十字架上的嫁衣
——論沙特爾的伊沃與教會婚姻法

王云龍

(東北師范大學世界中古史研究，吉林長春130024)

沙特爾的伊沃(Ivo of Chartres，1040—1116年)是沙特爾主教，“當時首席教會法學家”(the leading canonist of his day)。①J．Dahmas，Dictionary of Medieval Civilization，New York:MacMillan Publuishing Company，1984，p．392．沙特爾的伊沃出身貴胄，師從教會法大師。1040年，沙特爾的伊沃出生于法國北部博韋(Beauvais)。在諾曼底的貝克(Bec)修道院，沙特爾的伊沃與基督教世界的神學翹楚多有交往，并在法國西北部的阿夫朗什(Avranches)教會學校，受到法學家、日后的坎特伯雷大主教蘭弗郎克(Lanfranc，1005—1089年)的親炙。伊沃的師友中，有即將聲譽鵲起的神學家安瑟姆(Anselm，1033或1034—1109年)和后來的教皇亞歷山大二世(Pope AlexanderⅡ，?—1075年)。②A．W．Parry，Education in England in the Middle Ages，London:University Tutorial Press，1920，p．58．1090年，教皇烏爾班二世任命沙特爾的伊沃為沙特爾主教。沙特爾的伊沃積極爭取教皇的支持，充分利用教皇的神圣合法性，鞏固自己的主教地位。教皇維克托三世(VictorⅢ，1087年在位)免除沙特爾的伊沃教皇代表的名銜，1094年，教皇烏爾班二世(UrbanⅡ，1088—1099年在位)恢復他的教皇代表名銜。他致信教皇帕斯夏二世(PaschalⅡ，1099—1118年在位)，委婉地請求教皇賦予他在自己教區(qū)周圍地區(qū)代表教皇的名銜。③U．Blumenthal，“The Papacy 1024—1122，”in D．Luscombe and J．Riley-Smith，eds．，The New Cambridge Medieval Hitory，Vol．Ⅳ，PartⅡ，Cambridge:Cambridge University Press，2004，p．25．沙特爾的伊沃在信函中，指出:教皇代表的職責“作為羅馬教廷的仆人，要像醫(yī)術(shù)高超的名醫(yī)那樣，處治各種嚴重的病患?！雹躀．S．Robinson，“Reform and the Church，1073—1122，”in D．Luscombe and J．Riley-Smith，eds．，The New Cambridge Medieval Hitory，Vol．Ⅳ，PartⅠ，Cambridge:Cambridge University Press，2004，p．271．沙特爾的伊沃認為，主教在“最高牧人(上帝)差遣下，管理教區(qū)，為散漫、衰弱的羊群提供適合的引領(lǐng)。”⑤I．S．Robinson，“The Institutions of the Church，1073—1216，”in D．Luscombe and J．Riley-Smith，eds．，The New Cambridge Medieval Hitory，Vol．Ⅳ，PartⅠ，Cambridge:Cambridge University Press，2004，pp．443-444．

一、古典時期、中世紀前半葉婚姻法與社會上層婚姻

上古時代，隨著勞動分工的深化，男女之間的社會分工與家庭生活分工也逐漸分明。古希臘關(guān)于婚姻的理念，多依從自然法。古希臘“教誨詩之父”——赫西俄德(Hesiod)告誡男人:“首先要娶妻成家，然后置牛耕田?！雹賁．Coontz，Marriage，A History，New York:Penguin，2005，p．65．在古代雅典，如果一位父親去世，沒有兒子，只有一個女兒做繼承人。無論婚否，這個女兒必須與關(guān)系最近的男性親屬結(jié)婚，保障財產(chǎn)留在家族內(nèi)。這個男性親屬，如果已婚，必須離婚，與這個女繼承人結(jié)婚。②S．Coontz，Marriage，A History，p．65．古典希臘、羅馬社會富裕階層的婚姻，主要是為了生產(chǎn)并養(yǎng)育合法的繼承人，保障家產(chǎn)永續(xù)傳承并遞增。公元前4世紀，一位希臘演說家說:“我們有愉悅自己的妾，日常照顧自己的情婦，妻子的使命就是養(yǎng)育守護我們財產(chǎn)的合法繼承人?！雹跾．Coontz，Marriage，A History，p．65．雅典法律規(guī)定，誘奸他人妻子者，處死;強奸他人妻子者，課罰金。雅典人認為，強奸者并未威脅一個丈夫的家產(chǎn)，因為據(jù)信其妻極端厭惡強奸者。法律規(guī)定，“如果強奸者受到誘惑，實施強奸”，不僅進入女性的身體，也侵入其夫的寶藏。④S．Coontz，Marriage，A History，p．66．

