關(guān)于“歷史意識”內(nèi)在本質(zhì)的重新思考

梁 棟

歷史意識是指人類對自然以及對自身在過去的實踐中對現(xiàn)象與本質(zhì)的認(rèn)識，是一種人內(nèi)在的精神尺度。這種歷史意識使得人類不斷反思與批判自身的實踐經(jīng)驗與認(rèn)識，所以人類才逐漸從愚昧無知向文明進(jìn)步，人類之所以可以創(chuàng)造社會、改造自然，也是由歷史意識的積累與反思，這也是人與動物的區(qū)別之處。

一、歷史意識的來源

對于歷史意識的來源，要追溯到馬克思以前，從維柯的《新科學(xué)》一直延續(xù)到黑格爾的《歷史哲學(xué)》，在這個發(fā)展過程中歷史哲學(xué)的內(nèi)容不斷深化，每個階段賦予的內(nèi)涵也不相同。在發(fā)展過程中，最突出的代表人物是康德和黑格爾。首先，康德將這種哲學(xué)的思辨性引入歷史，賦予歷史以新的內(nèi)涵，使得歷史也成為哲學(xué)；其次，這種具有批判性的歷史意識被黑格爾所繼承，使得黑格爾的理論也具有了歷史批判性，馬克思也正是吸取了康德和黑格爾的歷史批判精神，使得他們的理論成為馬克思“歷史意識”形成的主要來源。

二、意識的生成是一個歷史過程

一般我們認(rèn)為意識這個詞只存在于心理學(xué)中，但究其本源來說，意識并不是人生來就帶有的特質(zhì)，而是在人類不斷發(fā)展，在現(xiàn)實性的基礎(chǔ)上通過對象性的實踐活動在過去歷史進(jìn)程中形成的思維活動。

首先，意識不是憑空產(chǎn)生的，是由于人的對象性的實踐活動內(nèi)化在人腦中逐漸產(chǎn)生的，人的實踐活動是意識產(chǎn)生的根源，沒有意識的人只是用動物的本能去生存，同樣實踐作為本源的存在，實踐過程與實踐結(jié)果的不同也會導(dǎo)致每個人意識水平存在差別。馬克思指出：“人和綿羊不同的地方只是在于：他的意識代替了他的本能，或者是說他的本能是被意識到了的本能?！盵1]就是說，人類將自身的活動作為意識的對象，也可以說人的意識只關(guān)注到自身。人對象性的實踐活動能動地創(chuàng)造著人們自身存在的世界，我們存在的世界是物的尺度與人尺度相統(tǒng)一的世界，所以人的意識也自然具有兩重性：一是關(guān)于人自身活動的意識，二是關(guān)于人自身存在的意識。所以說，人的實踐活動不斷生成著人的意識。

其次，意識與實踐活動相互確證。人作為類存在物，只有通過自身的生產(chǎn)實踐活動，即不僅生產(chǎn)自身也在生產(chǎn)世界，才能將自己作為人的本質(zhì)作用于自然中，將自然改造成自己需要的狀態(tài)，成為人所需要的。也就是說，人通過對象化的實踐活動才能將人的本質(zhì)內(nèi)化于對象中，才能在對象中反觀自身，來確證自身的存在，同時只有將人的本質(zhì)作用于自然中才能使我們所作用的對象失去自身，從而使對象成為主體中的一部分。人的審美活動，語言、器官以及人的個體意識是實現(xiàn)人本質(zhì)的手段，而這些審美活動、語言等人類的一切內(nèi)在和外在的東西也正是因為對象性活動才生成為人的意識活動。也就是說，實踐和意識是相互的關(guān)系，意識驅(qū)動著實踐的開展動機(jī)，而實踐又推動并且糾正人的意識活動。

