試論《啟蒙辯證法》文化工業(yè)理論的現(xiàn)代性批判

欒青，劉月

（東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，吉林長(zhǎng)春 130000）

身處于現(xiàn)代化飛速發(fā)展的時(shí)代浪潮中，繁雜的現(xiàn)代性問題也接踵而至，需要我們學(xué)會(huì)用理智去思考并應(yīng)對(duì)。霍克海默和阿多諾堪稱社會(huì)批判理論之父，他們基于現(xiàn)實(shí)的時(shí)代背景共同創(chuàng)作完成 《啟蒙辯證法》一書，其文化工業(yè)篇將批判矛頭直指資本主義工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展，對(duì)資本主義文化工業(yè)展開激烈的批判，雖然他們對(duì)文化工業(yè)的批判大多集中在理論的批判，但其揭示的人的全面異化的現(xiàn)代化生存困境對(duì)于生存在現(xiàn)代化社會(huì)的我們而言仍然具有重要的意義。

1 《啟蒙辯證法》文化工業(yè)理論的意蘊(yùn)

霍克海默和阿多諾直面籠罩在法西斯主義的白色恐統(tǒng)治之下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，深刻反思西方工業(yè)文明背后隱藏的現(xiàn)代人的生存危機(jī)。當(dāng)啟蒙將人類從原始的神話中解放出來之后，又重新陷入了全新的以科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)的新型的神話漩渦之中，現(xiàn)代化洪流中的人們面對(duì)新型的神話魅惑再一次的深陷其中，霍克海默和阿多諾致力于對(duì)資本主義文化工業(yè)進(jìn)行深刻的現(xiàn)代化批判，揭示潛藏在文化工業(yè)內(nèi)部的運(yùn)行機(jī)制，點(diǎn)醒處于迷醉中的人們進(jìn)而力求將人們從新的現(xiàn)代化的神話中解救出來，恢復(fù)人們自身自由自在的內(nèi)在本性?！秵⒚赊q證法》中文化工業(yè)理論蘊(yùn)意深厚，集中體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.1 意識(shí)形態(tài)專制化理論

霍克海默和阿多諾的文化工業(yè)理論最為首要和關(guān)鍵的就是對(duì)于文化工業(yè)內(nèi)蘊(yùn)的意識(shí)形態(tài)專制化理論的批判，“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料”[1]資產(chǎn)階級(jí)正是通過文化工業(yè)的生產(chǎn)隱性控制人們的精神世界，因?yàn)椤罢麄€(gè)世界都要通過文化工業(yè)的過濾”[2]，整個(gè)世界更多的是在生產(chǎn)符合統(tǒng)治階級(jí)意愿的文化產(chǎn)品，日益處于統(tǒng)治階級(jí)的壟斷之下。“在壟斷下，所有的大眾文化都是一致的，它通過人為的生產(chǎn)方式生產(chǎn)出來的框架結(jié)構(gòu)，也開始明顯地表現(xiàn)出來?！胬肀晦D(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)?！蔽鞣降馁Y本湖之一國(guó)家正是通過先進(jìn)的技術(shù)手段進(jìn)行“批量化”的文化工業(yè)生產(chǎn)，現(xiàn)實(shí)生活中的人們無時(shí)無刻的接受文化工業(yè)生產(chǎn)的各種文化產(chǎn)品，并且臣服于資本主義的這種絕對(duì)的權(quán)力。電影、電視、廣播、音樂等大眾文化產(chǎn)品日益符號(hào)化，傳達(dá)的思想意識(shí)越來越單一化，就像是某部電視劇剛剛播出一小段時(shí)間，人們便可預(yù)知接下來的劇情發(fā)展，在現(xiàn)代化文化工業(yè)籠罩之下的人們逐漸喪失自己的個(gè)性自由，僅剩下借文化工業(yè)傳達(dá)的統(tǒng)治階級(jí)的主導(dǎo)思想。

1.2 商品集權(quán)化理論

他們明確指出：“文化是一種充滿悖論的商品。它完全遵循交換規(guī)律，以至于它不再可以交換；文化被盲目地使用，以至于它再也不能使用了?！庇纱丝磥?，藝術(shù)創(chuàng)作家的作品已經(jīng)被貼上了商品的標(biāo)簽而喪失了自身本應(yīng)該具有的高雅本質(zhì)，日益顯現(xiàn)出商品化的性質(zhì)。文化工業(yè)已經(jīng)喪失了本身應(yīng)具有的價(jià)值和使用價(jià)值，轉(zhuǎn)而被交換價(jià)值所替代，“商業(yè)就是他們的意識(shí)形態(tài)”。文化工業(yè)本應(yīng)該幫助人們精神上獲得解放和自由，卻日益顯現(xiàn)出以營(yíng)利為目的的商品化的性質(zhì)，令人們陷入更深層次的精神奴役，也就是說資本主義使文化工業(yè)喪失了其為人民精神文明建設(shè)服務(wù)的內(nèi)在價(jià)值，文化成為商品并且消費(fèi)者則成為商品“拜物教”的忠實(shí)教徒。