古典羅馬法規(guī)定三種婚姻形式為有效婚姻:共食婚(confarreattio)，證人眾多，獻祭動物，儀式隆重，場面宏大，多為貴族間通婚;買賣婚(coemptio)，平民通過買賣締結(jié)婚姻;時效婚(usus)，男女雙方同意并具有同居證據(jù)即成立。雖然古典羅馬法傾向于一夫一妻制婚姻(monogamous marriage)，但把女性置于從屬地位，與丈夫的子女地位相等。古典羅馬法允許離婚。古典羅馬法既吸納古典希臘自然法，又有創(chuàng)新。古典羅馬法是原典性民法，保護父權(quán)(patria potestas)和夫權(quán)(manus)。

羅馬共和國時期，遇到單身公民，人口調(diào)查員都會詢問:“你是否為養(yǎng)育孩子而結(jié)婚?”⑤S．Coontz，Marriage，A History，p．66．古羅馬拉丁語散文開創(chuàng)者、政治家、演說家大加圖(Marcus Porcius Cato，234—149 B．C．)，出身農(nóng)家，天資聰穎，博聞強記，語妙天下，以平民身份，躋身羅馬政壇，曾任羅馬監(jiān)察官。為了鞏固自己的地位，大加圖與妻子瑪西亞(Marcia)離婚，把她嫁給政治盟友、羅馬權(quán)貴霍滕修斯(Hortensius)。霍滕修斯死后，瑪西亞再嫁大加圖。⑥S．Coontz，Marriage，A History，p．65．

羅馬帝國晚期，基督教成為國教。在夫權(quán)與神權(quán)的神圣同盟的歷史語境下，理想的婚姻就是娶到理想的妻子。“賢妻”是“婦德”的同義詞，婦女是夫權(quán)規(guī)范下的“她者”。《圣經(jīng)·舊約·箴言》第31章說:

才德的婦人誰能得著呢?她的價值遠勝過珍珠。

她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益。

她一生使丈夫有益無損。

她尋找羊和麻，甘心用手做工。

她好像商船從遠方運糧來，

未到黎明她就起來，把食物分給家中的人，將當做的工分派婢女。

她想得田地就買來，用手所得之利，栽種葡萄園。

她以能力束腰，使膀臂有力。

她覺得所經(jīng)營的有利，她的燈終夜不滅。

她手拿捻線竿，手把紡線車。

她張手周濟困苦人，伸手幫補窮乏人。

她不因下雪為家里的人擔心，因為全家都穿著朱紅衣服。

她為自己制作繡花毯子，她的衣服是細麻和紫色布做的。

她丈夫在城門口與本地的長老同坐，為眾人所認識。

她做細麻布衣裳出賣，又將腰帶賣與商家。

能力和威儀是她的衣服。她想到日后的景況就喜笑。

她開口就發(fā)智慧，她舌上有仁慈的法則。

她觀察家務(wù)，并不吃閑飯。

她的兒女起來稱她有福，她的丈夫也稱贊她，

說:“才德的女子很多，惟獨你超過一切!”

艷麗是虛假的，美容是虛浮的，惟敬畏耶和華的婦女必得稱贊!

愿她享受操作所得的;愿她的工作，在城門口榮耀她。①The Holy Bible，King James Version，New York:Ivy Books，1991，p．607．

在中世紀前半葉，教會法也是西歐基督教徒遵從的實效性法律。教會法關(guān)于婚姻方面的規(guī)范，上承古典羅馬法(ancient Roman law)，兼容神法學理念。

在婚姻領(lǐng)域，中世紀教會法繼承并發(fā)展了古典羅馬法?；谑ソ?jīng)，教會法認為夫妻雙方是上帝用“同一塊肉”創(chuàng)造出來的，婚姻是夫妻雙方終其一生的神圣結(jié)合，只有夫妻一方死亡，才能解除。這就排除出了古典羅馬法的離婚規(guī)定。教會法認為，夫妻雙方一致同意締結(jié)婚姻，體現(xiàn)了婚姻的神圣性。只有男女雙方自愿同意，完成教會主持的婚禮，婚姻才有效。

