黑格爾市民社會(huì)思想及其理論意義

周婉瑩

黑格爾的市民社會(huì)思想對(duì)近現(xiàn)代民主思想以及政治社會(huì)的發(fā)展具有非凡意義，特別是在關(guān)于個(gè)人與國家、社會(huì)與國家的關(guān)系中，為西方政治理論提供頗多借鑒。在當(dāng)代中國，隨著改革開放的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)開始轉(zhuǎn)型，市民社會(huì)思想能幫助我們更多地了解西方政治文化，從而更好地完善民主制度建設(shè)、國家和社會(huì)的關(guān)系等方面，有利于建設(shè)中國特色社會(huì)主義。

《法哲學(xué)原理》一書的主要內(nèi)容分為抽象法、道德和倫理三個(gè)環(huán)節(jié)，以黑格爾市民社會(huì)為基礎(chǔ)，探析其在家庭與國家之中的過渡作用，以小見大，探究了黑格爾市民社會(huì)思想的基本內(nèi)容，并對(duì)其思想作出評(píng)價(jià)。本文從微觀角度剖析黑格爾市民社會(huì)思想的內(nèi)容，從而發(fā)現(xiàn)、把握其理論深意，具有一定的創(chuàng)新意義。

一、黑格爾市民社會(huì)思想

(一)市民社會(huì)思想的歷史回溯

市民社會(huì)思想最早出現(xiàn)在古希臘社會(huì)的城邦中，當(dāng)時(shí)的市民社會(huì)一般指古希臘城邦社會(huì)。亞里士多德、西塞羅和很多西方學(xué)者都一直遵循這一理論。在西塞羅看來，市民社會(huì)這一概念具有市民社會(huì)、政治社會(huì)以及文明的屬性，“不僅指單個(gè)國家，而且也指業(yè)已發(fā)展到出現(xiàn)城市文明政治共同體的生活狀況”。[1]

不難發(fā)現(xiàn)，市民社會(huì)是人類道德生活發(fā)展不可或缺的過程和階段。黑格爾指出，市民社會(huì)形成較晚，但市民社會(huì)是具有獨(dú)特意義的一種產(chǎn)物，某種意義上代表的是人類社會(huì)積極的某種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是存在于國家發(fā)展中但又超脫于國家之外的一種階級(jí)或制度。馬克思也表示，市民社會(huì)對(duì)于國家與社會(huì)的研究具有重要的意義?！昂诟駹柊咽忻裆鐣?huì)和政治社會(huì)的分離看作一種矛盾,這是他較深刻的地方?！盵2]市民社會(huì)不同于家庭和國家，是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行所必需的一種制度，這種制度對(duì)獨(dú)立的個(gè)體組織的行為產(chǎn)生巨大作用，因此，黑格爾理解的市民社會(huì)是一個(gè)獨(dú)立于國家的概念，是一個(gè)制度共同體。

(二)黑格爾市民社會(huì)的三個(gè)階段

黑格爾的市民社會(huì)包括以下三個(gè)階段。第一個(gè)階段是需要，即個(gè)人與其他人的勞動(dòng)共同實(shí)現(xiàn)需要和滿足，個(gè)人也會(huì)從需要的中介中得到滿足，具有社會(huì)性。第二個(gè)階段是司法，為了滿足第一個(gè)階段的體系，必須有司法來保證公民的財(cái)產(chǎn)安全。第三個(gè)階段是警察和同業(yè)公會(huì)。警察和同業(yè)公會(huì)是保證需要與司法階段的必要手段，由于市民社會(huì)自利具有不穩(wěn)定性，其不僅給成員帶來安全感，同時(shí)避免了市民社會(huì)團(tuán)體的崩解。

