民間文學(xué)的文化價值

馬玉濤

（河南省文聯(lián)故事家雜志社，河南鄭州 450008）

民間文學(xué)是文學(xué)的重要組成部分，它是由勞動人民口頭創(chuàng)作，并在民間廣泛傳播、流傳，能夠真實(shí)地反映了勞動人民的社會生活和思想情趣的一種口頭語言藝術(shù)。從體裁上講，民間文學(xué)囊括了散文體的神話、傳說、民間故事以及民間寓言和笑話等，包括韻文體的民間歌謠、敘事詩、史詩和諺語，和韻散體相結(jié)合的民間說唱、民間戲曲等藝術(shù)形式。

民間文學(xué)在文學(xué)寶庫占很重要的地位，它的品種、花色是無限豐富的。雖然有很多作品還處于萌芽狀態(tài)，藝術(shù)上還欠成熟，但一些具有代表性流傳至今的作品卻是經(jīng)過不斷錘煉，并集中了群眾集體智慧的優(yōu)秀之作。這些作品具有深刻的思想性和高度的藝術(shù)性，在思想和感情上完美統(tǒng)一，無限和諧，它不僅具有很強(qiáng)的藝術(shù)魅力，還具有很高的藝術(shù)欣賞價值，是不朽的文學(xué)遺產(chǎn)，

1 民間文學(xué)是文學(xué)之源

遠(yuǎn)古時期，由于受條件和時代所限，文學(xué)的樣式比較單一，只有群眾性的口頭創(chuàng)作即我們所說的民間文學(xué)。隨著文學(xué)的發(fā)展和演進(jìn)，出現(xiàn)了以書面創(chuàng)作為標(biāo)志的作家文學(xué)，在此之前，民間文學(xué)是作為作家文學(xué)的源頭或母體存在的。作家文學(xué)產(chǎn)生、壯大后，仍源源不斷地從民間文學(xué)中汲取養(yǎng)料和養(yǎng)分，以此來促進(jìn)自身不斷地成長和革新。在這個漫長的過程中，民間文學(xué)不斷使作家個人受益并取得卓越的成就，甚至直接影響到一個時代的文學(xué)，由于得利于借鑒民間文學(xué)而凸顯出創(chuàng)作的高潮?？梢哉f，在文學(xué)發(fā)展史上，民間文學(xué)始終對作家文學(xué)產(chǎn)生著重要的影響，并使其不斷發(fā)展和繁榮。而且，古今中外幾乎所有的大作家都不同程度地受過民間文學(xué)的哺育和影響，歷代的文學(xué)高潮和高峰都同民間文學(xué)有著不可分割的淵源關(guān)系，很多文學(xué)名著也都直接取材和脫胎于民間文學(xué)。

我國的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，其中價值最高的《國風(fēng)》就是來自民間，而且從那時開始，我國就有就把記錄歌謠作為一種寶貴的傳統(tǒng)。歷代以來，很多優(yōu)美的詩歌都是從民間歌謠中汲取營養(yǎng)的。屈原作為我國古代第一位浪漫主義詩人，他創(chuàng)作的《離騷》、《九歌》、《天問》等作品就很好地保存了很多有價值的歷史資料和一些優(yōu)美的神話傳說。從實(shí)際情況來看，民間文學(xué)確實(shí)是某些文學(xué)樣式的源頭和先驅(qū)。我國文學(xué)中別具一格的樂府詩，也是從民歌開始的。漢魏樂府在感情方面深厚強(qiáng)烈，語言方面樸實(shí)自然，在精神上可謂追步《國風(fēng)》，而形式上卻又更為活潑，它們?nèi)〈烁F途末路的漢賦。樂府民歌更突出的成就，在于造就了歷史上赫赫有名的建安文學(xué)。而且，人們一度誤認(rèn)為詞是文人創(chuàng)始的，然而從敦煌發(fā)現(xiàn)的千余首曲子詞中，我們看到了唐代民間早就有了《菩薩蠻》、《長相思》、《鵲踏枝》、《魚歌子》、《望江南》等許多詞牌，而曲詞大多語言質(zhì)樸，感情奔放，即使這些曲詞確實(shí)經(jīng)過文人加工，但仍然充滿了濃郁的民間氣息。就像魯迅所說，在詩歌形式和方式上，歌、詩、詞、曲本來就是民間之物，四言、五言、七言、雜言各種詩體，最初就起源于民間。

元雜劇是我國成熟的戲劇，但這種戲劇形式的誕生，卻是由于宋金時代民間產(chǎn)生了諸宮調(diào)的說唱形式，這就為元雜劇的結(jié)構(gòu)體制解決了關(guān)鍵性的問題。如備受推崇的王實(shí)甫的《西廂記》，則從董解元《西廂記諸宮調(diào)》發(fā)展而來，而它就是那一時期流行的說唱文學(xué)，是在民間故事傳說與趙德鄰《商調(diào)蝶戀花》的基礎(chǔ)上集中改編而成的。關(guān)漢卿的《竇娥冤》則是吸取了民間流傳的“東海孝婦”的素材。所以，我國戲曲的形成仍然抹不掉民間文學(xué)的貢獻(xiàn)。

