場(chǎng)域視角下醫(yī)巫閭山地區(qū)的文化解讀

劉 梅 齊敖包

（1 云南師范大學(xué)漢藏語研究院，云南昆明 650500；2 云南民族大學(xué)民族文化學(xué)院，云南昆明 650500）

英國(guó)人類學(xué)家泰勒的《原始文化》中他表達(dá)了人本身就是一種文化的存在，人類的各種行為是文化產(chǎn)生的本因，而作為文化場(chǎng)域中的主角，人與環(huán)境在文化場(chǎng)域中交相輝映，大放光彩，創(chuàng)造了無數(shù)的人類文明。不論是歷時(shí)還是共時(shí)角度下，醫(yī)巫閭山地區(qū)歷代以來哺育了很多曾居住在此的東北古代民族，同時(shí)，曾居住在此的古代先民又反哺醫(yī)巫閭山，賦予了醫(yī)巫閭山地區(qū)多元的，包容性的文化，形成了極具特色的文化場(chǎng)域，這種文化場(chǎng)域本身所具有的文化張力，加劇了人類文明的進(jìn)程，醫(yī)巫閭山文化包含的紅山文化、夏家店文化、查海文化等，都是中國(guó)華夏文化中濃重的一筆。醫(yī)巫閭山文化場(chǎng)域在時(shí)間上和空間上的相互交錯(cuò)，造就了本地區(qū)文化場(chǎng)域的多維性。

1 原始社會(huì)時(shí)期醫(yī)巫閭山地區(qū)的文化場(chǎng)域

醫(yī)巫閭山地區(qū)包括今天遼西錦州及阜新地區(qū)，內(nèi)蒙古東南赤峰地區(qū)，自然生態(tài)環(huán)境較豐富，為暖溫帶半干旱季風(fēng)氣候；夏季酷熱多雨，冬季寒冷干燥，年平均氣溫8℃，最熱月為7月，平均氣溫24℃，最冷月為1月，平均氣溫-10.5℃；年均日照時(shí)間2871小時(shí)，年積溫3358℃以上；無霜期160～180天；年均降水量為600毫米。5-7月降水量占全年總降水量的59.4%。生態(tài)環(huán)境適宜人類居住，山川平原河流交錯(cuò)的優(yōu)越的地理位置，孕育了古代原始社會(huì)燦爛的人類文明，經(jīng)考古挖掘已經(jīng)確認(rèn)，在醫(yī)巫閭山地區(qū)誕生最早的是已有五 六千的紅山文化，它發(fā)源于醫(yī)巫閭山西北部赤峰一帶，是華夏文明最早的文化痕跡之一。

原始社會(huì)時(shí)期的紅山文化的形成，是醫(yī)巫閭山文化場(chǎng)域形成的根基，紅山文化深厚底蘊(yùn)的余緒一直延續(xù)在醫(yī)巫閭山地區(qū)。在醫(yī)巫閭山文化場(chǎng)域內(nèi)，紅山文化并不是一種文化的稱號(hào)，而是極具影響力的“母文化”，其中包含著夏家店文化、查海文化等。它是原始社會(huì)時(shí)期醫(yī)巫閭山文化場(chǎng)域內(nèi)的經(jīng)典文化代表。紅山文化的社會(huì)形態(tài)初期處于母系氏族社會(huì)的全盛時(shí)期，主要社會(huì)結(jié)構(gòu)是以女性血緣群體為紐帶的部落集團(tuán)，晚期逐漸向父系氏族過渡。經(jīng)濟(jì)形態(tài)以農(nóng)業(yè)為主，兼以牧、漁、獵并存。它的遺存以獨(dú)具特征的彩陶與之字型紋陶器共存、且兼有細(xì)石器的新石器時(shí)代文化。紅山文化年代約為公元前4000～前3000年，主體為5500年前。紅山文化的居民主要從事農(nóng)業(yè)，還飼養(yǎng)豬、牛、羊等家畜，兼事漁獵。用石器做農(nóng)耕工具，還有磨制和打制的雙孔石刀、石耜、有肩石鋤、石磨盤、石磨棒和石鏃等日常生活用具。陶器裝飾紋樣多為“之”字形紋和直線紋，這也是紅山文化具有特征的紋飾。紅山文化的彩陶多為泥質(zhì)，以紅陶黑彩見長(zhǎng)，花紋十分豐富，造型生動(dòng)樸實(shí)。彩陶多飾渦紋、三角紋、鱗形紋和平行線紋。玉雕工藝水平較高，制作為磨制加工而成，玉器有獸形玉、玉龜、玉鳥、豬龍形缶、勾云形玉佩等。據(jù)考古統(tǒng)計(jì)，紅山文化的玉器已出土近百件之多，其中出土自內(nèi)蒙古赤峰紅山的大型碧玉C型龍，周身卷曲，吻部高昂，毛發(fā)飄舉，極富動(dòng)感。還發(fā)現(xiàn)相當(dāng)多的冶銅用坩堝殘片，說明冶銅業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生。房址為方形半地穴式，分為大型與小型。

