó)中占據(jù)首要席位?！断髠鳌芬蔡岢孕塘P和規(guī)章制度震懾民眾。它指出，“利用刑人，以正法也”（《蒙·象傳》），“先王以明罰敕法”（《噬嗑·象傳》），“君子以折獄致刑”（《豐·象傳》），“君子以明慎用刑，而不留獄”（《旅·象傳》），“君子以明庶政，無敢折獄”（《賁·象傳》），等。除此之外，針對(duì)一些犯罪較輕的人，《象傳》主張應(yīng)該赦免他們。《解·象傳》曰：“君子以赦過宥罪。”赦免小過之人可謂是一舉兩得，這既勉勵(lì)了人們從善的信心，也彰顯了君王的仁義之心。但是，刑罰的實(shí)施要清明，不縱容有罪之人，也不濫殺無辜，這樣才能讓民眾心悅誠(chéng)服。正如《豫·彖傳》曰：“刑罰清而民服。”簡(jiǎn)言之，刑罰和規(guī)章的施行能逐步使人們生活制度化、規(guī)范化。

綜上，《象傳》中的德性項(xiàng)目所涉及的內(nèi)容非常廣泛，它涵蓋了禮、樂、刑、政等方面，這些都與儒家的倡導(dǎo)相一致。這也說明《易傳》是一部儒家倫理典籍。

四、《象傳》中的工夫論目標(biāo)

綜上所述，《象傳》闡述了一系列倫理思想。那么，其倫理思想的目標(biāo)是什么？對(duì)于這個(gè)問題可以從兩個(gè)角度來回答。

其一，就個(gè)人而言，通過道德修養(yǎng)可以成就君子人格。眾所周知，君子是儒家倡導(dǎo)的理想人格的典范?？鬃訉?duì)子夏說：“女為君子儒，無為小人儒?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)·雍也》）君子人格也是《象傳》的追求?！熬印币辉~在《象傳》中出現(xiàn)的頻率極高，其提出的詳細(xì)道德條目就是為了成就君子人格。從《象傳》中的有關(guān)道德條目來看，君子人格的養(yǎng)成不外乎兩種方式：其一是依靠?jī)?nèi)在的自覺?！断髠鳌分赋?，“君子以自昭明德”（《晉·象傳》），“君子以恐懼修省”（《震·象傳》），“君子以反身修德”（《蹇·象傳》）。意思是說，想要獲取君子人格必須從自身找問題，這類似于儒家的“反求諸己”。正如孟子所說：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！保ā睹献印るx婁上》）“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子以為，性是內(nèi)在于人的東西，其內(nèi)容是“四端之心”，人擁有“四端之心”就像擁有四肢一樣，是一件非常自然而然的事情，擴(kuò)充“四端之心”便可成就道德善性?！断髠鳌芬惨詾榫右苑瓷肀憧梢孕薜?，就是將人自身視為德性的根源。正如有學(xué)者指出：“《大象》擬象喻德，言不言之教，申自然之理，以明吾人內(nèi)心明德，以立人類德性文明仁義之道?！盵9]其二是要遵循外界的制度規(guī)范?！稉p·象傳》指出：“君子以懲忿窒欲?！保ā稉p·象傳》）“君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。”（《大有·象傳》）做人就要抑制人性中邪惡的萌發(fā)。這與荀子的主張一致，荀子說：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治?！保ā盾髯印ば詯骸罚┮馑际钦f，人天生便有好利的傾向，這便是情欲。順從情欲容易導(dǎo)致爭(zhēng)奪和混亂，可見，情欲是不善的，做人就要抑制它?！断髠鳌芬仓鲝垑褐迫诵灾械挠@恰好與荀子遏制情欲的理念不謀而合。由此可見，作為一部倫理學(xué)典籍，《象傳》的倫理思想綜合了孟荀兩人的道德功夫進(jìn)路。

其二，就個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系來說，“修齊治平”是傳統(tǒng)儒家的至理名言。正如《大學(xué)》指出：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，修身而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！薄断髠鳌芬灿型瑯拥乃枷?。正如有學(xué)者說：“《大象傳》教育人們提升自身的品德，歸根到底是要引導(dǎo)具備高尚品德的君子從事社會(huì)治理工作?！盵10]“觀乎人文以化成天下”（《賁·彖傳》），“定天下之業(yè)”（《系辭上》），“圣人久于其道，而天下化成”（《恒·彖傳》）可為之佐證。治理天下必須依靠品德優(yōu)秀的人，這符合孟子的思想。孟子曰：“國(guó)君好仁，天下無敵焉。南面而征北狄怨，東面而征西夷怨。曰：‘奚為后我？’武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。王曰：‘無畏！寧爾也，非敵百姓也?！舯镭式腔?。征之為言正也，各欲正己也，焉用戰(zhàn)？”（《孟子·盡心下》）在孟子看來，民眾之所以期盼武王伐殷，是因?yàn)槲渫跞实赂谢嗣癖姡癖娔恍母是樵傅貧w服。顯而易見，優(yōu)秀的道德品德是執(zhí)政者治理國(guó)家的必要條件。《易傳》明言：“夫易，圣人所以崇德來廣業(yè)也。”（《系辭上》）崇德和廣業(yè)是相互關(guān)聯(lián)的，通過修身崇德實(shí)現(xiàn)治世理想，這顯然屬于修齊治平的思想模式，而這與傳統(tǒng)儒家工夫論的致思路線相一致。

綜上所述，關(guān)于《周易·象傳》中的倫理思想及其致思路線，可以總結(jié)為兩方面：首先，具備正確的道德態(tài)度是德性形成的起點(diǎn)，恪守嚴(yán)格的德性項(xiàng)目是德性成就的途徑；其次，倫理道德的培養(yǎng)不僅能實(shí)現(xiàn)理想的君子人格，而且還能為國(guó)治邦安政治局面的形成奠定基礎(chǔ)，這便是以崇德而廣業(yè)。也就是說，《象傳》持有傳統(tǒng)儒家修齊治平的工夫論精義，值得我們重視。

注 釋：

①高亨說：“《象傳》：隨經(jīng)分為上、下兩篇，共四百五十條。其釋六十四卦卦名卦義者六十四條，未釋卦辭。其釋三百八十六爻爻辭者三百八十六條。其釋卦名卦義也，皆以卦象為根據(jù)；其釋爻辭也，亦多以爻象（包括爻位）為依據(jù)。故題其篇曰《象》?！眳⒁姼吆嘀吨芤状髠鹘褡ⅰ返?-3頁(yè)，齊魯書社1998年版。在本文中，為了論述上的方便，筆者對(duì)《象傳》的討論不作《大象傳》和《小象傳》的明確區(qū)分，而是將它們統(tǒng)稱為《象傳》。

②關(guān)于《象傳》的成書年代學(xué)者意見各異，我們認(rèn)同李鏡池先生的觀點(diǎn)。李鏡池先生說：“《彖傳》與《象傳》——有系統(tǒng)的較早的釋《經(jīng)》之傳，其年代當(dāng)在秦漢之間；其著作者當(dāng)是齊魯間的儒家者流?！眳⒁娎铉R池著《周易探源》第325頁(yè)，中華書局1978年版。