《不列顛百科全書》指出:宗教改革前，西歐基督教世界，教會法是規(guī)定基督徒婚姻關(guān)系的唯一法律。教會法關(guān)于有效婚姻的要件是男女雙方發(fā)自內(nèi)心的同意，血親、姻親等近親是禁婚范疇。②The New Encyclopaedia Britannica，Chicago:Encyclopaedia Britannica，Inc．，Vol．7，1993，p．872．

古典晚期與中世紀早期，“由于傳統(tǒng)的血緣家族紐帶如此強有力，教皇和世俗統(tǒng)治者還很虛弱，婚姻就成了決定戰(zhàn)爭與和平的關(guān)鍵因素。在日耳曼和維京世界普遍存在的部族敵對狀態(tài)下，妻子的‘和平締造者’的角色就顯得至關(guān)重要。在這種新環(huán)境中，妻子與母親不僅是王位制造者，還是和平締造者和聯(lián)盟建造者。征服者循例娶前朝孀居的王后，增強自己的王位合法性。如果征服者去世，他的兒子——繼承人會娶繼母，確認自己的合法性?！雹跾．Coontz，Marriage，A History，New York:Penguin，2005，p．91．

英國皇家史學會前副會長、利物浦大學早期中世紀史榮休教授帕林·斯坦福(Pauline Stafford，former Vice-President of the Royal Historical Society，Professor Emerita of Early Medieval History at Liverpool University in England)指出:“6、7世紀篡奪王位有三個步驟:謀殺國王，奪取金庫，迎娶寡婦王后?！雹躊．Stafford，Queens，Concubines，and Dowagers:The King's Wife in the Early Middle Ages，Athens，Ga．:University of Georgia，1983，p．50．

把婚姻作為復雜的戰(zhàn)略謀劃，充分體現(xiàn)在481年克洛維(Clovis)建立的西歐最強大的早期日耳曼王國。為了迎娶勃艮第王國的侄女、失怙的克洛提德(Clothild)，以增強自己的實力，年輕的君主克洛維派使者提親?？寺逄岬碌氖甯妇芙^了，但是克洛提德暗中接受了克洛維使者帶來的戒指，把它藏在叔父的金庫里。第二年，克洛維宣稱，克洛提德接受并持有自己送的戒指，要迎娶克洛提德。整個中世紀，按照日耳曼習慣法，接受信物，必須兌現(xiàn)。如果拒絕，就將導致戰(zhàn)爭。懾于克洛維的威逼，克洛提德的叔父同意了這門親事。克洛提德接受戒指，不是少女情竇初開。如果她同叔父指定的人結(jié)婚，她的嫁妝事實上還是在叔父的掌控之中。嫁給克洛維，她就是王后?？寺寰S不但得到克洛提德的嫁妝，還與勃艮第國王成了親戚。最為重要的是，克洛提德使克洛維皈依基督教。當時，其他日耳曼統(tǒng)治者接受了否定教皇權(quán)威的基督教理念。教皇渴求與承認其至高無上權(quán)威的統(tǒng)治者聯(lián)盟，作為回報，教皇和羅馬教廷堅定地支持克洛維及其后裔?？寺寰S和克洛提德育有四子，都受洗成為基督徒。按照當時的習慣法，克洛維死后，四子平分王國。524年，克洛維的兒子克洛多梅爾(Chlodomer)陣亡。他的弟弟克洛塔爾(Clothar)、希爾德貝爾(Childebert)，殺死了他的大兒子。為了保命，克洛多梅爾三子躲進修道院?？寺逅柸⒖寺宥嗝窢柕墓哑?，吞并其領(lǐng)地，克洛多梅爾王國不復存在。罔顧教皇婚姻法，克洛塔爾并未休了第一位妻子，一直侍寢到537年。這一年，克洛塔爾娶了第一位妻子的妹妹。最后，克洛塔爾娶了第四位妻子——圖林根王國的女兒，他在戰(zhàn)爭中俘獲的戰(zhàn)利品。中世紀早期，克洛塔爾不是搞一夫多妻制的孤例。①S．Coontz，Marriage，A History，pp．91-92．國王娶多位妻子，通過姻親關(guān)系，建立更加廣泛的同盟。由于中世紀未成年人死亡率高，生育率相對低，在一般情形下，一夫多妻能夠保障國王有男性繼承人。中世紀前期通行的日耳曼習慣法沒有嫡長子繼承制，諸兄弟平分遺產(chǎn)是慣例。國王多位妻子都生育兒子，造成了爭奪王位的同室操戈。964年，盎格魯——撒克遜國王埃德加(Edgar)王后去世，王后生的兩個兒子尚年幼。埃德加又娶一位王后，育有兩個兒子。975年，埃德加去世，他的大兒子——愛德華(Edward)繼承了王位。四年后，他到多塞特(Dorset)，探訪同父異母的弟弟——艾爾特雷德(Aethelred)。繼母遞上歡迎的酒杯，愛德華接過一飲而盡。此時，繼母的侍從用匕首，刺入愛德華的胸口。艾爾特雷德目睹這一幕，驚恐萬狀。他的母后極為厭惡艾爾特雷德的怯懦，揮起燭臺打了他。從此，艾爾特雷德一生都害怕燭臺。艾爾特雷德滿足了母后的野心，繼承了同父異母哥哥的王位。②S．Coontz，Marriage，A History，pp．92-93．

