馬克思關(guān)于人的自由發(fā)展論

趙思宇

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！瘪R克思在《共產(chǎn)黨宣言》中也指出：“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！庇纱丝梢钥闯?，馬克思認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會中個人的發(fā)展不僅是全面的，而且是自由的。馬克思認(rèn)為人的自由和全面發(fā)展與社會之間有著密切的聯(lián)系，人構(gòu)成了社會的主體，社會進(jìn)步依托人的元素，而人的群體性的進(jìn)步會最終推動社會向前發(fā)展。

一、馬克思關(guān)于人的自由的理論解析

(一)人的自由的標(biāo)志

馬克思主義認(rèn)為，關(guān)于人的發(fā)展理論中，自由占據(jù)了核心的地位。馬克思認(rèn)為就人的本體來說，自由自覺的活著是人的本質(zhì)特征，人的本質(zhì)特征是自由的，自由是必然的認(rèn)識和世界的改造，那么根據(jù)自然界的必然性的認(rèn)識來支配著人們的行動，必然性就是規(guī)律，在規(guī)律中自然規(guī)律和社會歷史規(guī)律和人類自身發(fā)展的規(guī)律是無法違背的[1]。人的自由可以包含自由的人，也就是說人與自然的關(guān)系，人與在自然的環(huán)境下是自然的，自由的人駕馭了自然的規(guī)律，而支配了自然的主動權(quán)。在人對自然的順應(yīng)和利用的過程中，人獲得了一定的自由程度，人與社會的關(guān)系是自由人通過改造社會獲得在社會發(fā)展中的基本權(quán)利，人與人的關(guān)系是人的全面發(fā)展，實現(xiàn)了人們之間的共同協(xié)作的關(guān)系，人的個性得到自由發(fā)展，自由和自由的人實現(xiàn)了整個社會利益的進(jìn)步。自主的人是自由的人在政治上的延伸。通過自主的判定可以看出，人的自由包括了獨立的人格、身體上的自由和政治上的自主，不是通過順應(yīng)時代來實現(xiàn)自己的目標(biāo)，而是通過參與時代發(fā)展和政治生活，形成相應(yīng)的自主能力。自覺的人就是對社會的規(guī)則，也就是法律進(jìn)行自覺的服從。那么自律的人就是道德上能夠保持一定的標(biāo)志而在法律和實踐上能夠?qū)崿F(xiàn)精神和實踐活動平等的人[2]。

(二)人的自由與社會發(fā)展的關(guān)系

人成為社會結(jié)合的主人，也就成為自然界的主人，而人本身在成就自身的同時也成就了社會。社會是自由人的聯(lián)合體，自由是發(fā)展的首要目的，也是發(fā)展的主要手段，那么在人的發(fā)展和社會發(fā)展的過程中，馬克思運用的是個人，而不是用人發(fā)展，包括能力也包括社會關(guān)系。人的發(fā)展體現(xiàn)在人的體力、智力、個性和交往能力的全面發(fā)展，也包括各種能力，如勞動能力和治理活動等，而社會發(fā)展則包括了經(jīng)濟政治文化的豐富的內(nèi)涵，任何社會歷史活動的主體在社會性的交往和生活中，成為高級的存在形態(tài)，實施的人文關(guān)懷對社會起到推動作用，可以使人達(dá)到和物質(zhì)和精神上的關(guān)愛。人的發(fā)展和社會發(fā)展是對立統(tǒng)一的關(guān)系，在社會發(fā)展的過程中，人的全面發(fā)展能夠真正推進(jìn)社會建設(shè)和社會主義社會的發(fā)展的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展是使人能夠成為自然和歷史的主人在面對各種變化時通過人的作用來實現(xiàn)推動社會進(jìn)步的強大動力。