紅山文化的內(nèi)涵在醫(yī)巫閭山地區(qū)也并不單一，它包括不同經(jīng)濟(jì)類型不同的文化特色。不同的地方類型或不同的發(fā)展階段。這說明形成紅山文化絕非單一的農(nóng)耕，而是以農(nóng)耕為主，農(nóng)牧漁獵結(jié)合的經(jīng)濟(jì)類型和多樣的文化內(nèi)涵所促成。醫(yī)巫閭山文化場(chǎng)域以自身發(fā)展為主，文化間的影響曾起到“催化劑”的作用；文化內(nèi)部影響首先是以紅山文化為主的“諸文化”的相互影響；與中原文化的影響也不是單方面的，而是相互影響的?？傊缭谖迩灏俣嗄昵霸忌鐣?huì)時(shí)期，醫(yī)巫閭山地區(qū)就已經(jīng)開始孕育了人類文明的文化因子，醫(yī)巫閭山古文化在北方古文化中占據(jù)重要的位置。

2 封建社會(huì)時(shí)期醫(yī)巫閭山地區(qū)的文化場(chǎng)域

2.1 是鎮(zhèn)山文化與山神崇拜。歷史上醫(yī)巫閭山由自然山神轉(zhuǎn)為鎮(zhèn)守一方疆土的神祇，成為天下一統(tǒng)、江山永固的象征，這一過程是在封建社會(huì)時(shí)期過渡完成的。以鎮(zhèn)山和山神祭祀為地理和文化聯(lián)結(jié)，整合了漢族和少數(shù)民族文化、心理和信仰崇拜，表明疆域統(tǒng)一和民族融合認(rèn)同。如《隋書》·魏徵·卷七·志第二中記載：開皇十四年閏十月，詔東鎮(zhèn)沂山，南鎮(zhèn)會(huì)稽山，北鎮(zhèn)醫(yī)無閭山，冀州鎮(zhèn)霍山，并就山立祠；東海于會(huì)稽縣界，南海于南海鎮(zhèn)南，并近海立祠。及四瀆、吳山，并取側(cè)近巫一人，主知灑掃，并命多蒔松柏。其霍山，雩祀日遣使就焉。十六年正月，又詔北鎮(zhèn)于營(yíng)州龍山立祠。其中“又詔北鎮(zhèn)于營(yíng)州龍山立祠”中的“營(yíng)州龍山”指今遼寧朝陽鳳凰山，隋開皇年間尤其醫(yī)巫閭山主脈地區(qū)被契丹所控制，故在醫(yī)巫閭山的余脈“龍山”處就山立祠，遙祭鎮(zhèn)山，以祈求國(guó)泰民安。今稱朝陽鳳凰山閭山祠，舊稱醫(yī)巫閭山神祠。這是《隋書》唯一一處有關(guān)祭醫(yī)巫閭山的記載。隋朝時(shí)官方對(duì)醫(yī)巫閭山的祭祀已經(jīng)正式開始，并且醫(yī)巫閭山獨(dú)占一方作為四大鎮(zhèn)山之一，可見其文化影響力不一般。

2.2 是契丹遼文化。醫(yī)巫閭山是東胡族系契丹人重要的活動(dòng)場(chǎng)域，契丹人在此留下了大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在醫(yī)巫閭山地區(qū)，有規(guī)模龐大的遼代皇家陵墓和寺院、佛塔，流傳很多與契丹人有關(guān)的習(xí)俗、傳說、皇陵文化底蘊(yùn)深厚。醫(yī)巫閭山是耶律倍家族墓地所在。顯陵、乾陵埋葬耶律倍一系皇帝、后妃、親王以及大臣等10余位，著名的蕭太后也葬在醫(yī)巫閭山乾陵。根據(jù)先后實(shí)際考古挖掘可知，遼王室墓葬葬于醫(yī)巫閭山地區(qū)的共十四人，其中十人葬于醫(yī)巫閭山系在遼代史料上有明確記載，而四人則已由考古挖掘中出土的墓銘所證實(shí)。