中世紀前期的國王中，支持基督教婚姻法的是查理曼，他的家族以加洛林王朝聞名于后世，8世紀這個家族篡奪了克洛維和克洛提德創(chuàng)立的(墨洛溫)王朝。通過傳統(tǒng)的婚姻關(guān)系，查理曼開始構(gòu)建自己王朝的合法性，無論性行為，還是婚姻上，他沒有表現(xiàn)出明顯的基督徒的虔誠。770年，查理曼迎娶倫巴德公主。此前，他與情婦育有一子。這次婚姻，查理曼克服教皇斯蒂芬四世(Pope StephenⅣ)阻撓。教皇害怕這次聯(lián)姻，增強倫巴德的實力。一年后，查理曼遺棄了倫巴德公主，另娶一個勢力強大家族的女兒，這個家族支持他、并把支持他兄弟的盟友都爭取過來。783年，這位妻子去世。查理曼立刻迎娶新妻子，新娘是查理曼征服薩克森戰(zhàn)爭盟友的女兒。第一次婚姻育有三個兒子，查理曼希望有更多的繼承人，但是新婚妻子生的，都是女兒。794年，這位妻子去世。查理曼三個兒子既年輕又有活力，可保王位繼承無虞。此時，查理曼認為無需再婚了。③S．Coontz，Marriage，A History，pp．93-94．

同時，教皇陷入同拜占庭帝國的沖突之中，面臨倫巴德人對意大利日益增長的侵略威脅。教皇尋求強有力的世俗力量的支持，查理曼也丟棄了聯(lián)姻戰(zhàn)略，轉(zhuǎn)而尋求建立宗教紐帶的同盟，而非婚姻關(guān)系的聯(lián)盟。他向教皇提供軍事支持，同意實施教皇婚姻法。789年，查理曼頒布法令，禁止離婚的男女再婚，無論是否為通奸的受害方。799年，教皇對他的宮廷進行正式訪問的前一年，他娶了一個相伴五年的情婦。為了酬報查理曼的支持與合作，800年圣誕節(jié)，教皇為他加冕神圣羅馬帝國皇帝。作為基督教皈依者，對于非婚姻性關(guān)系，查理曼表現(xiàn)得十分寬容。查理曼加冕一年后，新娶的妻子去世。查理曼沒有再婚。他一生最后14年，有4個情婦陪伴，撫育多個私生子。查理曼允許未婚的女兒們在宮廷生活，尋歡作樂，生出許多第三代的私生子。④S．Coontz，Marriage，A History，p．94．

二、沙特爾的伊沃在教會法編纂史上的地位

沙特爾的伊沃作為著名教會法學家的歷史地位，是由著述和行止奠定的。他的著作和早期博洛尼亞學派的著作，標志著歐洲法律史的轉(zhuǎn)折點。⑤P．Landau，“The Development of Law，”in D．Luscombe and J．Riley-Smith，eds．，The New Cambridge Medieval Hitory，Vol．Ⅳ，PartⅠ，Cambridge:Cambridge University Press，2004，p．123．像沙特爾的伊沃這樣的教會法學家，通過編輯耶穌誕生后第一個千年卷帙浩繁的教皇令、宗教會議決議、真實或偽造的教會法，把教會的權(quán)威性與合法性建基于海量的神哲學與教會法文獻之上。⑥C．B．Bouchard，“The Kingdom of the Franks to 1108，”in D．Luscombe and J．Riley-Smith，eds．，The New Cambridge Medieval Hitory，Vol．Ⅳ，PartⅡ，Cambridge:Cambridge University Press，2004，p．152．沙特爾的伊沃系統(tǒng)地編輯教會法典，三部法典傳世至今，分別為《教會法令集》(Decretum)、《教會法總覽》(Panormia)和《教會法三編》(Tripartita)。1093—1094年，沙特爾的伊沃在羅馬逗留，收集文獻，編輯《教會法令集》。①R．D．Witt，The Two Latin Cultures and the Foundation of Renaissance Humanism in Medieval Italy，Cambridge:Cambridge University Press，2012，49，p．242．“早在10世紀，一些法學家用‘贊成’與‘反對’的方法，把特定案件的贊成與反對的意見分門別類地列出。這一方法被偉大的教會法學家、沙特爾主教伊沃發(fā)揚光大，他的《教會法三編》深刻影響了教會法的發(fā)展。”②J．Bowen，A History of Western Education，London:Methuen ＆ Co．，ltd．，1975，p．117．沙特爾的伊沃的教會法理念，被基督教世界逐漸接受，既推崇教皇至上，又與時俱進，“教皇制定新的教會法，改革舊的教會法，過去是合法的，今后永遠都是合法的?！敝鹘痰氖滓氊煛笆墙虝ǖ慕處熀头ü??！雹跧．S．Robinson，“Reform and the Church，1073—1122，”p．315．

