時(shí)代與超越：女性學(xué)者研究婦女的內(nèi)在驅(qū)力
——評(píng)暢引婷《社會(huì)性別秩序的重建》一書(shū)

蔣 重 躍

(北京師范大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，北京 100875)

女性作者的婦女研究以及對(duì)婦女解放的思考有什么意義？女性研究者是怎樣思考婦女發(fā)展問(wèn)題的？這是暢引婷教授新近出版的《社會(huì)性別秩序的重建：當(dāng)代中國(guó)婦女發(fā)展路徑的探索與實(shí)踐》(人民出版社2018年)一書(shū)要著力說(shuō)明的大問(wèn)題。對(duì)此，我也有點(diǎn)想法。

說(shuō)到婦女解放與發(fā)展，首先要明確所指。

一般認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)，由于社會(huì)制度、法律、習(xí)俗、歷史文化等方面的原因，某些人享有更多的權(quán)利，這就可能造成兩種結(jié)果：一方面從總體上看，男性成員享有比女性成員更多的權(quán)利；可是另一方面具體地看，某些女性成員會(huì)比絕大多數(shù)甚至全體男性成員享有更多的權(quán)利，例如，社會(huì)階層較高、生活條件較為優(yōu)越的女性成員就會(huì)比下層男性成員實(shí)際上享有更多的權(quán)利，而握有實(shí)權(quán)的女性領(lǐng)袖，如女王、皇太后、女總統(tǒng)、女總理、女老板等，就會(huì)比絕大多數(shù)男性成員享有更多的權(quán)利?？梢?jiàn)我們通常所說(shuō)的婦女解放更多的是指前一種情況，即總體意義上的婦女爭(zhēng)取平等權(quán)利的活動(dòng)。至于后一種情況，大家總認(rèn)為是例外，是男權(quán)社會(huì)的副產(chǎn)品，性質(zhì)上仍然是男權(quán)統(tǒng)治。不過(guò)，我發(fā)現(xiàn)，暢引婷這本書(shū)已經(jīng)注意到了這個(gè)問(wèn)題。她說(shuō)，不是所有的時(shí)候所有的女人都處于不利的地位，她提出“也要警惕‘大女子主義’對(duì)男性的壓迫”，也“要關(guān)注‘女男不平等’(女高男低)”，她相信，“在一個(gè)民主文明的社會(huì)里，任何一個(gè)性別壓迫另外一個(gè)性別都是不公平或不公正的?！盵1]32這種見(jiàn)識(shí)實(shí)在令人佩服！

現(xiàn)在流行這樣一種說(shuō)法：每個(gè)人的自由是一切人自由的前提(1)馬克思、恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)過(guò)這樣的話：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社 1964 年版，第 46 頁(yè))。生活在女人沒(méi)有自由的人群中，男人會(huì)不會(huì)有真正的自由呢？那就要看一看什么是自由。從理論上說(shuō)，自由離不開(kāi)權(quán)利平等，即人人擁有不受他人侵犯的平等權(quán)利，自由的本質(zhì)是保持自己的平等權(quán)利不受他人侵犯；反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的自由必須以不侵犯他人的平等權(quán)利為限度。一個(gè)社會(huì)，如果允許有人不尊重甚至侵犯他人的平等權(quán)利，那這個(gè)社會(huì)就是不自由的。生活在這樣一個(gè)社會(huì)，誰(shuí)敢保證自己就一定是自由的呢？或許你今天是自由的，可是明天就可能侵犯了他人的自由，后天又可能被他人無(wú)端地剝奪了自由。對(duì)于所有社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，只要允許破壞平等權(quán)利的現(xiàn)象存在，那么不論男性女性，就都沒(méi)有自由的保障，也就是說(shuō)，終究都是不自由的。這就啟發(fā)我們，所謂婦女解放，從根本上說(shuō)，應(yīng)該與全社會(huì)的解放是一致的，應(yīng)該是所有人解放的一部分。我們常說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后解放自己。(2)恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1888 年英文版序言中指出：“被剝削被壓迫的階級(jí)(無(wú)產(chǎn)階級(jí))，如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))的控制下解放出來(lái)?！?馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社 1964 年版，第 6 頁(yè))這個(gè)道理同樣適用于婦女解放問(wèn)題。不論男性同胞還是女性同胞，都要從解放全人類和自我解放的意義上來(lái)理解、尊重、支持婦女解放，只有這樣，才能真正消除歧視女性、虐待女性、殘害女性的種種不良社會(huì)現(xiàn)象；也只有這樣，才能真正消除任何蔑視、踐踏、侵犯人的平等權(quán)利的種種社會(huì)不良現(xiàn)象。