最后，意識的產(chǎn)生的過程總是現(xiàn)實的，因為作為意識主體的人總是在現(xiàn)實中存在，人的實踐活動不可能在沒有任何物質(zhì)基礎(chǔ)上開展實施，如果我們只談?wù)摮橄蟮膶嵺`活動，那意識的主體人也是抽象的，意識也是抽象的。從現(xiàn)實性的角度來看，人是在社會中生存的，也只有在社會中人的實踐活動才可以開展，意識才具有現(xiàn)實性，才是真正的意識。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中就提到：“我們才發(fā)現(xiàn)，人還具有意識。但是這種意識并非一開始就是‘純粹的’意識。‘精神’從開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。語言和意識具有同樣長久的歷史；語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識。語言和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！盵2]“因而，意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，他就仍然是這種產(chǎn)物?！盵3]我們也可以說現(xiàn)實社會生活的狀態(tài)影響并決定著人的意識狀態(tài)，在此意義上我們可以表述為現(xiàn)實的社會存在決定人的自我意識。

三、意識與歷史的統(tǒng)一

歷史開始成為哲學(xué)的范疇，黑格爾說過：“歷史是精神在時間里的展開?！盵4]也就是說，歷史是人類特有的現(xiàn)象，是人類通過對象性的實踐活動不斷認(rèn)識世界、改造世界，并隨著時間的不斷流逝，認(rèn)識與改造世界的次數(shù)不斷增加，歷史由此不斷形成，因而歷史意識是不斷建立在過去歷史性的實踐活動基礎(chǔ)之上形成的。每一代人開展自己的實踐活動，創(chuàng)造自己的現(xiàn)實生活的物質(zhì)條件與精神條件，不斷塑造著個體的意識。

首先，個體的自我意識是形成歷史意識的基礎(chǔ)?！叭耸乾F(xiàn)實的存在，但人又總是不滿意和不滿足于自己的現(xiàn)實。就此而言，主體的自我意識，總是表現(xiàn)為意識活動的理想性維度。這種意識活動的理想性維度，激發(fā)起人的求知、求善、求美的渴望，并以‘目的性’而推動人的‘對象性’活動，即以‘實踐’的方式去創(chuàng)造理想的現(xiàn)實?！盵5]也就是說，人類通過自身的活動形成關(guān)于自己的歷史，因此，個人的自我意識與歷史具有內(nèi)在統(tǒng)一性。

其次，個體的自我意識與社會的自我意識共同構(gòu)成歷史意識。人作為現(xiàn)實性的動物，總是在一定的社會關(guān)系下生存，所以總是存在著一個可協(xié)調(diào)又不可協(xié)調(diào)的矛盾：個體意識與社會意識之間的矛盾關(guān)系。個體的自我意識總是不可避免地要受到社會意識的約束，和個體追求的自由的價值取向構(gòu)成矛盾，形成“二律背反”，但歷史也總是在解決和協(xié)調(diào)人類矛盾的基礎(chǔ)上生成，人類不斷反思自身的存在從而也現(xiàn)實地生成歷史意識。

最后，意識總是在一段時間中才可以成為歷史意識。人的自我意識在驅(qū)使自身開展實踐活動的過程中并不能立刻形成歷史意識，需要經(jīng)過時間的積淀與反思。歷史意識也必須在時間與空間中展開，才能關(guān)聯(lián)到過去、此時與未來，才可以訴諸本源?！皶r間也作為人生存的基本維度，其意義的獲得是以‘被意識到’為基礎(chǔ)的，即人通過對自身生成過程的意識，在解釋人之生存的不同體驗的過程中，人的頭腦以某種維度的形式塑造了時間的概念，從而將變化、經(jīng)歷、動機(jī)與人類心中的價值調(diào)整為一個有意義的時間整體?！盵6]

四、歷史意識內(nèi)在本質(zhì)的界定

我們從對意識生成過程的探究再到對歷史意識的整體把握，我們了解到歷史意識也是在現(xiàn)實中不斷生成的存在，歷史意識與意識是等同存在，只是歷史意識比意識的界定多了一層歷史生成反思性，更加注重歷史性、覺悟性等。