1.3 神話化理論

“文化工業(yè)取得了雙重勝利： 它從外部祛除了真理，同時(shí)又在內(nèi)部用謊言把真理重建起來?！辟Y本主義社會(huì)將社會(huì)中的各行各業(yè)的主體部門編織在一張密密的網(wǎng)絡(luò)格局之中，源源不斷地向現(xiàn)實(shí)生活中的人們輸送大量經(jīng)過專門化處理的文化產(chǎn)品，通過各種娛樂活動(dòng)或是消費(fèi)麻痹人們的痛苦神經(jīng)，讓人們暫時(shí)性的忘卻生活中的苦痛，處于痛苦中的人們貌似得到了心靈上的慰藉，增強(qiáng)了人們對(duì)于這種文化產(chǎn)品的依賴感。總而言之，現(xiàn)代社會(huì)中的人們表面上已經(jīng)擺脫了原始神的束縛，開始走上了自由自主的道路，殊不知卻陷入了更深層次的神話之中，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，自己本身個(gè)性的虛假性?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z明確指出：“在文化工業(yè)中，個(gè)性就是一種幻象……個(gè)性不過是普遍性的權(quán)力為偶然發(fā)生的細(xì)節(jié)印上的標(biāo)簽”，他們覺得在文化工業(yè)的強(qiáng)制約束力下的每個(gè)人僅僅是可以用來代替他者的類成員，僅僅是現(xiàn)代文明工廠中能夠仿制其他人的單一復(fù)制品。在文化工業(yè)日益模式化的電視節(jié)目、藝術(shù)作品、電影等的充斥下，殊不知人們?cè)谧非髠€(gè)性化的過程中卻在逐漸喪失了自身的個(gè)性化風(fēng)格，每個(gè)人逐漸喪失對(duì)問題思考的批判精神、喪失了自身獨(dú)立思考的能力，更是喪失了自身存在的價(jià)值和意義。人們的個(gè)性化風(fēng)格從未真正實(shí)現(xiàn)，逐漸轉(zhuǎn)變成資本主義利益攫取的工業(yè)文明售賣品，僅僅獲得的是暫時(shí)的快樂以及表面上的自由。

其次，快樂幸福的虛假性。正如“快樂本該幫助人們忘記屈從，然而它卻使人們變得更加服服帖帖了”，“文化工業(yè)不斷在向消費(fèi)者許諾，又不斷在欺騙消費(fèi)者。它許諾說要用情節(jié)和表演使人們快樂，而這個(gè)承諾卻從沒有兌現(xiàn)； 實(shí)際上，所有的諾言都不過是一種幻覺”也就是說這種現(xiàn)代“快樂工業(yè)”社會(huì)中的人們體驗(yàn)到的是一種虛假性的快樂，而非真正的快樂，僅僅是一種瞬時(shí)的快樂，人們體會(huì)到的這種層面的快樂僅是人們對(duì)周遭事物的點(diǎn)頭稱是，短暫的快樂之后留給人們的將是無盡的空虛、焦慮和孤獨(dú)。

最后，全面平等的虛假性?，F(xiàn)代社會(huì)文明之下的文化工業(yè)不斷輸送單一化的意識(shí)形態(tài)到人們的思想頭腦之中，經(jīng)受單一化文化產(chǎn)品的影響熏陶，每個(gè)人都幻想著自己可以有運(yùn)氣獲取和電影、 電視劇中展現(xiàn)在眾人面前的光鮮多彩的人生，每個(gè)人都可以享受錦衣玉食的生活，就算是平庸無奇的人依舊可以變成英雄。看似傳達(dá)的思想理論是如此的平等，每個(gè)人擁有獲得成功的平等機(jī)會(huì)，但是在這種意識(shí)形態(tài)影響之下的人們會(huì)逐漸喪失自己本身應(yīng)該具有的艱苦奮斗的精神品質(zhì)，僅僅是幻想著某天成功的機(jī)會(huì)會(huì)降臨在自己身上，幻想著“平等”機(jī)會(huì)的均攤。“這種平等卻意味著人們之間存在著不可克服的區(qū)別。極端的相似卻有絕對(duì)的區(qū)別，范疇的同一性不能排除個(gè)別情形?！闭窃谶@種意識(shí)形態(tài)的影響之下，人們的思想很難做出正確的決定，繼而扭曲人們正確的價(jià)值取向，人們的行為自然而然的容易偏離正確的軌道。