黑格爾的市民社會(huì)中，三個(gè)階段是相互聯(lián)系的。個(gè)人都有其自身利益，需要的體系要求個(gè)人和他人的勞動(dòng)與需要得到滿足，這就決定了一種相互聯(lián)系、比較復(fù)雜的社會(huì)形態(tài)。在德語中，“市民”是階級(jí)物化的結(jié)果，也可以理解為社會(huì)發(fā)展到一定程度的標(biāo)志。從自然狀態(tài)變化到國家，聯(lián)系變得復(fù)雜起來，個(gè)體與社會(huì)、社會(huì)與國家的關(guān)系由淺入深，而階段性的存在必然會(huì)有矛盾的產(chǎn)生。從某種層面上講，市民社會(huì)在家庭與國家之間擔(dān)任中間人的角色，這個(gè)角色對(duì)于自然狀態(tài)而言至關(guān)重要。個(gè)人通過家庭教育與社會(huì)教養(yǎng)提升自我，掙脫了人的自然存在的影響，最終成為一個(gè)自由且理性的人。并且市民社會(huì)在個(gè)體的自由發(fā)展過程中有著不可或缺的作用，為后者提供了環(huán)境的支持，是個(gè)體成長必不可少的一環(huán)。抽象的市民社會(huì)概念也調(diào)和了個(gè)體與國家之間看不見的矛盾，使得階級(jí)得以適應(yīng)國家體系，但是，市民社會(huì)不同于家庭的牢固，同時(shí)也不同于國家的制度支持，它是較為脆弱的體系，屬于經(jīng)濟(jì)范疇和領(lǐng)域，必須有“司法”以及“警察和同業(yè)公會(huì)”的支撐。這兩者為市民社會(huì)提供了真正的、現(xiàn)實(shí)的保障，同時(shí)，由于黑格爾假設(shè)的自然狀態(tài)從較純粹的社會(huì)背景出發(fā)，“司法”以及“警察和同業(yè)公會(huì)”提供的現(xiàn)實(shí)制度保障，是需要體系的支撐點(diǎn)，有足夠的空間讓市民社會(huì)得以存續(xù)，所以就兩者給予市民社會(huì)的屬性來看，是較為可靠和穩(wěn)固的。

(三)市民社會(huì)與家庭、國家間的關(guān)系

市民社會(huì)、家庭和國家是一個(gè)普遍性與特殊性相結(jié)合的關(guān)系，而其獨(dú)立性在各自的發(fā)展模塊中體現(xiàn)著不同的生命力。黑格爾認(rèn)為，家庭主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，婚姻是家庭定義以其自身狀態(tài)表達(dá)的形式；第二，家庭財(cái)產(chǎn)是家庭的外在表現(xiàn)；第三，子女的教育?？梢钥闯?，家庭對(duì)市民社會(huì)中的獨(dú)立行為人的發(fā)展起步階段具有關(guān)鍵作用。家庭的下一代通過家庭教育獲得知識(shí)，并且在市民社會(huì)中承擔(dān)起責(zé)任，再把這一傳統(tǒng)傳遞給再下一代。家庭這個(gè)概念跨越到市民社會(huì)的理由是“由于家庭還是在它的概念中的倫理理念,所以結(jié)合在家庭的統(tǒng)一體中的各個(gè)環(huán)節(jié)必須從概念中分離出來而成為獨(dú)立的實(shí)在性”。[3]可以說，絕對(duì)概念可以自然地轉(zhuǎn)變?yōu)楣裆鐣?huì)的概念。公民社會(huì)是個(gè)體成員作為獨(dú)立個(gè)體的結(jié)合，因此是通過符合一種相互關(guān)聯(lián)的社會(huì)性，即個(gè)體與他人及社會(huì)建立的聯(lián)系來實(shí)現(xiàn)的。而這個(gè)外部國家是根據(jù)公共利益的外部秩序建立，這里的每個(gè)成員都指獨(dú)立個(gè)體和獨(dú)立家庭，并且每個(gè)成員都團(tuán)結(jié)一致，可以滿足自己的需求，而不是滿足整體需求。這個(gè)概念沒有意識(shí)到它們是道德載體，認(rèn)為是由于一種不自覺的個(gè)體相互交流而產(chǎn)生，但這并不影響國家的本質(zhì)。國家是普遍的道德載體，是具有共同意識(shí)的實(shí)體，是矛盾的結(jié)合體。它通過家庭和公民社會(huì)的兩個(gè)環(huán)節(jié)重新定義本質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一性。