法國著名中世紀史學家勒高夫(Jacques Le Goff)認為，包括沙特爾的伊沃在內(nèi)的時賢，是12世紀文藝復興的翹楚。④Jacques Le Goff，“What Did the Twelfth-century Renaissance Mean?”in P．Linehan and J．L．Nelson，eds．，The Medieval World，London:Routledge，2007，p．637．沙特爾的伊沃編輯三部彪炳史冊的教會法集成性著作——《教會法令集》(Decretum)、《教會法總覽》(Panormia)、《教會法三編》(Tripartita)?！?1世紀教會法編輯的數(shù)量與質(zhì)量均有顯著提升，就在第一次十字軍期間達到鼎盛，以沙特爾的伊沃的《教會法令集》《教會法總覽》為標志。當時沙特爾的伊沃，不僅是教皇認可的權(quán)威，而且他編輯的教會法令集，深刻地影響了教會法的發(fā)展。毫無疑問，當時沙特爾的伊沃著作作為教會正統(tǒng)觀點被引證?！雹軯．A．Watt，“The Crusade and the Persecution of Jews，”in P．Linehan and J．L．Nelson，eds．，The Medieval World，London:Routledge，2007，p．148．沙特爾的伊沃另有288封書信傳世。中世紀盛期著名教會歷史學家、法蘭西本篤修會僧侶讓布盧的西日貝爾(Sigebert of Gembloux)，在其所著《381—1113年編年史》(Chronicon ab anno 381 ad 1113)中，指出:“沙特爾主教伊沃寫給里昂大主教休(Hugh，archbishop of Lyon)的信，篇幅不長，但包含針對王權(quán)與教權(quán)爭執(zhí)的豐富的教會法與神哲學觀念和罕見的羅馬教廷諭令。他給不同的朋友，寫了大量珍貴的信函。”⑥R．Witte，eds．，Catalogus Sigeberti Gemblacensis monachi de viris illustribus，Bern:Lang，1974，pp．101-102．沙特爾的伊沃的書信反映了當時政治、宗教、社會、學術(shù)等方面的情況，具有極高的史料價值。11世紀末，沙特爾的伊沃系統(tǒng)地編纂教會法，還為教會法集撰寫前言。針對各種法律文本之間的矛盾，在前言中，伊沃提出闡釋與調(diào)適的原則。伊沃堅持閱讀文本不應(yīng)脫離語境，并構(gòu)建權(quán)威的差序——教皇、大主教會議、區(qū)域主教會議，建議讀者據(jù)此，鑒別法律文本之間的矛盾。⑦N．Zacour，An Introduction to Medieval Institutions，Toronto:MacMillan，1969，pp．150-151．著名中世紀學者(renewed medievalist)、美國杜克大學威廉·B·漢密爾頓榮休歷史學教授羅納德·維特(Ronald Witt)指出:“從某種意義上說，沙特爾的伊沃教會法編纂工作更加宏闊。他的里程碑式的教會法匯集，亦稱《教會法令集》(Decretum)，提供范圍廣泛的教會法令，包括教會戒律與教會司法文獻。”⑧R．G．Witt，The Two Centuries and the Foundation of Renaissance Humanism in Medieval Italy，pp．249-250．沙特爾的伊沃窮盡性地收集各種法律文本，甚至包括異教法律文獻，“1094年前后，沙特爾的伊沃在著作中記錄了大量猶太教律法。”⑨K．R．Stow，“The Church and the Jew，”in D．Abulafia，eds．，The New Cambridge Medieval History，Vol．Ⅴ，Cambridge:Cambridge University Press，1999，p．206．當時與之前基督教歷次宗教會議關(guān)于猶太人的律令，沙特爾的伊沃著作囊括無遺。⑩K．R．Stow，“The Church and the Jew，”in D．Abulafia，eds．，The New Cambridge Medieval History，Vol．Ⅴ，Cambridge:Cambridge University Press，1999，p．207．這充分反映了伊沃教會法編纂的視野。