另外，白話章回小說的誕生，跟宋元民間說唱文學(xué)的興盛是分不開的。民間藝人雖然不能一次完成卷帙浩繁的長篇巨制，卻無形中為長篇巨制準(zhǔn)備了產(chǎn)生的條件。最顯著的例子當(dāng)然是創(chuàng)作出圍繞“水滸”、“三國”、楊家將、岳家軍為核心的各個獨(dú)立的故事，只要把這些故事加以整理連貫起來，長篇巨制的基本輪廓就可以初步樹立。因此，脫離了民間文學(xué)這些創(chuàng)造，我國文學(xué)史上的《水滸傳》、《三國演義》一類的長篇小說，就不可能那樣順利、那樣迅速地在文人筆下形成，而文人自己獨(dú)立構(gòu)思的長篇小說如《儒林外史》、《紅樓夢》等等，也可能將由于缺乏技巧的借鑒和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，誕生的時間和成熟的程度就沒有我們現(xiàn)在看到的那樣理想。

通過梳理中國文學(xué)的發(fā)展史就會發(fā)現(xiàn)，中國歷次文學(xué)創(chuàng)作高潮都和民間文學(xué)有不可回避的淵源關(guān)系。從《楚辭》到《國風(fēng)》，從建安文學(xué)到兩漢樂府，從唐代詩歌到六朝歌謠，從元代雜劇到五代以來的詞曲，以及明清小說和兩宋以來的說唱藝術(shù)，都驗(yàn)證了這種淵源關(guān)系。可見民間文學(xué)不僅是“流”，更是文學(xué)之“源”，是文學(xué)藝術(shù)永遠(yuǎn)取之不盡的寶貴礦藏，只有真正掌握了它，才能創(chuàng)出更加優(yōu)秀的作品。

2 民間文學(xué)對我國文學(xué)及文學(xué)家的影響巨大

綜觀文學(xué)史你會發(fā)現(xiàn)，很多偉大的作家是在民間文學(xué)的哺育和影響下成長起來的，這主要得益于民間文學(xué)巨大的欣賞價值和良好的借鑒價值。在我國的文學(xué)史上，可以非常清楚地看到這兩者之間的血緣關(guān)系，不但偉大的作家屈原、司馬遷、李白、杜甫、白居易、關(guān)漢卿、施耐庵、吳承恩、蒲松齡、魯迅等等在長過程中都受到民間文學(xué)的影響，而且整個文學(xué)史的發(fā)展（如文學(xué)的起源、各種文學(xué)體裁、藝術(shù)手法的創(chuàng)造）都離不開民間文學(xué)。例如楚辭， 據(jù)后漢王逸在《楚辭章句》中記載：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原……出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分??！币簿褪钦f，屈原是見到當(dāng)?shù)孛窀璐直梢l(fā)了創(chuàng)作《九歌》，這足以說明，《九歌》是脫胎于民歌的。關(guān)于《九歌》是在民間祭歌基礎(chǔ)上的改制品，這一點(diǎn)朱熹也是贊成的。

《史記》是一部承上啟下具有獨(dú)創(chuàng)性的史書。司馬遷能創(chuàng)作出這樣一部偉大的作品，除了社會及個人的因素以外，深入生活，從民間文學(xué)中汲取滋養(yǎng)，是他取得成功的一個重要因素。司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中說：“途嘗西至崆峒，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣。至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處。風(fēng)教固殊焉?？傊浑x古文者近是?！薄稘h書·司馬遷傳》說他“網(wǎng)羅天下放失之舊聞，王跡所興，原始察終，下至于茲”?？梢娝抉R遷正是用調(diào)查得來的民間傳說，彌補(bǔ)了先秦史書的不足，豐富了楚漢以來的資料，從而撰寫出生動活潑、通俗流暢的《史記》。

