探析莊子及其無為思想的價(jià)值體現(xiàn)
——鄉(xiāng)愁與自由靈魂的寄托

孫煜瑤

（澳門科技大學(xué)，澳門 999078）

1 游世政治家的鄉(xiāng)愁

凡塵泥淖中的莊子身份卑微，一生困苦，他所任的最高官職不過是宋國(guó)蒙地的漆園小吏，甚至因無米可炊而向監(jiān)河侯借粟米，可他卻從不卑怯，他以清高傲慢的姿態(tài)來抵御寒風(fēng)冷雨，來守護(hù)心中的那株水仙花。看似孤傲的游世大師莊子，實(shí)則平生流淌著落魄貴族的孤獨(dú)血液。司馬遷在《史記》中記載楚國(guó)莊氏以楚莊王謚號(hào)為姓氏，而莊氏曾為王親貴族而遷居宋國(guó)蒙縣，極有可能是因楚悼王死后的暴亂而受到牽連，流亡他鄉(xiāng)[1]。這片蒙澤濕地是莊子出生的故鄉(xiāng)，而宋國(guó)對(duì)于莊子來說，并不是真正意義上的故鄉(xiāng)。莊子和他的先輩們身為落難的楚國(guó)貴族后裔，從未被政治保守封閉的宋國(guó)接納，富有政治才能的莊子只得到一個(gè)漆園吏的低位閑職。由此可知，莊子在他的故園是尋不到根的，他在宋國(guó)的根不過是他孤獨(dú)的來源，他極具傳奇色彩的寓言神話也大多與楚國(guó)相關(guān)。如他所寫的“混沌是中央之帝，倏和忽是南北之帝[2]”，他像一個(gè)無比思念家鄉(xiāng)的游子，在落寞之時(shí)，用楚國(guó)獨(dú)有的方言訴說那些遙遠(yuǎn)美麗的神話，始終默念故國(guó)卻不求回響。

從孩提時(shí)代便失去內(nèi)心故園的莊子，慢慢積累著孤獨(dú)，從而成長(zhǎng)為無人碰撞的孤島。動(dòng)蕩不安的戰(zhàn)國(guó)，名存實(shí)亡的東周，諸侯割據(jù)愈演愈烈，政治斗爭(zhēng)層出不窮，而莊子并沒有像其他亂世中睿智的思想家，站在風(fēng)口浪尖，各懷遠(yuǎn)大的政治理想，渴望為帝王和國(guó)家苦口婆心、 鞠躬盡瘁。楚威王派二大夫邀莊子任宰相的高職，莊子卻對(duì)二大夫說“往矣！吾將曳尾于涂中[3]?！北憷^續(xù)悠然自得地持竿垂釣，不顧眼前功名，一心只向往弋尾于涂中的山澗龜。盡管鄉(xiāng)愁濃厚，但當(dāng)莊子真正到訪自己內(nèi)心掛念的故園楚國(guó)，在哀鴻遍野的古道遇見空骷髏，便詢問他為何落到此地步，突顯原形的骷髏托夢(mèng)告訴莊子死去以后“無君于上，無臣于下”的自由，拒絕莊子想令他重生的幫助，只因不愿再次遭受人間疾苦，看到無道的為政者爭(zhēng)權(quán)奪利，草菅人命，莊子毅然遠(yuǎn)離楚國(guó)那不問民生的政治。這位影響后世千年的偉大政治家，選擇回歸遠(yuǎn)離塵囂的郊野，一心只構(gòu)造自己自由的精神樂園。于筆者看來，莊子的通達(dá)源于內(nèi)心的孤獨(dú)，孤獨(dú)源于一次次品嘗過的失望，他曾對(duì)這個(gè)時(shí)代懷有期望，而現(xiàn)實(shí)的冷水澆滅了他希望的火焰。

亂世中的莊子嘗盡失望，明白他心中國(guó)泰民安的樂園已不復(fù)存在，面對(duì)這份鄉(xiāng)愁，他不像儒家盡職的政治家那般“入世”，而是秉著“游世”的態(tài)度莊子找尋著亂世之道的平衡點(diǎn)。

2 政治思想的獨(dú)到體現(xiàn)

雖然莊子所發(fā)揚(yáng)的道家思想與“黃老道學(xué)”緊密相連，莊子也對(duì)黃帝有著“世之所高，莫若黃帝”的贊揚(yáng)，但莊子仍認(rèn)為“逐鹿之野，流血百里”的黃帝違背他所提倡的德政、無為。莊子不但認(rèn)為黃帝的“仁義”是擾亂民心，對(duì)儒家的仁義禮政的政治思想也持反對(duì)態(tài)度，“今子賞罰而民且不仁，地自此衰，刑自此立，后世之亂自此矣[2]?！彼麑?shí)則反對(duì)的是儒家以功利為目的的階級(jí)統(tǒng)治，認(rèn)為儒家強(qiáng)調(diào)階級(jí)統(tǒng)治背離了自然本身的原則。

