歐亞主義思潮及其視野下的俄羅斯文化定位

王春英，王艷紅

（哈爾濱師范大學(xué)斯拉夫語(yǔ)學(xué)院俄羅斯藝術(shù)文化中心，黑龍江哈爾濱 150025）

俄羅斯疆域廣闊，橫跨歐亞兩洲，歷史文化底蘊(yùn)深厚。追尋其發(fā)展軌跡，數(shù)百年來(lái), 發(fā)生過(guò)多次重大歷史事件， 每次事件的發(fā)生不僅表現(xiàn)為道路和方向上的斗爭(zhēng)，還會(huì)對(duì)文化做出新的定位和選擇。20世紀(jì)20—30年代，俄國(guó)發(fā)生了大規(guī)模的移民潮，許多優(yōu)秀的知識(shí)分子僑居國(guó)外，他們雖是被迫離開(kāi)，但卻時(shí)刻關(guān)注自己的祖國(guó)，對(duì)民族特性的尋求，對(duì)國(guó)家自身本質(zhì)和命運(yùn)的思考自始至終沒(méi)有間斷過(guò)。為了尋求一條獨(dú)特的適合俄羅斯發(fā)展的道路， 他們以俄羅斯獨(dú)特的地理位置與歷史為基礎(chǔ), 提出了歐亞主義（Евразийство）這一文化概念， 在眾多的社會(huì)思潮中產(chǎn)生了極大影響。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯出現(xiàn)了思想上的混亂狀態(tài)，歐亞主義又重新再現(xiàn)，并得到了廣泛的認(rèn)同。歐亞主義作為在特定的歷史和社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生和發(fā)展的一種思想潮流， 對(duì)俄羅斯與其他國(guó)家的關(guān)系及文化交流具有重大的指導(dǎo)意義，對(duì)俄羅斯當(dāng)代發(fā)展具有更加重要的影響。

1 歐亞主義思潮產(chǎn)生的社會(huì)文化背景

在人類(lèi)歷史上， 歐洲和亞洲形成了截然不同的文化，被稱(chēng)之為西方文化和東方文化。俄羅斯處于東西方交匯的地理位置，決定他始終都要和東西方發(fā)生聯(lián)系，隨時(shí)受到兩種文化的影響。俄羅斯文化到底在東西方之間如何定位，歸根結(jié)底還要根據(jù)基本的史實(shí)來(lái)看。東西方文化之爭(zhēng)，一直伴隨著俄羅斯文化發(fā)展的整個(gè)歷史進(jìn)程，“動(dòng)搖在東西方之間是俄國(guó)歷史最大的特點(diǎn)”[1]，這是因?yàn)椤岸韲?guó)與歐洲有著共同的文化本源......， 另一方面， 俄羅斯又繼承著深厚的民族傳統(tǒng)......”[2]。