今天的世界，在法律的意義上，男女平等好像已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，婦女解放好像也已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，可是為什么還要提婦女解放的問(wèn)題呢？就是因?yàn)榕缘淖杂?，女性的平等?quán)利，在實(shí)際生活中并沒(méi)有得到完全的尊重，或者時(shí)時(shí)受到破壞和威脅。現(xiàn)如今，光天化日之下，一般不會(huì)有人膽敢在法律和國(guó)家制度上做歧視性的規(guī)定，但在其他的規(guī)范性條文中會(huì)不會(huì)仍有殘留呢？在法律和制度的具體實(shí)行中會(huì)不會(huì)難以甚至不能兌現(xiàn)呢？在非公共領(lǐng)域會(huì)不會(huì)仍有嚴(yán)重的表現(xiàn)呢？這大概是女性研究要關(guān)注的問(wèn)題。

當(dāng)然，還有一個(gè)問(wèn)題更是基礎(chǔ)性的大問(wèn)題，那就是婦女在制度上享有平等權(quán)利與在事實(shí)上的差異性存在之間的緊張關(guān)系。這或許是女性研究中最為復(fù)雜、最為隱秘，因而需要更加關(guān)注的大問(wèn)題。怎么解決這樣的問(wèn)題呢？法律和制度規(guī)定上如何體現(xiàn)女性的差異性存在？如何更精準(zhǔn)、更有效地反映、尊重、保護(hù)女性從而保障所有人的平等權(quán)利？這恐怕仍然是女性研究要為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的關(guān)鍵的創(chuàng)新點(diǎn)。

說(shuō)到婦女研究和婦女發(fā)展，女性研究者好像有著天然的優(yōu)勢(shì)，例如切身性、直接性。其實(shí)，優(yōu)勢(shì)還不止這些。雖然如所有事物都有所偏蔽，在婦女研究和婦女發(fā)展的問(wèn)題上，女性作者似乎也不可避免地會(huì)有所局限，但女性視角的確可以幫助人們避免片面性，做到更全面地看問(wèn)題。這方面最典型的例子是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的代表作《老子》?！独献印繁徽J(rèn)為是有女性思維特征的著作，老子總會(huì)看到主流文化的另一面，從而揭露片面性，幫助人們?nèi)娴乜磫?wèn)題、辯證地看問(wèn)題。正是因?yàn)橛羞@個(gè)特點(diǎn)，《老子》才可以把古代中國(guó)人的世界觀從周代單純片面的“天德”價(jià)值觀推進(jìn)到辯證的“道德”發(fā)展觀，為人類做出了重大貢獻(xiàn)。女性研究其實(shí)承擔(dān)著發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、認(rèn)識(shí)負(fù)面，推動(dòng)社會(huì)全面看問(wèn)題的重任，就像兩千年前的《老子》一樣；而女性作者的女性研究，就會(huì)使這項(xiàng)工作能夠更加徹底地進(jìn)行下去，因此是不可或缺的。該著堅(jiān)持認(rèn)為女性研究者在女性研究和婦女發(fā)展事業(yè)上應(yīng)該承擔(dān)更大的責(zé)任，這符合社會(huì)發(fā)展的潮流，也符合該領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的內(nèi)在機(jī)理。