陶淵明的一些詩篇也是以刑天、夸父、精衛(wèi)等神話傳說為題材，并且他化用一些民歌的句子在詩中，如他的《歸園田》中“犬吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，就是出自古樂府中 “雞鳴高樹巔，狗吠深宮中”。三國時曹氏父子和建安七子很多現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的作品也用樂府民歌寫就的，如曹操《苦寒行》《蒿里行》，曹丕的《上留田行》，曹植的《野田黃雀行》，陳琳的《飲馬長城窟行》，王粲的《七哀詩》或?qū)憫?zhàn)亂時代人民的痛苦，或?qū)戓嬉鄣纳钪卦斐傻臑?zāi)難，或?qū)憣ψ杂尚腋５南蛲?，無不以社會問題為寫作的流派。此外，漢代樂府《孔雀東南飛》《木蘭詩》《陌上桑》《孤兒行》的問世，也為《悲憤詩》《長恨歌》一類的作品提供了借鑒。李白的詩篇華麗多姿又自然流暢，宛如天成，這也得益于他善于向民歌學(xué)習(xí)。李白的樂府古題所作的詩篇有六卷，占了他流傳下來的詩篇的1/6。詩圣杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》《洗兵馬》、《風(fēng)晏行》“三吏”、“三別”、《春望》等大量抨擊統(tǒng)治階級、為人民生存而呼喊的詩篇，體現(xiàn)他對人民的深刻同情。這些詩歌和《七月》、《伐檀》、《東門行》、《病婦行》等優(yōu)秀的民歌一脈相承，盡管在內(nèi)容取材上并不相同，但在反映現(xiàn)實(shí)精神上卻是一脈相承的。另一個偉大的詩人白居易的詩歌成就，也和民間文學(xué)的影響有極其密切的關(guān)系。他在《策林六十九》中提到文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該以《國風(fēng)》為榜樣：“聞北風(fēng)之言，則知威虐及人也，聞碩鼠之刺，則知重?cái)坑谙乱病蕠L(fēng)之盛衰由斯而見也，王政之得失由斯而聞也，人情之哀樂由斯而知也?！彼驮」餐l(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)了新樂府運(yùn)動，把從《國風(fēng)》中學(xué)來的戰(zhàn)斗精神貫徹在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中。

唐傳奇中的奇聞異事多是文人們根據(jù)民間傳說創(chuàng)作而成。元雜劇《竇娥冤》是關(guān)漢卿在民間傳奇的基礎(chǔ)上再度創(chuàng)作。明清一些小說家如馮夢龍、羅貫中、施耐庵、吳承恩等人的著作也是很大程度上采用了民間傳說和評書的內(nèi)容。文學(xué)巨著《紅樓夢》也明顯有借鑒民間文學(xué)的痕跡，開篇即借用了女媧補(bǔ)天的神話，除此之外，也大量運(yùn)用民間文學(xué)中的藝術(shù)表現(xiàn)形式和創(chuàng)作技巧，巧妙地將一些民間的諺語、歌謠、俗語、歇后語、謎語等融入其中。第四回用“俗諺口碑”對“護(hù)官符”描寫：“賈不假，白玉為堂金作馬。阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。東海缺少白玉床，龍王來請金陵王。豐年好大雪，珍珠如土金如鐵?！边@更是民間文學(xué)的直接應(yīng)用。

《聊齋志異》是我國一部優(yōu)秀的短篇文言小說集，魯迅在《中國小說史略》中說它：“描寫委曲、敘述井然，用傳奇法、而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻城，頓入人間，偶述瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新?！睋?jù)有關(guān)資料記述：蒲松齡尤愛閑時與人談天說地，注意搜集整理流傳于民間的神話、寓言、傳說、故事。他在《聊齋志異自序》中說：“才非干寶，雅愛搜神；情同黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵簡相寄，因而物以好聚，所積益伙?！币虼?，《聊齋》中許多故事題材和情節(jié)取自當(dāng)時的民間文學(xué)。如《紅玉》《小翠》《嬌娜》《小謝》《嬰寧》《封三娘》《辛十四娘》等狐女助人的愛情故事，與民間文學(xué)中的一些傳統(tǒng)的幻想性因素較強(qiáng)的“動物故事”、“仙女故事”的情節(jié)和主題都比較相似。

魯迅非常重視從民間文學(xué)寶藏中汲取剛健、清新的養(yǎng)料，認(rèn)為“從說唱書里是可以產(chǎn)生托爾斯泰，費(fèi)羅培爾的”。他的《故事新編》中的《補(bǔ)天》、《奔月》、《理水》、《鑄劍》等篇就是改作自民間傳說或民間故事的。老舍、趙樹理也都十分熟悉民間文藝，他們的作品從審美情趣到表現(xiàn)手法，以及語言等諸多方面都與民間文學(xué)十分接近。有很多當(dāng)代作家善于從民間文學(xué)中汲取營養(yǎng)，而使其文學(xué)作品更加生動，內(nèi)容更加豐富，而利用一些在民間傳說進(jìn)行文學(xué)影視作品創(chuàng)作更是不勝枚舉。

總而言之，民間文學(xué)會源源不斷地對我國文學(xué)及文學(xué)家產(chǎn)生影響，這種影響將伴隨著文學(xué)發(fā)展的整個進(jìn)程。我們不僅要重視研究民間文學(xué)，更重要的是保護(hù)和傳承民間文學(xué)，肯定民間文學(xué)在文學(xué)史中應(yīng)有地位，這理應(yīng)是我們該做的吧。