(四)市民社會(huì)到國家的過渡

黑格爾認(rèn)為，同業(yè)公會(huì)享有的權(quán)利是在權(quán)力監(jiān)督下的產(chǎn)物，因而同業(yè)公會(huì)將歸于大眾的自由權(quán)利。事實(shí)上，權(quán)力的監(jiān)督使得同業(yè)公會(huì)更為活躍，而不是裹足不前，漸漸歸于末流。同業(yè)公會(huì)受到的這種權(quán)力監(jiān)督是合乎理性的，這種公共權(quán)力是市民社會(huì)個(gè)體的自我意識(shí)認(rèn)同，是脫離于偶然性的所有人的自覺活動(dòng)，在自由概念中這種權(quán)力的監(jiān)督屬于一種自我支配，并最終從弊端中升華而獲得承認(rèn)。

由此看來，同業(yè)公會(huì)使個(gè)體認(rèn)為有一個(gè)外在的監(jiān)督機(jī)制是必要的，也認(rèn)識(shí)到自己和他人都是在這個(gè)監(jiān)督下完成，需要和理智的國家在公共權(quán)力的監(jiān)督下衍生制度的同時(shí)會(huì)提高和加強(qiáng)個(gè)體的自覺意識(shí)，這種自覺意識(shí)通過累積和發(fā)展的集合體即國家的意識(shí)，國家的存在反饋市民社會(huì)的制度性內(nèi)容。于是，黑格爾的“只有當(dāng)它現(xiàn)存于意識(shí)中，而知道自身是實(shí)存的對(duì)象時(shí)，它才是國家”[4]也就自我呈現(xiàn)了。

二、黑格爾市民社會(huì)的理論意義

雖然黑格爾的思想有一定局限性，但是以他的角度去看市民社會(huì)思想，確實(shí)能感受到他的偉大之處。黑格爾認(rèn)為，市民社會(huì)中的每個(gè)人都是與其他人發(fā)生各種各樣的普遍性的聯(lián)系，尋求利益的最大化。由于每一個(gè)決策主體都是理性的，并且假設(shè)是都希望最大化利益，對(duì)環(huán)境和其他主體行為都要求有清晰的預(yù)測(cè)，這就迫使市民社會(huì)向一個(gè)有整體環(huán)境的國家過渡。

在黑格爾看來，國家是個(gè)人的升華，通過把個(gè)體的至高理性點(diǎn)抽象出來而形成的王國，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的理性實(shí)體。正如事物具有普遍性與特殊性，個(gè)人是特殊的，國家是普遍的，市民社會(huì)是從特殊到普遍的一個(gè)必不可少的階段。盡管如此，在市民社會(huì)向國家過渡之后，并不意味著市民社會(huì)解體而不再存在。恰恰相反，市民社會(huì)的某些原則仍然是國家發(fā)展所必需的因素。根據(jù)黑格爾的看法，在這個(gè)階段，市民社會(huì)不是國家發(fā)展的犧牲品，而是脫胎于國家的概念成為獨(dú)立的個(gè)體。

對(duì)于黑格爾的思想，應(yīng)該取其精華去其糟粕，將其時(shí)代的局限性拋棄，保留對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)建設(shè)有益的地方，結(jié)合中國當(dāng)代特色社會(huì)主義發(fā)展路線，在家庭與社會(huì)的關(guān)系、權(quán)力的監(jiān)督等方面充分利用黑格爾市民思想進(jìn)行進(jìn)一步解讀和使用，從而更好地為國家的發(fā)展、人民的幸福服務(wù)。