暢引婷認(rèn)為，婦女發(fā)展需要從婦女自身做起，也需要三個(gè)方面的合力聯(lián)動(dòng)，一個(gè)是國(guó)家，一個(gè)是男人，一個(gè)是女人。婦女解放雖然是三方面共同的事業(yè)，但作為女性，一定要認(rèn)識(shí)到，“婦女解放一定是婦女自己的事情”[1]16；“婦女發(fā)展需要多層次、多方面、多角度的換位思考，使人們?cè)谟幸庾R(shí)、有目的的社會(huì)變革中，不只是解放女人，同時(shí)也解放男人和社會(huì)，進(jìn)而使人類社會(huì)的發(fā)展更加和諧有序?！盵1]16-17我贊同這樣的思想。我認(rèn)為，在今天這個(gè)時(shí)代，婦女解放應(yīng)該是女性的人格權(quán)、發(fā)展權(quán)得到尊重的事業(yè)，女性應(yīng)該得到和男性同樣的尊重，不論什么性別，獨(dú)立、平等、自由的權(quán)利作為生存、生活的目的，必須得到尊重和保護(hù)，共性和差異都得到尊重和保護(hù)，這樣才是真正的平等。由此可見(jiàn)，性別研究其實(shí)就是人學(xué)研究，即把性別本身的平等自由當(dāng)作目的來(lái)研究，而不再像晚清喊出“鑄造國(guó)民母”的口號(hào)那樣，把女性的發(fā)展附著在政治機(jī)器上面，捆綁在英雄母親的戰(zhàn)車上，那仍然是工具意義上的重視，那樣的重視，女性作為目的沒(méi)有得到體現(xiàn)，女性的平等權(quán)利仍然無(wú)法得到保障，婦女解放與發(fā)展仍然可能流于空洞或偏頗。

本書(shū)在婦女解放與發(fā)展問(wèn)題上有如此深刻的理解，這是非常有意義的。此外，在編撰上也有很突出的特點(diǎn)，值得讀者留意。本書(shū)行文活潑，可讀性強(qiáng)，但它仍然是學(xué)術(shù)著作，敘事的背后，有著嚴(yán)肅而深刻的理論思考和學(xué)術(shù)傳承，以下是我感覺(jué)最為突出的三個(gè)特點(diǎn)：

第一，問(wèn)題引領(lǐng)，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。翻開(kāi)本書(shū)，您一定會(huì)為其中強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)所感染。緒論一開(kāi)篇，就提出一系列問(wèn)題：“我為什么要寫這樣一本書(shū)？婦女、性別、女人、男人、國(guó)家、世界、社會(huì)、歷史之間究竟是一種怎樣的關(guān)系？‘我’和‘我們’——我們女人、我們中國(guó)、我們?nèi)祟?、我們中?guó)女人是怎樣在時(shí)代變遷中互動(dòng)與同構(gòu)的？”[1]1這些具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)關(guān)切的提問(wèn)產(chǎn)生了同樣極為強(qiáng)烈的沖擊力。同時(shí)，這些問(wèn)題，與我們每一個(gè)人都息息相關(guān)，沖擊力馬上轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的吸引力，像磁石一樣，緊緊地把我們吸引住。像這樣的提問(wèn)，在書(shū)中多處可以見(jiàn)到。這些提問(wèn)把婦女研究中的問(wèn)題成系列地呈現(xiàn)出來(lái)，顯示出強(qiáng)大的研究力道，為下文的展開(kāi)做了有意義的鋪墊。有了這樣的問(wèn)題意識(shí)，全書(shū)整體上就處在了“提問(wèn)—回答”或“挑戰(zhàn)—回應(yīng)”的張力之中，這是一部著作取得成功的必要條件。此外，即使在具體章節(jié)里，每當(dāng)要展開(kāi)討論，作者都會(huì)提出一些問(wèn)題，提請(qǐng)讀者注意。這樣，在整體的“問(wèn)題—回答”框架內(nèi)，又有局部的“問(wèn)題與回答”構(gòu)成的多個(gè)回合的討論，由此形成了多重張力的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，全書(shū)因而處于緊張和動(dòng)感之中，表現(xiàn)出旺盛的生命力。

