順從與認(rèn)同：中國(guó)古代順民意識(shí)探微

張舒婷

一、順民意識(shí)之外在表現(xiàn)

(一)對(duì)自然強(qiáng)大支配力的恐懼

在混沌的遠(yuǎn)古時(shí)期，水火雷電皆能對(duì)還未完全開(kāi)化的人類(lèi)構(gòu)成生存上的威脅，出于對(duì)擁有強(qiáng)大威力的自然的恐懼，古代先民對(duì)自然界的事物產(chǎn)生了一種原始崇拜。明末的中國(guó)經(jīng)歷了人類(lèi)歷史上罕見(jiàn)的連年低溫和旱災(zāi)，加之社會(huì)動(dòng)蕩和女真族的入侵，一時(shí)間餓殍遍野，中國(guó)人口總數(shù)幾乎倒退至春秋戰(zhàn)國(guó)水平。古代先民通過(guò)巫術(shù)等祭祀活動(dòng)祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、家族人丁興旺，并且依據(jù)人類(lèi)社會(huì)的社會(huì)格局臆想出許多天神，每逢年節(jié)之時(shí)請(qǐng)送恭迎，做法行禮，不敢怠慢。

生老病死乃人之常情，但是在古代中國(guó)，與之相關(guān)的一切都是有嚴(yán)格的程式與肅穆的儀式，家中如有婦人待產(chǎn)，先民便會(huì)去跪拜送子觀音之類(lèi)所謂掌管人間新生兒降生之職的天神；如有長(zhǎng)者去世，其家人一般會(huì)請(qǐng)僧人或道士念經(jīng)以求亡靈能夠超度。而古人對(duì)疾病的思考則更能體現(xiàn)上天強(qiáng)大的威力，中國(guó)古人大多把疾病當(dāng)作上天降罪的工具，西方亦然，如《伊利亞特》第一部中，阿波羅為懲罰阿伽門(mén)農(nóng)誘果染上鼠疫。即便該流行病不被認(rèn)為是上天對(duì)某個(gè)群體的審判，但只要從結(jié)果一路追溯到源頭，它勢(shì)必就變成了上天對(duì)該群體的一種審判[1]。

(二)對(duì)君主專(zhuān)制權(quán)力的畏懼

上承人們對(duì)上天的畏懼之心，所以一切代表上天旨意的存在都是至高無(wú)上的，從中國(guó)古代宦官頒布皇帝圣旨時(shí)開(kāi)頭“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”八個(gè)字可見(jiàn)一斑。君權(quán)神授的思想在中國(guó)實(shí)際的政治體制中體現(xiàn)為君主集權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治，自秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之日起，中國(guó)便開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)，漢朝是繼秦朝之后的第二個(gè)大一統(tǒng)王朝，華夏族自漢朝之后逐漸被稱(chēng)為漢族。漢代以前天人思想經(jīng)歷了周代前的神本位思想、西周時(shí)期“天視自我民視”的思想、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天人思想的分化等發(fā)展嬗變。人們把除君主專(zhuān)制之外的一切政體都看作是大逆不道，而這個(gè)所謂的“道”正是順民之道，是統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的順應(yīng)君主統(tǒng)治的道。

既是神授，那必然是再?zèng)]有比代表神的旨意的君權(quán)更至高無(wú)上的存在了，根據(jù)先民在與自然共生的探索過(guò)程中得出的“順之昌逆之亡”的經(jīng)驗(yàn)，在君主面前當(dāng)然只有臣服，這也就是中國(guó)人民成為“順民”的一個(gè)原始動(dòng)因。“忠君報(bào)國(guó)”是中國(guó)歷史上大多數(shù)儒士的基本信仰，像宋代雄才大略的岳飛寧肯含冤被奸臣所害也沒(méi)有反叛。長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的中國(guó)文化思想史上，政治觀念中的“君權(quán)至上”的觀點(diǎn)一直是正統(tǒng)的、不容置疑的，即使是在春秋戰(zhàn)國(guó)和魏晉南北朝這樣的思想碰撞激烈的“解放時(shí)期”，也從來(lái)無(wú)人向皇帝的權(quán)威提出挑戰(zhàn)，倘若說(shuō)有第二種聲音，至多不過(guò)也就是像老莊的“無(wú)為而治”或是阮籍嵇康等“竹林七賢”終日游于山水的放蕩恣肆，至于明末清初李贄的“離經(jīng)叛道”，則是另一種情況了。

