再談譯事三難

遲小飛

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

1 什么是信達(dá)雅

但凡提及信達(dá)雅，不能不提嚴(yán)復(fù)。嚴(yán)幾道其人，早年求學(xué)西洋，學(xué)通古今中外。介紹民主科學(xué)，宣傳維新變法，思想啟蒙，開啟民智，為介紹近世思想的第一人。嚴(yán)復(fù)為《天演論》寫的《立譯言》開篇提到，“譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信，已大難矣！顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉。……譯文取明深義，故詞句之間，時(shí)有所顛倒附益，不斤斤于字比句次，而意義則不倍文。此在譯者將全文神理，融會(huì)于心，則下筆抒詞，自善互備。至原文詞理本深，難于共喻，則當(dāng)前后引襯，以顯其意。凡此經(jīng)營，皆以為達(dá)；為達(dá)，即所以為信也?！睆囊陨先卧捒梢钥闯?，嚴(yán)復(fù)標(biāo)出“信達(dá)雅”三字，一是抒發(fā)對(duì)翻譯之難的感慨，二是宣示為自己設(shè)定的翻譯原則——求達(dá)?？v觀嚴(yán)復(fù)的翻譯實(shí)踐，他始終恪守著這一翻譯原則。同時(shí)，這一翻譯標(biāo)準(zhǔn)理論的提出對(duì)后世的翻譯工作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

信達(dá)雅為我國近代形成自成體系的譯學(xué)理論奠定了理論基石。嚴(yán)復(fù)不僅提出了譯事三難，還簡要說明了三者之間的關(guān)系。他認(rèn)為首先要信，“顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉”。然后闡明信與達(dá)的關(guān)系，“為達(dá)，即所以為信也?！彪S后講“雅”： “言之無文，行之不遠(yuǎn)……故信達(dá)而外，求其爾雅”。由此可見，這一翻譯標(biāo)準(zhǔn)理論的提出是基于前人長期翻譯活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和嚴(yán)復(fù)自身從事的翻譯實(shí)踐總結(jié)出來的，并非出自其個(gè)人憑空臆斷。

2 信達(dá)雅的前世

作為近代出現(xiàn)的翻譯理論，嚴(yán)復(fù)的翻譯思想在此之前并非無跡可尋。從國內(nèi)翻譯理論來看，漢末文質(zhì)之爭，六朝達(dá)而雅，唐以信為主，直譯，意譯與新譯此消彼長，交相輝映。中國翻譯史雖然悠遠(yuǎn)，但是古人重實(shí)踐輕總結(jié)，流傳下來的譯理屈指可數(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)構(gòu)不成體系。此外，這些理論大多短小精悍，寥寥數(shù)語勾勒出作者想要表達(dá)的譯學(xué)思想，可是背后所蘊(yùn)含的譯學(xué)理論卻有待解讀，因此這種留白就會(huì)造成不同人對(duì)于同一理論的不同見解。嚴(yán)復(fù)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)理論可謂是集中國古代譯學(xué)理論之大成，是一次簡短精悍的系統(tǒng)總結(jié)乃至升華。從國外翻譯理論來看，古時(shí)主要源于對(duì)圣經(jīng)翻譯的總結(jié)，其中尤以泰特勒的翻譯三原則最具代表性，而對(duì)比之下我們不難發(fā)現(xiàn)有許多相似之處?；诖耍芏嗳藨岩蓢?yán)復(fù)的譯事三難就是直接抄襲泰特勒的三原則，或是經(jīng)其翻譯而來。雖說此種說法有待考證，但也并非空穴來風(fēng)。在近代中國，中外交通已有一千多年的歷史，加上嚴(yán)復(fù)又有留洋經(jīng)歷，西學(xué)為體，中學(xué)為用, 吸收西方譯界的精髓化為己用的機(jī)會(huì)大大增加。但無論事實(shí)如何，我們已經(jīng)無法考證。只能說明，人類的翻譯活動(dòng)，譯理總有共通之處。中外雙向翻譯可以相互借鑒，互為印證。同時(shí)亦能說明此理論之偉大，涵蓋之廣泛。我們也更有必要賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，使之歷久而彌新。