細(xì)看所提的問(wèn)題，例如，家務(wù)勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系中的角色緊張問(wèn)題，在扮演家庭和社會(huì)各種角色時(shí)女人的智慧和才能問(wèn)題，社會(huì)改造中怎樣發(fā)揮女人的主體能動(dòng)作用的問(wèn)題，不同生命周期或不同年齡階段女人的性別體驗(yàn)問(wèn)題，做女人的經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，女人活出自己的問(wèn)題，如此等等，既有曾經(jīng)受到廣泛關(guān)注的社會(huì)角色問(wèn)題，更有女性個(gè)人的問(wèn)題，而且逐步走向女性個(gè)人的內(nèi)部，這些不僅是真實(shí)存在的，而且是關(guān)于女人性別的根本問(wèn)題，從這個(gè)意義上說(shuō)，更是關(guān)乎千家萬(wàn)戶、關(guān)乎每個(gè)人的根本問(wèn)題。這種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷表現(xiàn)了改革開(kāi)放新時(shí)代的鮮明特點(diǎn)，是女性研究進(jìn)步的重要標(biāo)志。

第二，從“我”出發(fā)，真誠(chéng)感悟。中國(guó)文化有人本主義傾向，凡事是否真實(shí)，是否有價(jià)值，以是否與人相關(guān)且有益來(lái)決定，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，都不離“我”的感受，“我”的觀察。本書(shū)體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。緒論在提出全書(shū)關(guān)注的基本問(wèn)題后，寫道：“在我看來(lái)，對(duì)這些問(wèn)題在個(gè)人理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的交代，不僅是人們閱讀了解此書(shū)的前提和基礎(chǔ)，而且可以為作者和讀者之間的交流、碰撞、對(duì)話、融合搭建橋梁?！惫_(kāi)聲明寫此緒論是在“個(gè)人理解”基礎(chǔ)上的所作所為，說(shuō)的雖然是緒論，其實(shí)也是對(duì)全書(shū)研究方法的某種暗示。在接下來(lái)討論研究思路時(shí)作者明確提出自己的研究是建立在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。“我觀察婦女生活的渠道主要是日常生活中與性別有關(guān)的‘家長(zhǎng)里短’，包括直接的和間接的，比如通過(guò)電視、電影、微信、書(shū)本等媒介所傳遞的性別觀念和性別理念，以及人們?cè)诟鞣N性別角色扮演中的經(jīng)驗(yàn)與困惑?！薄把芯空咄ㄟ^(guò)眼睛和耳朵去發(fā)現(xiàn)、通過(guò)手腦去記錄或敘述，這本身就是很有意義的一件事情?！薄啊摇谶@本書(shū)里，既是觀察者，也是被觀察的對(duì)象。將‘我’和‘我們’置身于(大)歷史的發(fā)展演變之中，在普遍中尋求差異，在差異中尋求普遍一直是我研究的基本方向。”[1]22-23這種主客統(tǒng)一和知行合一式的研究方法，是有傳統(tǒng)文化根基的。我認(rèn)為這一點(diǎn)極為重要。現(xiàn)在時(shí)興“言必稱希臘”，沒(méi)有引述不能發(fā)言，好像我們?nèi)宋⒀暂p，不打出權(quán)威的旗號(hào)，就張不開(kāi)嘴。結(jié)果，引述成災(zāi)，通篇的圣人之言，名人之語(yǔ)，就是聽(tīng)不到我們自己的心聲。這樣的文章和著作怎忍卒讀？怎能產(chǎn)生共鳴？怎能推動(dòng)學(xué)術(shù)和理論的進(jìn)步呢？本書(shū)的寫作策略則很不一樣，閱讀中總會(huì)感到是作者在說(shuō)話，在說(shuō)自己的話，說(shuō)自己理解的話，說(shuō)自己心里的話。作者不唯書(shū)，不唯上，讓人感到有一顆靈魂在躍動(dòng)。這是實(shí)實(shí)在在的獨(dú)立思考，比起那些動(dòng)輒滿紙經(jīng)典語(yǔ)錄，讀起來(lái)一步一個(gè)坎的文章要好懂得多，這樣的文字更能打動(dòng)人心，更能引起共鳴。

