中西科技文化之比較

孟 丹

一、中西科技文化概述

(一)中國(guó)科技文化

中國(guó)科技文化歷史悠久，它經(jīng)歷了幾千年連續(xù)不斷的發(fā)展，已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。中國(guó)古代的科技文化由我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展而來(lái)，其風(fēng)格和實(shí)用科性較為明顯。中國(guó)科技文化之所以有獨(dú)特的魅力，關(guān)鍵就在于它有著悠久的歷史。我國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，在上古時(shí)期就有最早的關(guān)于哈雷彗星的記錄，我國(guó)也是最早發(fā)明絲織技術(shù)的國(guó)家，在農(nóng)業(yè)方面精耕細(xì)作、興修水利，四大發(fā)明也為推動(dòng)世界科技和文明的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

(二)西方科技文化

西方的經(jīng)濟(jì)相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較發(fā)達(dá)的，由于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，科技也迅速發(fā)展，滿足了人們衣食住行方面的要求。西方科技文化從古希臘開(kāi)始發(fā)展，直到近代，西方科技文化擺脫了傳統(tǒng)的宗教神學(xué)，并通過(guò)三次工業(yè)革命，逐步轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代化的科技文化。西方科技的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在天文學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)、元素論和原子論等方面。

二、中西科技文化差異的具體表現(xiàn)

(一)傳統(tǒng)科技思維方式的差異

不同的地域的科技文化擁有不同的民族底色。我國(guó)古代的思維方式以整體思維、類比思維和辯證思維為特點(diǎn)，這種科技研究的思維方式具有很強(qiáng)的模糊性和籠統(tǒng)性。從科學(xué)研究的思維方式看，從整體直觀出發(fā)描述對(duì)象，體現(xiàn)了樸素的對(duì)立統(tǒng)一原則，而注重實(shí)用和整體思辨，形成了中國(guó)人以物取象、直觀類比的研究方法[1]。正是因?yàn)閲?yán)密的定理和定律缺乏，中國(guó)傳統(tǒng)科技難以架構(gòu)起系統(tǒng)的理論。

在古代，西方人主要以理性思維為主，比如古希臘羅馬時(shí)期的哲學(xué)學(xué)派就是當(dāng)時(shí)理性思維的一大表現(xiàn)。且當(dāng)時(shí)西方國(guó)家的各大哲學(xué)學(xué)派都有一大特點(diǎn)，即均屬于自然哲學(xué)領(lǐng)域。自然的理性也在該文化氛圍中體現(xiàn)出科學(xué)性。尤其是文藝復(fù)興時(shí)期，各大哲學(xué)學(xué)派都繼承了古代樸實(shí)理性的傳統(tǒng)。正是西方理性思維方式的特點(diǎn)，使西方科技文化在實(shí)踐中崇尚使用科學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、規(guī)律。

(二)科學(xué)研究方法的差異

注重實(shí)用是中國(guó)人傳統(tǒng)的價(jià)值取向。在中國(guó)人的觀念里，實(shí)用重于一切，沒(méi)有價(jià)值的東西不需要研究，這與西方純粹的真理追求大相徑庭。然而，過(guò)分講究實(shí)際應(yīng)用則會(huì)忽略相關(guān)的理論研究。同時(shí)，科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展應(yīng)當(dāng)具有完備的邏輯推理和理論創(chuàng)造體系，而中國(guó)古代科技成果是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，依靠的是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和直觀外推可以解釋的方面[2]，因此，中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的理論成果與實(shí)踐應(yīng)用存在一定的差距，對(duì)自然奧秘的研究遠(yuǎn)不及對(duì)治世之道的研究。例如：我國(guó)古代四大發(fā)明以及關(guān)于農(nóng)、醫(yī)、理、化等領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)，盡管包含一定的科學(xué)因素，但從整體上看存在科學(xué)理論研究少、技術(shù)工藝發(fā)明多的問(wèn)題。從一定程度上來(lái)說(shuō)，西方科學(xué)技術(shù)注重分析，能夠從復(fù)雜的環(huán)境中將部分抽離出來(lái)；而中國(guó)人善于綜合，喜歡在整體上把握問(wèn)題，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值。

(三)社會(huì)形態(tài)上的差異

在古代中國(guó)社會(huì)，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)專制統(tǒng)治，從秦朝開(kāi)始就實(shí)行了嚴(yán)厲的文化專制主義；明清八股文，禁錮知識(shí)分子的思想，使得知識(shí)分子對(duì)仕宦前程趨之若鶩，中國(guó)科技文化的發(fā)展失去政策支持。古代中國(guó)科技文化的形成和發(fā)展與我國(guó)特殊的地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、語(yǔ)言文化符號(hào)等密切相關(guān)[3]。而西方科技文化的理性精神則是與早期古希臘自然哲學(xué)家追究本源的哲學(xué)精神有內(nèi)在聯(lián)系。

在封建帝制和儒家文化的制約下，知識(shí)分子不具備保持學(xué)術(shù)自由和思想獨(dú)立的外部條件，到了明清，由于外在的沖擊和刺激，傳統(tǒng)固有的科技近乎停滯。近代科學(xué)革命未在中國(guó)發(fā)生，因?yàn)榭茖W(xué)的變革不僅僅是科學(xué)層面的問(wèn)題，它以沖破舊思想、舊制度的重重束縛為前提。

對(duì)于西方而言，基督教被確立為國(guó)教之后，歐洲科技遭到基督教神學(xué)的壓制和迫害。盡管中世紀(jì)教會(huì)的價(jià)值觀念深入人心，但古希臘的科技文化價(jià)值觀念還是幸存了下來(lái)。正是由于西方人的邏輯思維偏理性，面對(duì)科學(xué)實(shí)踐時(shí)，他們也始終保持著理性態(tài)度，并逐步強(qiáng)化科學(xué)技術(shù)。

三、結(jié)語(yǔ)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方文化開(kāi)始侵入中國(guó)文化。為了解決困境，人們注重于找尋救國(guó)之路。習(xí)近平總書記在黨的十八大中也以科技創(chuàng)新為核心發(fā)表了相關(guān)演講，當(dāng)中涉及的內(nèi)容相當(dāng)豐富，分析透徹，其理論性、針對(duì)性、指導(dǎo)性亦很突出。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在眾多場(chǎng)合發(fā)表與科技文化相關(guān)的重要講話，形成了完善度較高、內(nèi)涵豐富的科技創(chuàng)新思想，這些重要理論方略已成為習(xí)近平總書記治國(guó)理政中必不可缺的部分?，F(xiàn)如今，中國(guó)特色社會(huì)主義已步入轉(zhuǎn)型階段，必須遵循黨中央所提出的科技發(fā)展戰(zhàn)略，利用創(chuàng)新精神探索未知領(lǐng)域，才能提高國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力，逐步提高國(guó)家科技水平。中國(guó)如果要從發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)達(dá)國(guó)家，必須長(zhǎng)期保持勇于探索、勇于嘗試的方法去鉆研科技，逐步改善國(guó)家發(fā)展的不足。必須注重科技文化，將先進(jìn)的科技文化與中華民族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，融合傳統(tǒng)的科技文化與現(xiàn)下的科學(xué)技術(shù)，找出可兼容各種文化的方式，并搭起相互溝通與交流的橋梁與紐帶。在中西文化的沖突與整合中選擇自己的發(fā)展方向與發(fā)展道路，形成具有中國(guó)特色的科技文化。