如《齊物論》所述，“天地與我并生，而萬物與我為一[2]”，在莊子的世界里，天道是中心，無為是規(guī)則，規(guī)則不再掌握于權(quán)貴手中，貧富貴賤不會(huì)讓任何一個(gè)人遠(yuǎn)離中心，也不是衡量人生和社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。在那個(gè)千軍萬馬、等級(jí)分明的年代，齊物論宛若遠(yuǎn)處的曠野傳來的一陣清揚(yáng)的笛聲，盡管吹不進(jìn)彼時(shí)統(tǒng)治者的心里，卻永恒留在了后世每一個(gè)有著廣博和慈愛胸懷的人心里。

莊子將老子提出的“無為”思想從理論層面上升到實(shí)踐的運(yùn)用中，貫徹到政治理念中。無為并非無所作為，而是順應(yīng)天道而作為，讓各個(gè)職位的人明白自己的責(zé)任，堅(jiān)守自己的身份所應(yīng)該遵循的道義。治國(guó)應(yīng)順應(yīng)天道，以自然規(guī)律為不可顛覆的天平，政府在職能的范圍內(nèi)不妄為而行，官員不生貪婪之心，保有純粹的意志，“無為”便可實(shí)現(xiàn)“有為”之繁榮昌盛。

這位曠達(dá)的游世政治家盡管大隱于市，但他始終認(rèn)真地注視著這個(gè)世界，即使這個(gè)世界仍處于混沌之中，即使他所追求的“天道無為”依然在天地間若隱若現(xiàn)。他生活在時(shí)代之上，卻因內(nèi)心的道義與責(zé)任背負(fù)著更加濃厚的鄉(xiāng)愁。莊周的理想世界在他的現(xiàn)實(shí)記憶中永恒失落著，這份鄉(xiāng)愁也使得他的政治理想愈發(fā)珍貴。

3 逍遙無為的人生哲學(xué)

世人常常被世事所困，在本如迷宮世界里給自己禁錮自己，莊子描繪的展翅高飛的鯤鵬，是旁人眼中無限自由的體現(xiàn)，但這種自由仍是有所依靠的。莊子所倡導(dǎo)的人生觀，將絕對(duì)自由定義為順應(yīng)天道的無為，是“乘天地之正氣，而御六氣之辯，以游無窮者[2]”的形態(tài)，莊子逍遙無為的人生觀則具體體現(xiàn)在無己、 無功、無名上。

無己不是忘卻自己的本心，而是絕不恣意妄為，以心中的道義為衡量的標(biāo)桿。安時(shí)處順是以自然無為的方式規(guī)范自己，因此實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的自由其實(shí)是自律最好的方式，自由即自律，自由不是放縱，而是一個(gè)人修養(yǎng)的最好體現(xiàn)。無功與無名，無論是在莊子那個(gè)列雄爭(zhēng)霸，王侯將相常以殘忍的手段追逐功利與名望的時(shí)代，還是如今這個(gè)躁動(dòng)的常常充斥著浮夸的社會(huì)，這樣的思想都需要影響更多膨脹的人。莊子因?qū)r(shí)代的失望而選擇清貧，放棄所有飛黃騰達(dá)的機(jī)會(huì)，即使如今亂世已過，急功近利的心態(tài)依然會(huì)阻礙人的成長(zhǎng)，使社會(huì)越來越缺失信任感。人對(duì)名利的追逐無窮無盡，而物欲的無限膨脹所帶來的并非幸福感的上升，而是與日俱增的疲憊感。現(xiàn)代人常常給自己的生活做加法，而莊子清靜無為的人生觀，則提醒我們也要給生活做減法。

正若“世事莊周蝴蝶夢(mèng)”，莊子的人生智慧充滿了神性的灑脫，靈魂總被人身所束縛，而他所堅(jiān)守的天人合一，是真正把艱難的人生當(dāng)作一場(chǎng)“無待”的飛行。后人時(shí)以消極避世來評(píng)價(jià)莊子，以偏概全將莊子的“無為” 思想歸為虛無主義，但莊子的無為并不是無謂善惡、被動(dòng)怠慢的消極態(tài)度，反之，莊子的人生觀是富有激情的。莊子的無為并非對(duì)競(jìng)爭(zhēng)和進(jìn)取的否定，不是對(duì)復(fù)雜多變的人生境遇束手無策，而是“依乎天理”將每一件事做到游刃有余的程度，是清凈雜念、循序漸進(jìn)的生活態(tài)度，是順應(yīng)自然之道而無不為。

在思想家輩出，人格逐漸獨(dú)立化的先秦，墨家苦行兼愛的胸懷受人敬重，孔孟學(xué)派化身正義的仁政不可或缺，荀子重智求全的理論耐人尋味，而莊周之說則如一片彩云間的羽翼，在那片物我貴賤一視同仁的土地之上，永遠(yuǎn)通透于江湖。

4 文學(xué)風(fēng)格及手法的表現(xiàn)