在俄羅斯的歷史上， 第一次向西方靠攏并與歐洲文明建立聯(lián)系的是基輔羅斯大公弗拉基米爾， 他廢除了多神教， 接受拜占庭的東正教， 拉開(kāi)了西方化的序幕。但是，13世紀(jì)，蒙古韃靼人在俄羅斯2 個(gè)多世紀(jì)的統(tǒng)治切斷了俄羅斯西方化的進(jìn)程， 這為俄羅斯思想注入了東方的因素， 不僅使俄羅斯一個(gè)小國(guó)有了超級(jí)大國(guó)的視野和雄心，而且在國(guó)家制度、文化以及民族性格等方面都受到了極大的影響，俄國(guó)又被迫走上了“東方化”的道路。1547年伊凡四世宣布自己為全俄羅斯的沙皇，在俄國(guó)確立了君主專(zhuān)制制度，效仿西歐，開(kāi)始系列改革。1721年，彼得自己加冕為帝，宣布俄羅斯帝國(guó)成立，并采取一系列措施進(jìn)行“歐化改革”，這時(shí)的俄國(guó)文化開(kāi)始向新的方向發(fā)展。但是，這一急速的改革卻導(dǎo)致了與俄國(guó)傳統(tǒng)的本土文化相脫節(jié)， 文化走向出現(xiàn)了矛盾的地方。1762年，葉卡捷琳娜二世帶上了皇冠，成為彼得大帝忠實(shí)的繼承者， 俄國(guó)又回到了加速西方化進(jìn)程的軌道上來(lái)。在葉卡捷琳娜二世當(dāng)政期間，俄國(guó)迎來(lái)了一個(gè)文化的高峰，涌現(xiàn)了大批作家、畫(huà)家等，整個(gè)俄羅斯掀起了再次學(xué)習(xí)歐洲的熱潮， 但這也不意味著全盤(pán)西化，普希金、契訶夫、托爾斯泰等偉大的詩(shī)人、作家的俄文詩(shī)集， 柴可夫斯基的音樂(lè)仍然傳遞著俄羅斯的情結(jié)。雖然，自彼得大帝以后，“歐化”是沙皇政府的不可缺少的內(nèi)容， 但是這一時(shí)期也出現(xiàn)了尼古拉一世的“反動(dòng)時(shí)期”和亞歷山大三世的“反改革”，使得俄國(guó)“西化”的進(jìn)程搖擺不定。農(nóng)奴制改革結(jié)束以后，作為思想流派的斯拉夫派和西方派已經(jīng)不復(fù)存在， 但關(guān)于俄羅斯發(fā)展道路的問(wèn)題的探討、爭(zhēng)論一直沒(méi)有停止過(guò)。20世紀(jì)初俄羅斯歷史上發(fā)生的一系列大事件，促使強(qiáng)調(diào)俄羅斯獨(dú)特性、強(qiáng)調(diào)俄羅斯東方特點(diǎn)的“歐亞派”在國(guó)外居住的僑民中產(chǎn)生， 在他們看來(lái)， 不論是地理因素、還是文化和歷史因素，俄羅斯都是一種特殊的歐亞現(xiàn)象，這一時(shí)期歐亞主義的出現(xiàn)，標(biāo)志著民族文化自覺(jué)意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒。蘇聯(lián)時(shí)期所進(jìn)行的社會(huì)主義建設(shè)，無(wú)論在科技領(lǐng)域，還是在社會(huì)、文化和生活領(lǐng)域，又都以西方為學(xué)習(xí)和參考的對(duì)象。在蘇聯(lián)解體之后, 社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的一系列問(wèn)題使俄羅斯知識(shí)分子陷入迷茫, 對(duì)國(guó)家發(fā)展道路持有不同看法而進(jìn)行爭(zhēng)論的聲音再次出現(xiàn)，在各種思潮互相較量的過(guò)程中, 歐亞主義思潮再次復(fù)興，直至今日，歐亞主義的許多理念仍具有重要的理論和實(shí)踐意義。

2 歐亞主義思潮的發(fā)展脈絡(luò)

20世紀(jì)初的俄國(guó)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)。流亡國(guó)外的僑民知識(shí)分子， 深刻感受到國(guó)家要面臨新的選擇，民族文化也需要新的定位。僑民知識(shí)分子們從理論上去探討了國(guó)家未來(lái)的發(fā)展道路， 出現(xiàn)了歐亞主義這一重要思潮， 這一時(shí)期的歐亞主義被稱(chēng)為古典歐亞主義。從獨(dú)立的地理環(huán)境來(lái)看，俄國(guó)地跨歐亞大洲，是一個(gè)歐亞國(guó)家， 俄國(guó)的文化也不能單純地被認(rèn)為是歐洲文化或亞洲文化，各種文化元素是互通互融的，就是從地理和文化的角度上來(lái)思索國(guó)家的發(fā)展道路。歐亞主義者特別強(qiáng)調(diào)在特定地域范圍內(nèi)俄羅斯文化應(yīng)該具有自己獨(dú)特的特質(zhì)、歷史定位和思想文化定位，不應(yīng)盲目追隨西方文化， 應(yīng)將歐洲文化和亞洲文化兩種因素加以結(jié)合，形成某種程度上統(tǒng)一的文化類(lèi)型。

薩維茨基(П.Н.Савицкий，1895—1968)、 蘇苻欽斯基(П.Л.Сувчинский，1892—1985)、特魯別茨科伊(Н.С.Трубецкий，1890—1938)、 弗拉洛夫斯基(Т.В.Флоровский，1893—1979 ) 是古典歐亞主義思潮的代表人物。1921年，這4 個(gè)年輕的流亡學(xué)者在保加利亞首都索菲亞出版了四人的合著《走向東預(yù)言與現(xiàn)實(shí)一歐亞主義者的主張》（Исход к Востоку. Предчувствия и сверешения.Утверждение евразийцев）（София，1921），標(biāo)志著歐亞主義思潮的誕生；1922年6月歐亞主義者又出版了文集《歧路上.歐亞主義者的主張》（На путях. Утверждение евразийцев）(Берлин, 1922)，每個(gè)歐亞主義者都從自己的研究方向和研究領(lǐng)域來(lái)論述歐亞主義的基本原則；1923年11月，《歐亞主義學(xué)刊》（Евразийский временник）在柏林出版，共三集，更加表現(xiàn)了歐亞主義的思想；1931年，在巴黎出版了《三十年代.歐亞主義者的主張》（Трицатые годы.Утверждение евразийцев）（Париж 1931），對(duì)歐亞主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了回顧。