二、人的自由發(fā)展的時代意義

(一)對時代發(fā)展的指導(dǎo)意義

人是社會生活的主體，在不同的發(fā)展時代中，人的狀態(tài)存在一定的差異。社會形態(tài)對人有重要的影響，而人的自由發(fā)展?fàn)顟B(tài)也能推進(jìn)社會的發(fā)展。馬克思把人類社會經(jīng)濟發(fā)展分為三個階段：自然經(jīng)濟，商品經(jīng)濟和時間經(jīng)濟。社會發(fā)展和人的發(fā)展具有內(nèi)在的密切的聯(lián)系，人的發(fā)展過程概括為三個歷史時期，也就是前資本主義社會時期、資本主義社會時期和社會主義和共產(chǎn)主義的時期[3]。人依賴于自然經(jīng)濟的形態(tài)，而人又在自然經(jīng)濟形態(tài)中缺乏相對獨立的狀態(tài)，那么在前資本主義社會時期，個性的發(fā)展不是非常明顯，人的自由也缺乏獨立的狀態(tài)。在資本主義社會中，物質(zhì)的依賴逐漸形成，人進(jìn)入了獨立的階段與商品經(jīng)濟相聯(lián)系的人類發(fā)展，具有更多的獨立性，較多社會關(guān)系和較多樣的才能在社會中顯現(xiàn)出來，刺激了人類社會的物質(zhì)化的全面爆發(fā)。在社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展過程中，人的全面自由發(fā)展和自由行為的特征充分展現(xiàn)出來，生產(chǎn)力高度發(fā)展社會關(guān)系被置于人們的共同控制之下，對物質(zhì)的依賴轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂傻穆?lián)合體，每個人的自由發(fā)展都是一切人自由發(fā)展的條件，共產(chǎn)主義社會的主要的優(yōu)勢就是人全面而自由的發(fā)展，從而推動社會的根本進(jìn)步。以人為本的思想是當(dāng)今時代倡導(dǎo)的思想，在社會發(fā)展進(jìn)步的過程中尊重人的自由性，發(fā)揮人的自由性，充分激發(fā)人的自由創(chuàng)造力，才能夠真正推動社會進(jìn)步，從而使社會發(fā)展和人類發(fā)展實現(xiàn)平衡性和一致性。

(二)對人類活動的實踐意義

馬克思理論對人類的重要貢獻(xiàn)就是對人類活動的指導(dǎo)意義。人的自由發(fā)展過程中，能夠讓社會現(xiàn)實體現(xiàn)人的自由意志。在強調(diào)人的價值和權(quán)利上，馬克思主義和歷史上的人道主義人本主義有共通之處也有明顯的區(qū)別。馬克思充分吸取了人道主義的合理因素，本身徹底克服了人道主義存在的一些弊端，在歷史上和其他人道主義上具有實質(zhì)的區(qū)別。馬克思強調(diào)人類的價值，強調(diào)人自由活動的創(chuàng)造價值，特別是在新的社會時期，強調(diào)人的自由的發(fā)展理論，實際上就是通過人的創(chuàng)造力來推動社會的真正進(jìn)步。人的創(chuàng)造力是通過人自由的靈魂和自由的智慧創(chuàng)造而獲得的，那么馬克思關(guān)于人類活動與自由之間的關(guān)系就有了深刻的認(rèn)識，通過強調(diào)人的自由發(fā)展的理論而使人類活動的實踐變得更加現(xiàn)實。人與社會之間是密切的聯(lián)系，人與社會的共同進(jìn)步也需要客觀的條件和主觀的推進(jìn)。在現(xiàn)代社會的進(jìn)步中，關(guān)于人的自由發(fā)展理論，因為不同時代的積累而發(fā)生了一些變化，馬克思主義在中國的新發(fā)展是中國具有中國特色的社會現(xiàn)實來進(jìn)行推進(jìn)的，那么，馬克思關(guān)于人的自由發(fā)展論的研究就對現(xiàn)實社會的發(fā)展具有重要的理論性意義和實踐性意義。

三、結(jié)語

在新經(jīng)濟時代，關(guān)于馬克思主義人的自由發(fā)展論的研究是為了能夠更深入闡述人與社會之間的關(guān)系，使人和社會之間能夠和諧相處，使人和社會能夠形成自由的相對的概念，讓社會的法制更加健全，在社會發(fā)展的過程中能夠明確人的自由發(fā)展論與社會進(jìn)步之間具有的內(nèi)在聯(lián)系，以便更好地指導(dǎo)社會群體的行為。馬克思主義關(guān)于人的自由發(fā)展論真實闡述了人的自由和社會發(fā)展之間的關(guān)系：人離不開社會，社會需要人力的作用，那么以人為本的社會指導(dǎo)思想就會更加尊重人的勞動，需要人以勞動來解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。