(三)對(duì)父權(quán)家庭意志的繼承

中國(guó)古代社會(huì)是講究“以孝治天下”的，即把孝道作為治理國(guó)家的準(zhǔn)則，“孝”通過(guò)統(tǒng)治者的倡導(dǎo)被抬到上層建筑的高度。古人眼中的“孝”有狹義和廣義之分，狹義的“孝”是指子女對(duì)父母的敬養(yǎng)和順從，廣義的“孝”還包括晚輩對(duì)長(zhǎng)輩、下級(jí)對(duì)上級(jí)的尊重和服從。以孝為本的倫理觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的一個(gè)特征，這種由祖先及父母的孝道而衍生出的社會(huì)生活中各種人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的基本內(nèi)容[2]，上面提到的忠君就是孝順?biāo)由斐龅纳鐣?huì)內(nèi)涵。

人們?cè)谠杏倪^(guò)程中產(chǎn)生了報(bào)恩反哺的意識(shí)，孝道的基本內(nèi)涵就是子女要善事父母，這體現(xiàn)在從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，為其提供生活所需和精神上關(guān)心愛(ài)護(hù)、尊敬父母，使父母得到內(nèi)心的慰藉兩個(gè)方面。許慎在《說(shuō)文解字》中關(guān)于“孝”的解釋是“孝，子承父也”[3]。需要后代承接延續(xù)的具體內(nèi)容主要包括家族的血脈、祖先的著述、父母的意志和父輩立業(yè)持家的方法。

我們通常所講“孝順父母”中的“孝順”其實(shí)是一個(gè)偏義復(fù)詞，其主要強(qiáng)調(diào)的是“順”，究其原因是“孝”沒(méi)有一種行之于物的衡量標(biāo)準(zhǔn)，富人與窮人、孩童與成人孝敬父母的方式各有不同。有所謂“無(wú)違即孝”，“無(wú)違”即是指不違背父母的意愿，以德侍奉父母。子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！盵4]孔子的這句話明確表達(dá)了做子女的不能直接違拗父母的意志，即使要?jiǎng)窠飧改福惨浅Ｎ?；即便父母沒(méi)有聽(tīng)從自己的建議，也要保持和顏悅色，不可有半點(diǎn)怨言。做子女的應(yīng)當(dāng)在日常生活中熟悉父母的喜惡，然后去承他們的歡，做到自己的心安。《二十四孝》中“郭巨埋兒”的故事就是一種愚孝的行為，故而“無(wú)違”絕不是絕對(duì)的盲從。其中的臨界點(diǎn)大概是在不影響下一代生活的基礎(chǔ)上侍奉父母，在法律道德的范圍內(nèi)，根據(jù)自己的實(shí)際情況遵循父母的意愿[5]。

二、順民意識(shí)之內(nèi)在成因

(一)集體無(wú)意識(shí)的積淀

中國(guó)古代社會(huì)是重土安遷的社會(huì)，這是因?yàn)檗r(nóng)耕是最普通最基本也相對(duì)最安全的謀生辦法。在世代繁育和長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)中，祖先對(duì)所居之地熟悉了，他們所積累的經(jīng)驗(yàn)就是后代自然得到的寶貴財(cái)富。這種受制于生存環(huán)境由集體共同努力形成的集體意識(shí)一旦形成，在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中便會(huì)沉淀為一種普遍性的社會(huì)心理——“集體無(wú)意識(shí)”。以集體無(wú)意識(shí)形式潛藏在社會(huì)成員內(nèi)心之中的心理訴求，既是一個(gè)民族生存經(jīng)驗(yàn)的沉淀以及生活方式的堅(jiān)守，也是一個(gè)民族子孫后代協(xié)調(diào)利益沖突,化解社會(huì)矛盾的話語(yǔ)規(guī)則[6]。當(dāng)人與自然達(dá)到和諧共生之境時(shí)，就無(wú)須再積累新的經(jīng)驗(yàn)，子孫們只需要循規(guī)蹈矩，完全按照這種經(jīng)驗(yàn)走祖先走過(guò)的路就可以安然無(wú)恙，這種個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)不斷積累并傳承下來(lái)就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。