如果說莊子的政治思想和人生觀是他孤島高地般宏偉的一隅，那《莊子》這部作品所體現(xiàn)的文學(xué)風(fēng)格、表現(xiàn)手法則是絢麗的風(fēng)景線。這部被譽(yù)為“文學(xué)的哲學(xué)”的先秦散文，將現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義合為一體，同時(shí)代的名家們常在自己的作品中以框架定義人世，而莊子在以他獨(dú)到犀利的眼光洞察世界后，渴望將這個(gè)令他失望的世界從框架中解脫出來，因此就有了《莊子》自由灑脫的浪漫主義開端。莊子發(fā)揮他奇特的想象力，大量運(yùn)用了楚國(guó)寓言，如巧妙的郢匠揮斤，別有深意的骷髏托夢(mèng)，其典型代表作《逍遙游》使用蜩與學(xué)鳩、鯤鵬展翅等寓言，借托外物以表達(dá)莊子對(duì)“有待的自由”的闡述。

莊子將夸張、比喻、擬人等藝術(shù)表現(xiàn)手法，運(yùn)用到寓言故事中，在虛擬的聯(lián)想處濃墨重彩，從而進(jìn)一步激發(fā)主旨，體現(xiàn)無所依靠才是絕對(duì)自由的形態(tài)。獨(dú)特的寓言手法不但體現(xiàn)了文字的張力，賦予楚國(guó)寓言玄妙的藝術(shù)表現(xiàn)力，如“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里[2]”，也使莊子廣博深?yuàn)W的哲學(xué)富有畫面感，仿佛鯤鵬躍然紙上，比平白直敘的以理論述更具有吸引力，縝密的邏輯也在豐富的想象中逐一呈現(xiàn)。

除浪漫主義的想象和寓言外，莊子極強(qiáng)的洞察力、諷刺手法的運(yùn)用，則體現(xiàn)了早期批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)。莊子批判儒家思想的“盜亦有道”，到訪楚國(guó)時(shí)受骷髏責(zé)備的“皆生人之累也，死則無此矣”，以及“螳臂擋車”的貼切形容，無一不犀利而一針見血，這般犀利的諷刺刺破世俗的念想，表達(dá)了莊子對(duì)無法改變的惡劣政局的無限失望，也溢出了心中無道者滿滿的羞愧。這也證實(shí)了超凡脫俗、看似高高在上于江湖的莊子，也曾認(rèn)真地注視過這個(gè)世界，也曾俯視那些混沌的瞬間，最后把孤獨(dú)和失望藏匿在了文學(xué)的魅力中，藏匿在了他如秋水奔流入海的故國(guó)之思里。

5 現(xiàn)世價(jià)值與意義

薪火相傳，生生不息，莊子的無為思想對(duì)現(xiàn)世有著重要的意義。綜合前兩點(diǎn)所述的“無為”思想對(duì)政治及人生觀的啟迪，“無為” 思想的現(xiàn)世價(jià)值體現(xiàn)在各個(gè)方面。

“無為”思想在治國(guó)理念中的體現(xiàn)是人與自然和諧統(tǒng)一，如季羨林先生所說“天人合一論，是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)”，西漢初年“清靜無為”的治國(guó)方針就使得凋敝的民生得到了恢復(fù)，實(shí)現(xiàn)了文景之治。儒家思想的說教與法家思想的獎(jiǎng)懲固然重要，但本質(zhì)離不開萬物發(fā)展的天道，莊子的無為不是無所作為，而是建立在自由意志上有所作為，而自由意志就是萬物發(fā)展所遵循的天道。因此為政者不過多干預(yù)民生，順應(yīng)自然規(guī)律，便可實(shí)現(xiàn)安居樂業(yè)。

莊子極具想象力和浪漫情懷的文學(xué)風(fēng)格影響歷代文學(xué)經(jīng)典，東晉五柳先生悠享純凈的世外桃源，詩(shī)仙李白的浪漫主義詩(shī)派也體現(xiàn)著莊子逍遙無為的人生觀。物質(zhì)上貧乏了，精神上卻達(dá)到了豐滿，這樣的人生哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中越來越少見，卻是快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的鎮(zhèn)靜劑。莊子的鄉(xiāng)愁源于對(duì)爭(zhēng)權(quán)奪利的時(shí)代徹底失望，而后世的人們?yōu)榱嘶虼蠡蛐〉睦婵嘤诒疾?，讓自己的身軀和心靈的無暇休息。若能有更多人愿意休憩片刻，去理解莊周的無為之論，生活將遠(yuǎn)沒有自己想象的復(fù)雜。生活的意義有時(shí)候不在于積累財(cái)富，擁有極簡(jiǎn)生活同樣是莫大的財(cái)富。

6 結(jié)語(yǔ)

盡管莊周的靈魂也背負(fù)著失望和鄉(xiāng)愁，但這些都不能阻礙他，康莊大道上前行的他始終都是自由的。莊子所構(gòu)建的世界只充滿神性和靈性，遠(yuǎn)離世俗和束縛，那些凡人不敢想的脫俗，在他的只言片語(yǔ)里卻是無窮無盡。