3 信達(dá)雅的今生

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，在提倡新文化，反對(duì)舊文化的呼聲中，引進(jìn)國外先進(jìn)文化的需要日益高漲。許多學(xué)者基于多年翻譯實(shí)踐，提出了眾多翻譯理論，堪稱中國譯學(xué)理論史上的黃金時(shí)期。而這些理論的建立，或多或少都源于信達(dá)雅的理論基石。建國之后，隨著政局穩(wěn)定，文藝界出現(xiàn)百花齊放，百家爭鳴的局面，掀起了翻譯國外作品的熱潮。改革開放以來，中國與國外社會(huì)逐步開始全方位的合作共贏。在中外交流的過程中，翻譯活動(dòng)無疑起到了不可替代的橋梁作用。實(shí)踐離不開理論的指導(dǎo)，譯界對(duì)于信達(dá)雅的研究也日趨深入以及細(xì)化。

一個(gè)多世紀(jì)以來，在嚴(yán)復(fù)提出“譯事三難”之后, 世人對(duì)信、達(dá)、雅的認(rèn)識(shí)是日趨深入的。在一開始, 許多譯者將之奉為圭臬。隨著社會(huì)進(jìn)步, 語言發(fā)展, 譯界人士開始逐字推敲理論內(nèi)涵，甚至矯枉過正： “雅”字首先遭到非議, “信”與“達(dá)”的辯證關(guān)系開始被重新思考, 而后逐漸得出以“信”為本, “達(dá)”“雅”只有從屬的意義。而追本溯源之下, 發(fā)覺絕對(duì)的“信”, 也只是一個(gè)理想, 從而得出翻譯“只能得原文的近似”這樣一個(gè)結(jié)語。對(duì)信、達(dá)、雅三義的認(rèn)識(shí), 到此可以說是走上了歪曲誤解的道路。另一方面, 在這段時(shí)間里, 也有不少學(xué)者對(duì)信、達(dá)、雅做出了新的解釋。

梁啟超：“譯事之難久矣。近人嚴(yán)復(fù)，標(biāo)信達(dá)雅三義，可謂知言，然兼之實(shí)難。語其體要，則為先信然后求達(dá)，先達(dá)然后求雅?！贝颂幜簩?duì)信達(dá)雅的闡釋已經(jīng)背離嚴(yán)復(fù)的本意，純粹按照三字的位置確定其意義和地位。后世對(duì)于信達(dá)雅三字的類似誤釋也就不足為奇。

陳康：“關(guān)于翻譯，嚴(yán)幾道提出信達(dá)雅三個(gè)條件來。信可說是翻譯的天經(jīng)地義，不信的翻譯不是翻譯，不以信為理想的人可以不必翻譯，達(dá)只是相對(duì)的?！辈浑y發(fā)現(xiàn)，陳康之言，意在言明信達(dá)雅的重點(diǎn)是在于一個(gè)信字。

這種對(duì)信達(dá)雅的誤讀誤釋，不僅偏離了嚴(yán)復(fù)的本意，忽視了翻譯中對(duì)異質(zhì)文化的接受傳播影響等實(shí)際效果，同時(shí)還營造出一套違背翻譯跨文化交際本質(zhì)的翻譯理念，從而在一定程度上誤導(dǎo)著我國翻譯界的翻譯思想和翻譯實(shí)踐。

好在不是沒人看出嚴(yán)復(fù)標(biāo)舉“信達(dá)雅”的真正用意，比如王佐良：“拿實(shí)踐檢驗(yàn)他的理論，我們就容易看出：所謂“信”是指為這樣的讀者準(zhǔn)確傳達(dá)原作內(nèi)容，‘達(dá)’是指盡量運(yùn)用他們所習(xí)見的表達(dá)方式，‘雅’是指通過藝術(shù)再現(xiàn)和加強(qiáng)原作的風(fēng)格特色來吸引他們。吸引心目中預(yù)定的讀者，這是任何譯者所不能忽視的大事?！?/p>

臺(tái)灣學(xué)者沈蘇儒：“從翻譯理論研究的角度來看，嚴(yán)復(fù)作為一位翻譯家能在一百年前就把譯本所預(yù)期的讀者納入視野，并把達(dá)成交流的目的作為翻譯的首要任務(wù)，不能不說是具有極大理論價(jià)值的創(chuàng)見。”

翻閱嚴(yán)復(fù)的翻譯，不難發(fā)現(xiàn)其所倡導(dǎo)的翻譯重在交流。由此可以看出，嚴(yán)復(fù)其實(shí)并不是真的要逐字逐句去進(jìn)行翻譯，這根本不是他所追求的目標(biāo)?！爸?jǐn)合原文與否，所不論也。”便是這個(gè)意思，而“取足喻人”才是他所追求的原則?！靶胚_(dá)雅”重在翻譯本質(zhì)的體現(xiàn)，語言在于交際，嚴(yán)復(fù)善用文言文體傳遞信息，把作者的原意最大程度地表達(dá)給讀者，可以說這才是嚴(yán)復(fù)所提出的譯事三難的中心所在。