2 “文化工業(yè)理論”揭示的人的生存困境

“就進(jìn)步思想的最一般意義而言，啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼，樹立自主。但是，被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中?！痹趩⒚伸蠲粱倪^程中，文化工業(yè)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化發(fā)展過程中較為高級(jí)的表現(xiàn)形式，現(xiàn)代社會(huì)中的人們轉(zhuǎn)而又被引入新的“神話”中無法自拔。他們對(duì)文化工業(yè)的相關(guān)批判理論對(duì)我們反思現(xiàn)代人的生存困境具有相當(dāng)程度的警醒意義?，F(xiàn)代人們正面臨全面異化的生存難題，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

2.1 消費(fèi)異化現(xiàn)狀

啟蒙之后的人們逐漸擺脫原始宗教神話的精神枷鎖，轉(zhuǎn)而霍克海默和阿多諾用“文化工業(yè)理論”映射出大眾又被負(fù)重以全新的鎖鏈——“商品”的奴仆。生產(chǎn)力的全面提升，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們的生活水平有了明顯的提升，在滿足最基本的物質(zhì)需要的基礎(chǔ)之上，人們逐漸將目光轉(zhuǎn)移到自己精神需求的層面上。在物欲橫流的現(xiàn)今社會(huì)，僅僅是實(shí)體店面的商品豐富多樣，相伴而起的便是新興的購(gòu)物軟件，各式各樣的商品陳列在人們的眼前，人們?cè)噲D通過大肆購(gòu)物暫時(shí)解放自己疲憊的身心。面對(duì)龐雜的商品，人們難以抵制各色商品的誘惑，逐漸淪為商品的奴仆，臣服于消費(fèi)帶來的即時(shí)快樂，人們逐漸走向消費(fèi)不斷被異化的時(shí)代。

個(gè)人本身的消費(fèi)觀念以及相應(yīng)的行為反應(yīng)逐漸被消費(fèi)所異化，日益淪為消費(fèi)的奴仆。其一，商品本應(yīng)是服務(wù)于、服從于消費(fèi)者也就是大眾的消費(fèi)需求的奴仆，以消費(fèi)者自身的生活學(xué)習(xí)需要為導(dǎo)向進(jìn)行商品生產(chǎn)，但是文化工業(yè)之下各色的吸睛廣告標(biāo)語(yǔ)、 新型的商品符號(hào)日益得到人們的普遍關(guān)注，人們逐漸喪失追求實(shí)用價(jià)值的心理轉(zhuǎn)而選擇商品的光鮮的外衣，購(gòu)買更多與自己實(shí)際需求不相切合的商品，日益臣服于商品之下的“符號(hào)”；其二，虛假的偶像崇拜。生活上的困苦讓人們致力于尋求精神上的慰藉，帶有價(jià)值符號(hào)意義的商品賦予了商品本不應(yīng)具有的價(jià)值，平凡普通的商品被貼上了地位價(jià)值的標(biāo)簽，購(gòu)買此種商品的人們同樣可以獲取相應(yīng)的價(jià)值地位。由此，內(nèi)心孤獨(dú)的人們貌似找到了寄托疲憊心靈的港灣，便將有價(jià)值符號(hào)意蘊(yùn)的商品視為自己的“偶像”，瘋狂的購(gòu)買不必要的商品，享受瘋狂購(gòu)物帶來的即時(shí)性的解脫。但是這種僅僅是瞬時(shí)快樂，這種短暫的歡愉之后便是無盡的空虛以及隨之而來的社會(huì)生活的負(fù)擔(dān)，不僅給自己帶來不必要的經(jīng)濟(jì)生活壓力，而且也給社會(huì)生活環(huán)境帶來額外的資源浪費(fèi)和環(huán)境污染。