(二)群體從眾心理的固化

從心理學(xué)的角度看，“群體”是個(gè)體的聚集體，群體中個(gè)體的特征包括有意識(shí)人格的消失、無(wú)意識(shí)人格的突顯和借由情感與觀念的暗示作用與相互傳染，這些特征使得所有個(gè)體朝同一個(gè)方向轉(zhuǎn)變并將暗示轉(zhuǎn)化為行動(dòng)[7]。自然物競(jìng)天擇的法則決定了群居動(dòng)物都會(huì)有本族群的領(lǐng)袖。原始時(shí)代通過(guò)合作謀求生存的本能一直蟄伏在我們體內(nèi)，一旦群體中出現(xiàn)了一個(gè)領(lǐng)袖，其余的人往往不可思議地跟隨領(lǐng)袖的腳步，直至下一個(gè)領(lǐng)袖出現(xiàn)，而絕大部分的個(gè)體只是充當(dāng)了“烏合之眾”的角色。中國(guó)古代分久必合、合久必分的歷史循環(huán)則使得這種心理在一代代的人民心中得到一次又一次固化。

(三)屈于權(quán)力的服從心理

根據(jù)人類(lèi)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的一般規(guī)律，氏族的出現(xiàn)是具有里程碑式意義的，由此形成的氏族制度是人類(lèi)歷史發(fā)展史上介于原始部落與國(guó)家之間的一種社會(huì)組織形態(tài)，它建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上，有比較明確的社會(huì)分工并逐步顯現(xiàn)出自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特征，“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”是氏族關(guān)系的生動(dòng)寫(xiě)照，古代中國(guó)社區(qū)的基本單位就是村落。當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾將鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)概括為由社會(huì)沖突產(chǎn)生的橫暴權(quán)力、由社會(huì)合作產(chǎn)生的同意權(quán)力和既非民主又異于不民主的教化權(quán)力(又稱(chēng)“長(zhǎng)老統(tǒng)治”)。在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，長(zhǎng)老就是規(guī)則的化身，即便再惡的人，只要還想在這個(gè)家族中生存下去，就必須服從長(zhǎng)老的指令，也就是俗話講的要給長(zhǎng)老“一個(gè)面子”，面子就是表面的無(wú)違。在中國(guó)舊式家庭中生長(zhǎng)的人都明白，要服從家長(zhǎng)的意志，即使要變通，也需要在這種表面的無(wú)違下[8]。有道是“三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也”[9]。其中，父為子綱體現(xiàn)了封建家長(zhǎng)制的精髓，即兒子對(duì)家中掌事者(一般來(lái)說(shuō)是父親)的絕對(duì)服從。

三、順民意識(shí)之近代演變

順民心理的精神內(nèi)核在于“順”，中國(guó)古代先民的這種生存方式不僅讓他們得以在自然的庇佑下安然生存，也維護(hù)了封建王朝的總體穩(wěn)固，更筑起了以孝為根本的不可撼動(dòng)的倫理道德體系，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著，因此古代中國(guó)社會(huì)是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。但是，順并不意味著一成不變，也絕不可固步自封。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)拉開(kāi)了中國(guó)近代歷史的帷幕，直至1931年“九一八”事變中國(guó)民眾開(kāi)始奮起反抗，維系中國(guó)幾千年來(lái)和諧安定的順民意識(shí)早已發(fā)生了異化，成為奴性意識(shí)。作為中國(guó)最后一個(gè)封建王朝，清朝的統(tǒng)治給中國(guó)人帶來(lái)的最沉重的精神鎖鏈便是奴性。我們要對(duì)本國(guó)或本民族文化有巨大的認(rèn)同感、歸屬感，我們需要“順”的是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中有益于民族繁榮的部分，同時(shí)要剔除并警惕危險(xiǎn)的發(fā)展方向，積極汲取時(shí)代發(fā)展的有益成果，不斷豐富其精神內(nèi)涵，方能使民族重現(xiàn)昔日之光彩。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)人思想意識(shí)和心路歷程的發(fā)展就如同我們的黃河：先秦是上游，清澈見(jiàn)底，雄渾有力；漢唐是中游，雖泥沙俱下，有波濤洶涌、氣勢(shì)如虹的開(kāi)創(chuàng)；明清是下游，泥沙太多，以至于常常斷流，甚至奄奄一息，窮途末路，但是最終還是注入了新鮮的力量，重現(xiàn)出新時(shí)代的朝氣繼續(xù)奔涌向前。