20世紀(jì)30年代，歐亞派逐漸發(fā)生分裂，但歐亞主義的思想在俄國(guó)僑民知識(shí)分子中卻沒(méi)有消失， 并滲透到蘇聯(lián)。著名的歷史學(xué)家古米廖夫（Л.Н.Гумилёв）是古典歐亞主義的繼承者， 他在歐亞主義的傳承和復(fù)興中起到了承上啟下的重要作用。

20世紀(jì)80年代末至90年代初，俄羅斯又掀起了歐亞主義的熱潮。1991年12月,蘇聯(lián)解體，俄羅斯和獨(dú)聯(lián)體從此擺脫了束縛，各自勢(shì)力也開(kāi)始衰落。冷戰(zhàn)后，俄羅斯國(guó)力開(kāi)始下降，國(guó)土縮小，俄羅斯的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都受到了巨大的沖擊， 出現(xiàn)了民族、種族、宗教、能源等一系列問(wèn)題。國(guó)際上，俄羅斯采取了全面西方化的社會(huì)轉(zhuǎn)型，外交上推行向西方“一邊倒”的政策，隨著國(guó)內(nèi)改革陷入危機(jī)，這種外交政策的缺點(diǎn)日益暴露出來(lái)，在這種內(nèi)憂(yōu)外患的前提下，歐亞主義思潮開(kāi)始重新崛起， 一般把這一時(shí)期的歐亞主義思潮稱(chēng)之為新歐亞主義， 最具影響力的代表人物是理論家杜金(А.Г.Дугин)。新歐亞主義強(qiáng)調(diào)從俄羅斯橫跨歐亞大陸這一獨(dú)特的地理位置來(lái)審視俄羅斯生存空間和文明取向，即不走到西方經(jīng)濟(jì)、政治模式和價(jià)值體系的對(duì)面，接受回歸東方的觀念，把亞洲和歐洲視為同等重要。

3 歐亞主義對(duì)俄羅斯文化的解讀

隨著俄羅斯新時(shí)代的開(kāi)辟與現(xiàn)代化進(jìn)程的加強(qiáng)，針對(duì)俄國(guó)應(yīng)該走什么樣的道路問(wèn)題， 知識(shí)分子之間發(fā)生了分歧，因而出現(xiàn)了西方派(Западничество)和斯拉夫派(Славянофильство)之爭(zhēng)。恰達(dá)耶夫(П.Я.Чадаев)在1829—1831年間發(fā)表的《哲學(xué)書(shū)信》（философичечкие письма）成為思想爭(zhēng)論的導(dǎo)火索。西方派認(rèn)為：“俄羅斯是歐亞國(guó)家，這是地理事實(shí)......，但是從歷史傾向、文化優(yōu)勢(shì)、價(jià)值取向體系和文明的觀點(diǎn)來(lái)看，俄羅斯是歐洲國(guó)家......”[3]，俄國(guó)雖有自己的獨(dú)特性，與西方也存在一定的差異， 但更應(yīng)該借鑒和學(xué)習(xí)西方的文明走歐化的道路，只有這樣俄羅斯才能進(jìn)步。

19世紀(jì)30—40年代出現(xiàn)的斯拉夫主義是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)西方化的反思。斯拉夫派認(rèn)為：“彼得一世改革時(shí)期，俄羅斯社會(huì)文化的發(fā)展出現(xiàn)了急劇的轉(zhuǎn)折，彼得改革及其帶來(lái)的西方化進(jìn)程加劇了俄羅斯社會(huì)上層和下層、貴族文化和民間文化的斷裂?！盵4]斯拉夫主義反對(duì)俄國(guó)走西方化道路，提倡俄羅斯民族精神，強(qiáng)調(diào)俄國(guó)歷史道路的特殊性。