西方學術(shù)界新近的研究成果指出:“概括地說，伊沃的中世紀形象就是教會法智慧的源泉?！?C．Rolker，Canon Law and the Letters of Ivo of Chartres，Cambridge:Cambridge University Press，2010，p．5．在《教會法研究》中，彭小瑜教授指出，《教會法合參》編者格拉蒂安(Gratian)“發(fā)展了伊沃所提出的思維范式”。?彭小瑜:《教會法研究》，北京:商務(wù)印書館，2003年，第91頁。格拉蒂安編輯的教會法，自己直接收集的資料不是很多，主要依據(jù)前輩教會法學者的編輯成冊的教會法，如沃姆斯的伯查德(Burchard of Worms)、沙特爾的伊沃等的相關(guān)輯錄。①大衛(wèi)·瑙爾斯著、楊選譯:《中世紀思想的演化》，北京:商務(wù)印書館，2012年，第239頁。由于編纂《教會法合參》(Concordia discordantium canonum)，格拉蒂安(Gratian，?—1159年)被西方學術(shù)界譽為教會法學的創(chuàng)始人，沙特爾的伊沃是他的前輩。《教會法合參》含3800篇教會法文本，匯集的教會文獻截止1139年第二次拉特蘭公會(Lateran Council 1139)。由此可見，《教會法合參》編纂告竣，不可能早于1140年。1917年羅馬教廷頒行教會法典前，《教會法合參》亦稱《格拉蒂安教令》(Decretum Gratiani)一直是羅馬教廷教會法全書(Corpus Juris Canonici)的第一部分。沙特爾的伊沃教會法編輯思想，深刻地影響其后中世紀教會法編輯整理的路徑?！皟H就沙特爾的伊沃關(guān)于教會法中教皇代表的豁免權(quán)而言，深深地影響格拉蒂安《教會法合參》的相關(guān)部分。”②R．G．Witt，The Two Centuries and the Foundation of Renaissance Humanism in Medieval Italy，p．247“可以確定的是，格拉蒂安教會法匯集的結(jié)構(gòu)，至少部分地受到……沙特爾的伊沃教會法的啟發(fā)，吸納為教會法編纂的模式?！雹跼．G．Witt，The Two Centuries and the Foundation of Renaissance Humanism in Medieval Italy，p．249．像沙特爾的伊沃，格拉蒂安致力于神學與法學的思想整合。④P．Landau，“The Development of Law，”p．128．與沙特爾的伊沃一樣，格拉蒂安對于婚姻法律傾注很大的精力:婚姻要件、特別是結(jié)婚與離婚的要件。這構(gòu)成了其后世教會法的重要組成部分。⑤P．Landau，“The Development of Law，”p．129．

三、沙特爾的伊沃知行教會婚姻法

合意是婚姻締結(jié)的合法性要件，既是現(xiàn)代世界各國普遍執(zhí)行的婚姻法律基準，也是中世紀盛期教會婚姻法的基礎(chǔ)。沙特爾的伊沃認為，盡管教會主持婚禮，但是婚姻仍是個人間的契約。依據(jù)羅馬法，沙特爾的伊沃主張，有效婚姻作為契約，除了雙方合意(mutual consent)，別無其他要件。沙特爾的伊沃堅持，合意是有效婚姻唯一重要的條件，不僅雙方家庭同意，而且新郎新娘也要同意。⑥C．Rolker，Canon Law and the Letters of Ivo of Chartres，Cambridge:Cambridge University Press，2010，p．213．龐修斯(Pontius)強娶一個叫馬蒂塔(Mathialda)的姑娘，馬蒂塔早與王室管家森里斯(Waleran de Senlis)訂婚?；谙惹暗幕榧s和合意缺失，通過法庭控辯，在雙方證人見證下，馬蒂塔成功地解除了(與龐修斯的)婚姻。沙特爾的伊沃堅持，如果她的第一個未婚夫當時故去了，她可以自由地與其中意的任何人結(jié)婚。⑦C．Rolker，Canon Law and the Letters of Ivo of Chartres，p．213．中世紀盛期(11—13世紀)，依據(jù)《圣經(jīng)》，教會和神學家認可婚姻的神圣性，婚姻“是人性使然，得到教會法與世俗法共同認證?！雹郕．P．Migne，eds．，Patrologiae Latinae Cursus Completus，Paris，Vol．161，No．64，1844，p．143．J·A·布倫戴奇(J．A．Brundage)認為，沙特爾的伊沃是婚姻法史上的杰出人物。⑨J．A．Brundage，Law，Sex and Society in Medieval Europe，Chicago:Chicago University Press，1987，p．176．