(一)歷史意識具有反思批判性

歷史意識作為在時間的長河中通過對象性實踐活動不斷生成的社會存在，不單單是只有單純地去理解和關(guān)照關(guān)于人類的過去的發(fā)展，歷史意識作為歷史唯物主義的更深層次的內(nèi)涵是反思和批判，黑格爾用密涅瓦的貓頭鷹在黃昏中起飛來比喻哲學(xué)，深刻說明哲學(xué)是一種反思的活動，是一種深沉的理性，所以，歷史意識也應(yīng)該具有反思的性質(zhì)。我們往往在回顧關(guān)于自己的過去時總是帶有目的性，而不僅僅是為了獲取過去的知識與經(jīng)驗，為了改變?nèi)祟惖默F(xiàn)存世界，為了獲得未來生活的可能性，也因為我們只有持一種反思和批判的態(tài)度才能真正了解現(xiàn)存世界，了解清楚什么是利于自身發(fā)展的，什么是不利于自身發(fā)展的，歷史意識成為我們把握未來社會發(fā)展的根據(jù)之一。

(二)歷史意識具有相對獨(dú)立性

這里的相對獨(dú)立性強(qiáng)調(diào)的是歷史意識的反作用，我們意識到歷史意識是內(nèi)化在人們現(xiàn)實生存的世界中的，來源于社會分工的存在，在合乎現(xiàn)實的情況下，我們可以通過發(fā)揮主體的能動性，使得歷史意識更好地指導(dǎo)現(xiàn)實社會生活關(guān)系。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說道：“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候才真正成為分工。這時候意識才能現(xiàn)實的想象：他是和現(xiàn)存實踐的意識不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實的東西就能夠現(xiàn)實地想象某種東西。從這個時候起，意識才能擺脫世界而去構(gòu)造“純粹的”理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等[7]。也就是說，在社會生產(chǎn)體系中，意識生產(chǎn)也可以作為一個相對獨(dú)立的領(lǐng)域從社會生產(chǎn)中分離出來，指導(dǎo)物質(zhì)生產(chǎn)和人們的現(xiàn)實生活，即真正意義上的分工是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)之間相互分離，所以精神生產(chǎn)具有相對獨(dú)立性。也就是說，作為具有反思性質(zhì)的歷史意識也具有相對獨(dú)立性，可以反作用或者指導(dǎo)人們的現(xiàn)存世界和實踐過程。

(三)歷史意識具有覺悟性

我們在上文就提到過人是現(xiàn)實性的存在，人總是渴望超越。勞動、生產(chǎn)或?qū)嵺`作為人的基本屬性，本來就帶自帶一種創(chuàng)造性的屬性，通過這種創(chuàng)造性的活動使得人的本質(zhì)作用于對象，讓對象帶有屬人的特征，使得人的活動也擺脫無意義的歷史重復(fù)性，也正是因為只有立足現(xiàn)在，人的意識才能反顧過去，才能把握到人真實的生存狀態(tài)。在哲學(xué)的范疇中，我們要讓思想成為思想，而不是成為某種思想，當(dāng)然歷史思想作為馬克思?xì)v史唯物主義的核心范疇，它的作用也不僅僅是批判和認(rèn)識，而是應(yīng)該作為我們改造世界的有力武器。因此，覺悟性內(nèi)在于歷史意識本身之中。在現(xiàn)實基礎(chǔ)上，通過立足歷史意識的現(xiàn)實超越性進(jìn)行反思和批判，將會幫助我們更好地規(guī)劃現(xiàn)實生活。

五、結(jié)語

馬克思把人定義為一切社會關(guān)系的總和，所以作為歷史意識的主體，再結(jié)合上述的論述，筆者在這里作一歸納總結(jié)，這樣定義歷史意識：關(guān)于以往人們所認(rèn)識到的關(guān)于自身的生存狀況的批判性總結(jié)，并對未來的社會關(guān)系的發(fā)展作出前瞻性的預(yù)判，是一種不斷生成的意識過程。