“西方派把俄羅斯未來(lái)放在歐洲社會(huì)文化的傳統(tǒng)之中，斯拉夫派強(qiáng)調(diào)俄羅斯特殊、獨(dú)特的本土文明?！盵2]在兩大思潮對(duì)西方文化和傳統(tǒng)文化的爭(zhēng)論之中， 出現(xiàn)了新的思想理念——?dú)W亞主義。歐亞主義對(duì)西方派和斯拉夫派既有繼承又有發(fā)展，歐亞主義者認(rèn)為：蒙古兩個(gè)多世紀(jì)的統(tǒng)治對(duì)俄國(guó)的影響很大，“歐洲”與“亞洲”兩種因素組合使俄國(guó)-歐亞洲各民族文化具有獨(dú)特性，精神、 文化之間的親緣關(guān)系和歷史使命的共同性高于種族民族共同性。歐亞主義者認(rèn)為應(yīng)該建立一個(gè)獨(dú)特的思想世界， 一個(gè)能夠客觀地審視東西方文化而創(chuàng)建的屬于自己的文化，宣布這種獨(dú)特的俄國(guó)-歐亞洲文化的存在，并且把這一文化定義為“歐亞文化”。

在蘇聯(lián)幾十年的歷史中， 列寧對(duì)西歐資本主義條件下經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的文化也是持肯定態(tài)度， 把西方作為學(xué)習(xí)的對(duì)象，不僅在技術(shù)領(lǐng)域，而在文化生活中也借鑒西方經(jīng)驗(yàn)； 斯大林時(shí)期工業(yè)化和農(nóng)業(yè)化也曾以西方為參照， 但在文化方面更加強(qiáng)化了東方文化傳統(tǒng)中的專(zhuān)治因素，當(dāng)時(shí)的文化是單一的文化，對(duì)意識(shí)、對(duì)文化的控制是非常嚴(yán)格的；到了戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期，取消意識(shí)形態(tài)壟斷，完全接受西化，排斥傳統(tǒng)文化。蘇聯(lián)解體之際，面對(duì)轉(zhuǎn)型初期的混亂局面, 俄羅斯開(kāi)始積極建構(gòu)新的國(guó)家精神, 尋找思想理論根據(jù)。葉利欽提出了“制定新的民族思想”， 社會(huì)上形成了一些具有影響力的思潮， 歐亞主義思潮成為俄羅斯社會(huì)和思想文化界的主流。

現(xiàn)代的歐亞主義繼承了早期歐亞主義的思想，希望利用各種有利條件， 強(qiáng)化歐亞超民族的整體意識(shí)把獨(dú)聯(lián)體各民族及其文化聯(lián)合起來(lái)， 組建以俄羅斯為核心的“歐亞聯(lián)邦”[5]。亞歷山大.杜金在他的《地緣政治基礎(chǔ)》一書(shū)中，呼吁俄羅斯回歸到斯堪的納維亞文明，并將這一回歸視為神圣的理想。他始終認(rèn)為俄羅斯?fàn)帄Z世界領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)還沒(méi)有結(jié)束。最基本的前提是俄羅斯不要把自己看作一個(gè)“地區(qū)強(qiáng)國(guó)” 或一個(gè)“民族國(guó)家”，而是把自己看作一個(gè)新的“歐亞帝國(guó)”[6]?？梢?jiàn)，新歐亞主義在政治上強(qiáng)調(diào)了“權(quán)威主義”，在文化上強(qiáng)調(diào)了“本土主義”。

俄羅斯不同于世界上其他國(guó)家， 兼具東西文化的雙重特征，因此俄羅斯必須走自己的獨(dú)特道路。普京任職總統(tǒng)以來(lái),一直著力建構(gòu)新的民族思想, 帶領(lǐng)國(guó)家走出困境, 恢復(fù)俄羅斯的強(qiáng)國(guó)地位，他的治國(guó)的理念實(shí)際上讓人們感受到歐亞主義理論的影響。作為一個(gè)多民族的大國(guó), 如果要想成為當(dāng)今世界上經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展高水平的國(guó)家，必須從本國(guó)歷史中汲取經(jīng)驗(yàn), 客觀分析國(guó)家發(fā)展的各種條件, 清醒地意識(shí)到自己的地緣政治、經(jīng)濟(jì)和文化的不可分割性，找到適合自己發(fā)展的俄羅斯道路，才能有利于俄羅斯的復(fù)興。俄羅斯更應(yīng)起到擔(dān)當(dāng)東西方世界的橋梁作用， 擔(dān)負(fù)起締造新型文化的使命。