作為沙特爾的伊沃的后輩，阿伯拉爾(Peter Abelard，1079—1142年)，是12世紀文藝復興的旗手和盛名卓著的神哲學家。阿伯拉爾也認為，婚姻是圣事(sacramentum)的題中應(yīng)有之義。他為愛侶愛洛伊絲代擬的祈禱詞，宣稱:“上帝在創(chuàng)世之初用男人的肋骨造就了女人，他尊崇神圣的婚約誓言，以自己為婚生子或行第一神跡的方式賦予婚姻無盡的榮譽”。⑩阿伯拉爾:《劫余錄》，孫亮譯，北京:商務(wù)印書館，2013年，第154頁。像傳統(tǒng)的教會法合意理念一樣，沙特爾的伊沃合意理念也是以羅馬法為支撐的。沙特爾的伊沃如此突出合意，以至于模糊訂婚與結(jié)婚的區(qū)別。有時，沙特爾的伊沃完全忽略了訂婚與結(jié)婚的不同。?C．Rolker，Canon Law and the Letters of Ivo of Chartres，p．214．由此可見，教會把主持婚禮，作為圣事之一;教會婚姻法把合意，作為前提性要件。

沙特爾的伊沃認為，婚禮是教會首要的圣事。?C．Rolker，Canon Law and the Letters of Ivo of Chartres，p．213．教會婚姻法(在11世紀得到實質(zhì)性地重新修正，特別是禁制條款與教廷管轄權(quán))是沙特爾的伊沃編纂的諸種法律集的重心。沙特爾的伊沃竭誠捍衛(wèi)合意原則作為婚姻的實質(zhì)性要件，12世紀教會逐漸接受這一婚姻實質(zhì)性要件。其后的發(fā)展是農(nóng)奴婚姻與婦女作為婚姻平等主體得到法律承認。同時，沙特爾的伊沃認為婚姻也是神圣的。依據(jù)程序法，在經(jīng)院哲學影響下，沙特爾的伊沃認為，神斷裁決(judicium Dei)違背早期教會法理性化理念。①P．Landau，“The Development of Law，”p．122．在漫長的中世紀，教士主持婚禮是婚姻合法性要件。沙特爾的伊沃認為，教士主持婚禮不是婚姻合法性要件。②C．Rolker，Canon Law and the Letters of Ivo of Chartres，p．215．沙特爾的伊沃指出，教士祝福是婚禮的正式環(huán)節(jié)，不是婚姻合法性的要件。③C．Rolker，Canon Law and the Letters of Ivo of Chartres，p．216．

基于教會婚姻法準則，沙特爾的伊沃不畏強權(quán)，介入法蘭西國王腓力一世(PhilipⅠ，1052—1108年，1059或1060—1108年在位)離婚案。腓力一世即位時，卡佩王朝(Capetian Dynasty，987—1328年)處于孱弱的窘境，空有國王之名，詔令不出法蘭西島(卡佩王家領(lǐng)地——巴黎及其周邊地區(qū))?？ㄅ逋醭瘹v代君主心有不甘，為了增強實力，采取聯(lián)姻與結(jié)盟的策略，賣官鬻爵，甚至買賣圣職。腓力一世是父王、身居塞納河畔的亨利一世(HenryⅠ)，迎娶的第二個妻子、來自遙遠的第聶伯河谷的基輔羅斯安娜公主(Princess Anne of Kievan Rus)所生的長子。④The New Encyclopaedia Britannica，Chicago:Encyclopaedia Britannica，Inc．，Vol．9，1993，p．368．腓力一世是法蘭西與斯拉夫的混血王子，20世紀蘇聯(lián)著名國務(wù)活動家、外交家、任外交部長達30年的葛羅米柯和大多數(shù)俄羅斯人一樣，對腓力一世的母后——安娜推崇備至，“羅斯是一個高度文明的繁榮國家。……安娜是一個非常有教養(yǎng)的人，她學會了好幾種語言，包括希臘語、拉丁語和教會斯拉夫語，能說會寫。而她的丈夫——法國國王和及其幾乎所有的近臣還都是文盲。法國史料是這樣記載的。1053年安娜生下兒子腓力，之后不久他在桑利斯修建了圣文森特教堂以示紀念。在此基礎(chǔ)上后來又建造了同名的天主教修道院。現(xiàn)在那里是一所學校。在教堂入口處豎立著一位淑女的全身雕像，這座雕像至今仍引人注目。雕像下面有題詞:‘俄羅斯的安娜，法國王后，于1060年?！K聯(lián)拍攝了一部題為《法國王后雅羅斯拉夫娜》的電影。影片介紹安娜·雅羅斯拉夫娜是怎樣到法國的?！雹莞鹆_米柯:《永志不忘》上卷，北京:世界知識出版社，1989年，第565、569頁。