第三，理性思維，科學(xué)研判。作者充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，全力投入研究，不論是搜集資料，還是展開(kāi)討論，都體現(xiàn)了個(gè)人的努力，處處表現(xiàn)出某種自由感，令人向往。不過(guò)，這里所說(shuō)的自由不是率性而為，不是師心自用，更不是狂妄自大，而是遵循科學(xué)規(guī)范基礎(chǔ)上的自如、自信和自尊。什么是科學(xué)規(guī)范？對(duì)具體的研究工作各個(gè)學(xué)科都做了相應(yīng)規(guī)定，我說(shuō)的是各個(gè)學(xué)科共有的基本規(guī)范，那就是概念和范疇知識(shí)。本書(shū)作者從“我”出發(fā)，走經(jīng)驗(yàn)感悟之路，同時(shí)又非常重視概念和范疇，時(shí)時(shí)處處用概念和范疇來(lái)規(guī)范經(jīng)驗(yàn)材料。在緒論的“題解”中，作者對(duì)正副標(biāo)題中的“社會(huì)性別秩序”“重建”“當(dāng)代中國(guó)”“婦女發(fā)展”“路徑”“探索與實(shí)踐”以及各自包含的下級(jí)概念或?qū)俑拍?species)逐個(gè)地加以界定，務(wù)求邊界清晰、結(jié)構(gòu)合理、意義明確，由此形成了關(guān)于本書(shū)內(nèi)容的知識(shí)體系，也就是本書(shū)的基本結(jié)構(gòu)。這在許多號(hào)稱學(xué)術(shù)研究的著作中并不多見(jiàn)，有一種理性/理論覺(jué)醒的味道。作者在解題下的小序中這樣說(shuō)：“學(xué)術(shù)研究在很大程度上就是對(duì)千差萬(wàn)別的事物存在狀況通過(guò)理性思考和科學(xué)抽象進(jìn)行系統(tǒng)性描述并生成知識(shí)，當(dāng)一定的研究者將一定的研究對(duì)象聚焦于一定的學(xué)科門類之下進(jìn)行探討的時(shí)候，必須通過(guò)概念界定來(lái)為自己的研究劃定范圍和確立目標(biāo)。通常情況下，書(shū)名或標(biāo)題，既是讀者窺探書(shū)本內(nèi)容的眼睛，也是作者在研究中對(duì)事物存在狀況的一種理解和闡釋，不論正確與否，認(rèn)識(shí)和解釋本身就已經(jīng)使意義的產(chǎn)生或升華成為可能，不管是理論上的創(chuàng)新還是社會(huì)實(shí)踐上的探索?！盵1]1在關(guān)鍵詞的界定中，作者自如地對(duì)字詞的詞源、形音義、內(nèi)涵、外延加以說(shuō)明。作者認(rèn)為，在一定意義上，理論即方法，理論即工具，學(xué)術(shù)研究如果不借助一定的或相應(yīng)的理論，是很難把事物或問(wèn)題認(rèn)識(shí)清楚和解釋清楚的，更不會(huì)提出建立在科學(xué)分析基礎(chǔ)之上的合理化建議。可見(jiàn)，作者對(duì)概念和范疇知識(shí)的運(yùn)用顯然是這種思想的具體實(shí)踐。作者在談到行文中使用符號(hào)的意義時(shí)指出：“在學(xué)術(shù)研究中，生成于歷史、中介于語(yǔ)言的概念會(huì)不斷被賦予新的意義，不只是積極的意義，同時(shí)還會(huì)生發(fā)出消極的意義?！盵1]37這說(shuō)明，作者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到概念的歷史性，這是難能可貴的。對(duì)于概念知識(shí)有如此自覺(jué)而深刻的把握，這表明本書(shū)的確是建立在較為深厚的理論基礎(chǔ)之上的。

總之，本書(shū)以“寓論斷于敘事”的寫作策略，從女性角度，反省當(dāng)代的婦女處境和婦女發(fā)展，所取得的成績(jī)，所具有的潛在的影響力，處處表現(xiàn)了作者對(duì)于自己和女性群體所面臨的壓力以及所作出的超越性努力這一矛盾運(yùn)動(dòng)的精神覺(jué)醒，它啟發(fā)我們思考，催促我們?yōu)榕缘陌l(fā)展，為人類的解放繼續(xù)奮進(jìn)。

以上是我對(duì)于本書(shū)特點(diǎn)的粗淺理解，希望對(duì)于閱讀本書(shū)的朋友們會(huì)有些許助益。