2.3 是宗教文化。醫(yī)巫閭山地區(qū)是鮮明而多樣的宗教信仰特色的宗教文化區(qū)域，佛教、道教、山神等眾多信仰和諧并存。玉泉寺、大觀音閣（即大閣）等古剎廟堂眾多，如其中的北鎮(zhèn)廟是醫(yī)巫閭山的山神廟，規(guī)模宏大壯觀，它始建于隋代，在清朝時(shí)代是國(guó)家祭祀的重要神廟，祭祀的規(guī)模和等級(jí)與泰山相同，皇帝親自主祭的就有十幾次之多。從乾隆時(shí)起，為祭祀方便，朝廷又在廟東專辟庭院建行宮，只可惜行宮已被毀，只剩遺址。廟中留下的元、明、清石碑56個(gè)，在考古學(xué)研究和書法藝術(shù)上都有很高的價(jià)值。從宏觀的角度不難看出，醫(yī)巫閭山地區(qū)是北方民族薩滿教與漢族的道教、佛教歸流之地，顯示出了醫(yī)巫閭山文化場(chǎng)域強(qiáng)大的包容性。

3 社會(huì)主義時(shí)期醫(yī)巫閭山地區(qū)的文化場(chǎng)域

黨的十八大以來，正式將文化強(qiáng)國(guó)寫入了報(bào)告，報(bào)告明確強(qiáng)調(diào)了要樹立高度的文化自覺和文化自信。黨的十九大召開后，更是提出了要堅(jiān)定文化自信，對(duì)文化重要性的認(rèn)識(shí)是前所未有的。這進(jìn)一步揭示了民族文化自信的培養(yǎng)對(duì)于實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的重要意義。

社會(huì)主義時(shí)期醫(yī)巫閭山地區(qū)的文化因子以民族個(gè)體來劃分更為妥當(dāng)，形成了以漢族文化為主體，滿族、蒙古族、朝鮮族的文化因子并存的態(tài)勢(shì)。如醫(yī)巫閭山滿族剪紙被列入首批國(guó)家非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，并且是東北地區(qū)唯一被列入該名錄的剪紙藝術(shù)，內(nèi)容上注重表現(xiàn)薩滿教和東北民俗生活，薩滿教觀念和薩滿神話故事是滿族剪紙的重要題材來源。再如醫(yī)巫閭山地區(qū)阜新蒙古族自治縣地區(qū)的胡仁烏力格爾（蒙古族說書）藝術(shù)，蒙古族剪紙藝術(shù)、蒙古族醫(yī)藥、查瑪舞、朝鮮族的傳統(tǒng)競(jìng)技體育項(xiàng)目等，涵蓋各民族的宗教、藝術(shù)、民俗等，門類豐富。尤其是在當(dāng)今文化自信的大背景下，醫(yī)巫閭山地區(qū)文化的獨(dú)特性越來越引人注目，作為多民族聚集之所，各民族多層次的崇拜和信仰形式在這里相互交織、沖撞和融合，形成了醫(yī)巫閭山多姿多彩的民俗文化形態(tài)。世界上不論哪種文化，都是處在不斷的發(fā)展和變化當(dāng)中，都不同程度的經(jīng)過生長(zhǎng)，發(fā)展，變化，衰朽和再生的過程，文化的變遷與轉(zhuǎn)型是一種文化的內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。醫(yī)巫閭山地區(qū)的文化就是在這種在不斷運(yùn)動(dòng)和變化的過程中循序漸進(jìn)的發(fā)展的。

醫(yī)巫閭山的文化生態(tài)環(huán)境，本身具有多元性的特點(diǎn)，多民族文化在相同的文化場(chǎng)域內(nèi)相互交流，相互融合，共同發(fā)展。而多民族文化交融在此地，必然會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)制性的文化整合現(xiàn)象，以適應(yīng)新的文化場(chǎng)域。在各個(gè)文化適應(yīng)這種文化場(chǎng)域的過程中，也并不是對(duì)外來民族文化全盤的接受，而僅僅是全方面的文化整合而已。因?yàn)槿魏我环N文化在變遷的過程中由于文化本身的特性，必然會(huì)遇到文化抗拒的問題。這種文化抗拒也反映了文化在變遷過程的艱巨性與復(fù)雜性。正因?yàn)橛羞@種文化抗拒的心里，才使得醫(yī)巫閭山文化圈保持了它的文化主體性，才能在長(zhǎng)期的傳承與變遷中，保持一定的穩(wěn)定性。