在今天，我們應(yīng)當(dāng)回到嚴(yán)復(fù)：再釋“信達(dá)雅”，反思中國翻譯思想史?；氐絿?yán)復(fù)，我們可以發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)復(fù)“信達(dá)雅”所表明的翻譯本質(zhì)不在于“信”，而在于“達(dá)”，這也是嚴(yán)復(fù)所言譯事三難的真正價(jià)值所在?！斑_(dá)”也許可以作為當(dāng)代目的論，功能論翻譯思想的先聲，為當(dāng)今中華學(xué)術(shù)外譯以及非文學(xué)翻譯提供借鑒和理論資源。

4 信達(dá)雅的后世

嚴(yán)復(fù)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)理論,一方面集漢唐譯經(jīng)論說之大成, 另一方面, 開近代翻譯學(xué)說之先河，在中國翻譯史上可以說有承上啟下繼往開來之用。在最初階段, 影響所及, 幾乎到了“譯必稱信達(dá)雅”的地步。雖然信達(dá)雅業(yè)已被不少翻譯者奉為圭臬，不過正所謂社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而認(rèn)識(shí)又具有反復(fù)性無限性，這一具有劃時(shí)代意義的翻譯標(biāo)準(zhǔn)理論的產(chǎn)生，部分原因在于近代中國剛被西方國家的船堅(jiān)利炮打開國門，社會(huì)各界師夷長技救亡圖存，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來展開的大規(guī)模翻譯活動(dòng)急需一個(gè)總結(jié)性的理論指導(dǎo)，而嚴(yán)復(fù)的譯事三難可謂集齊了天時(shí)地利人和，加之其翻譯的“物競天擇，適者生存”一說對(duì)國內(nèi)學(xué)界造成了深刻沖擊，對(duì)此理論許多人不加思考就予以接受，馬上付諸應(yīng)用。但隨著翻譯實(shí)踐的逐步擴(kuò)大，在眾多學(xué)者的審視下，經(jīng)歷實(shí)踐檢驗(yàn)的信達(dá)雅也并非完美無瑕。嚴(yán)復(fù)的譯事三難說是存在缺陷的，其中最主要的有兩點(diǎn)：其一是過于求雅而脫離了原作。翻譯有時(shí)確實(shí)需要得體優(yōu)雅，但要以原作的雅和原作是否雅為依據(jù)，脫離原文求雅便會(huì)損害信和達(dá)。其二是由于在近代中國，基于“師夷長技以治夷”的指導(dǎo)思想，翻譯主要集中于引進(jìn)國外的生物，科技以及軍事之類的書籍，從翻譯體裁上來說就有不可避免的局限性。而針對(duì)文學(xué)翻譯、 法律翻譯等不同文體的翻譯，鑒于不同文體特點(diǎn)不同，就不能毫無差別地運(yùn)用這一理論。但是與此同時(shí)我們也要看到，作為具有奠基意義的翻譯標(biāo)準(zhǔn)理論，不少后世翻譯理論由此衍生而出，從而使中國譯學(xué)理論不斷充實(shí)，發(fā)展壯大，相信假以時(shí)日定會(huì)逐漸成熟完善。我們只有以批判的眼光合理繼承，取其精華，去其糟粕，才能使嚴(yán)復(fù)的翻譯思想古為今用，不失時(shí)效。只能這樣才能使我們的翻譯作品經(jīng)得起學(xué)者的推敲，讀者的審視以及時(shí)代的考驗(yàn)。

5 結(jié)語

翻譯活動(dòng)開展到今日，嚴(yán)復(fù)的信達(dá)雅有一些已經(jīng)不符合當(dāng)下的時(shí)代要求，甚至對(duì)新時(shí)期的翻譯實(shí)踐造成了誤導(dǎo)。在文化外譯越來越成為當(dāng)代翻譯研究的關(guān)注熱點(diǎn)之時(shí)，正確認(rèn)識(shí)嚴(yán)復(fù)的翻譯思想與實(shí)踐為我們當(dāng)前思考文化外譯理論提供了寶貴的理論資源。再談信達(dá)雅，對(duì)中國傳統(tǒng)翻譯理論思想的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行反思，才能更加深刻的理解前人的學(xué)說；再談信達(dá)雅，并不意味著要推翻信達(dá)雅作為翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，而是要理清目前流行于學(xué)界譯界的信達(dá)雅理念與嚴(yán)復(fù)本意的差異，從而與時(shí)俱進(jìn)，以形成對(duì)中國翻譯思想史的新認(rèn)識(shí)。