1092年，腓力一世遺棄王后、荷蘭的貝爾塔(Bertha of Holland)，與蒙特福爾的貝特拉達(Bertrada of Montfort)姘居并結(jié)婚。當時，貝特拉達是安茹伯爵富爾克四世(Fulk of Anjou)的妻子。安茹伯爵富爾克四世又是腓力一世的封臣。朝野上下物議鼎沸，教俗兩界嗤之以鼻。腓力一世執(zhí)念于貝特拉達，召集主教會議，讓蘭斯大主教(Archbishop of Reims)確認他與貝特拉達的結(jié)合。在法蘭西，蘭斯大主教舉足輕重，克洛維在蘭斯受洗皈依基督教，此后大多數(shù)法國國王在此加冕。但是，同大多數(shù)法蘭西主教一樣，蘭斯大主教沉默以對，既可看做默許，也可看做不允。只有桑利主教(Bishop of Senlis)支持國王再婚，沙特爾的伊沃是極少數(shù)公開站出來反對國王再婚的主教。沙特爾的伊沃認為，國王再婚是非法和無效的，絕不接受貝特拉達作為王后。⑥C．Rolker，Canon Law and the Letters of Ivo of Chartres，p．2321092年，沙特爾的伊沃稱貝特拉達為“富爾克的名義妻子”和“我認為她是一個不允許再結(jié)婚的女人?！雹逤．Rolker，Canon Law and the Letters of Ivo of Chartres，p．2341093年，腓力一世唆使封臣，囚禁沙特爾的伊沃。迫于教徒的壓力和教皇烏爾班二世開除教籍的絕罰威脅，腓力一世釋放了沙特爾的伊沃。

1094年，貝爾塔去世。腓力一世與貝特拉達結(jié)合的障礙不再是教會或者沙特爾的伊沃，而是貝特拉達合法丈夫富爾克。富爾克是腓力一世的侄子，據(jù)此，富爾克控告腓力一世亂倫，阻止腓力一世與貝特拉達結(jié)合。沙特爾的伊沃完全忽略富爾克的亂倫指控，因為腓力一世與貝特拉達沒有任何血緣關(guān)系。這表明，中世紀教會婚姻法的亂倫規(guī)定是以血緣禁忌為主的。貝爾塔去世后，沙特爾的伊沃對于貝特拉達作為王后不再提出異議。安茹地區(qū)也接受貝特拉達，做法蘭西的王后。

進入12世紀，沙特爾的伊沃和腓力一世重新開始合作。1104年，博讓西會議(Council of Beaugency)，沙特爾的伊沃提出解除腓力一世的絕罰，促其與教廷和解。從腓力一世那里，沙特爾的伊沃得到回報，在主教敘任權(quán)之爭(Investiture Contest)中，沙特爾的伊沃第一個做到了世俗君主不介入主教戒指與權(quán)杖授予儀式，君主只能介入主教區(qū)的土地與稅收等世俗事物。①C．B．Bouchard，“The Kingdom of the Franks to 1108，”p．133．但是，在教廷與世俗君主的主教敘任權(quán)紛爭中，沙特爾的伊沃的態(tài)度是折衷的，他認為教皇對教會的管轄權(quán)并非至高無上。②P．Landau，“The Development of Law，”pp．122-123．

歷史與邏輯辯證統(tǒng)一的語境下，沙特爾的伊沃教會婚姻法理念及其實踐，是哲理、法理、情理、事理的復合行止，既有教義的伸張，也有人事的練達?；浇叹S系千年中世紀，端賴沙特爾的伊沃這樣的教會中堅人士，值得深入探究。