2.2 人的異化現(xiàn)狀

資本主義工業(yè)文明之下不僅僅是符號(hào)化商品帶來的人們消費(fèi)異化的現(xiàn)狀，更為重要的是作為消費(fèi)主體的個(gè)人的異化以及單個(gè)主體之間每個(gè)個(gè)體之間的異化的現(xiàn)狀。服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的文化工業(yè)不僅是對(duì)于人們獨(dú)立個(gè)性的泯滅，更加是對(duì)于每個(gè)個(gè)體獨(dú)立人格的侵蝕，每個(gè)人逐漸轉(zhuǎn)變成為與自己本真?zhèn)€性相背離的抽象個(gè)體，逐漸喪失作為一個(gè)人能成其為人的內(nèi)在品格，單個(gè)人如此，每個(gè)人更是如此。其一，單向度的個(gè)體。正如書中所言“文化工業(yè)的所有要素，卻都是在同樣的機(jī)制下，在貼著同樣標(biāo)簽的行話中生產(chǎn)出來的。”娛樂內(nèi)容的單一化不僅導(dǎo)致人們對(duì)于美的認(rèn)識(shí)的偏離而且逐漸將自己的思維方式相固化在同樣的實(shí)現(xiàn)那個(gè)框架之中，人們的日常生活顯得更加“齊一化”，人們消遣相同內(nèi)容的文化產(chǎn)品，如電視、電影僵化的風(fēng)格模式，情節(jié)設(shè)計(jì)的缺乏創(chuàng)新性，人們“欣賞”著所謂的新劇、新片，感受著劇目中主人公的悲歡離合，相同的劇情看得多了則此種劇情設(shè)置在大眾眼中就變得更加習(xí)以為常，人們逐漸喪失了對(duì)于美的欣賞力和鑒別度。單一化的鑒賞風(fēng)格之下相伴之的便是單向度的個(gè)體，“人們僅從一個(gè)角度去看待一切事物： 有用的觀念可以衡量一切，而不管它是不是模糊的。”本以為個(gè)性獨(dú)立的個(gè)體僅僅變成喪失本我的“單向度的人”；其二，個(gè)體之間的異化?，F(xiàn)代社會(huì)中的人們醉心于新式的娛樂產(chǎn)品之中以尋求擺脫苦痛的方式，但是“純粹的娛樂會(huì)使那些自甘屈就的人在各種各樣的聯(lián)想和毫無意義的快樂中得到放松”，每個(gè)人的生活被限定在特定的領(lǐng)域之中，不僅是限定單獨(dú)個(gè)體的自由，更是限制每個(gè)人之間的溝通交流機(jī)制。文化工業(yè)不僅將單個(gè)人轉(zhuǎn)化成物的附屬品，也將鮮活的人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變成為物與物的關(guān)系，人與人居于不斷異化的現(xiàn)實(shí)處境。

2.3 科技異化現(xiàn)狀

正如“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài), 在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前, 是決不會(huì)滅亡的; 而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系, 在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前, 是決不會(huì)出現(xiàn)的”[3]。科學(xué)技術(shù)作為全新的現(xiàn)代化過程中的新興產(chǎn)物，在更新了人們的生活方式的同時(shí)，更加深了資產(chǎn)階級(jí)奴役人們的深度，由此更變革了奴役壓迫人們的手段，給人們帶來更加深重的生存危機(jī)。

其一，轉(zhuǎn)變成新型的奴役工具?？茖W(xué)技術(shù)逐漸融入社會(huì)生產(chǎn)以及人們的日常生活之中，成為全新的奴役人們的手段。科學(xué)技術(shù)在娛樂方式上為電視、電影等劇中所需現(xiàn)場(chǎng)效果提供便利，以往很難完成的電影效果現(xiàn)在僅僅需要簡(jiǎn)單的操作便可以進(jìn)行后期制作，人們逐漸依賴于這種審美效果，給人帶來震撼的既視感。人們更加依賴于現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)工具給人們帶來的生活以及工作上的便利，但是卻逐漸迷失自我的價(jià)值判斷。同時(shí)，霍克海默和阿多諾認(rèn)為科學(xué)技術(shù)融入文學(xué)作品中嚴(yán)重誤導(dǎo)人們對(duì)于美的鑒賞，正因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的普遍應(yīng)用，社會(huì)上的文學(xué)作品可以被機(jī)械性的模仿，人們會(huì)難辨哪一個(gè)是出自大家之手的真實(shí)的文學(xué)作品，哪一個(gè)是贗品，由此便模糊了人們的審美判斷力；其二，科技理性異化的升級(jí)?！凹夹g(shù)為了促進(jìn)自我的生存，也不再像巫術(shù)那樣通過對(duì)外在自然的身體模仿，而是通過大腦的自動(dòng)運(yùn)作過程，通過將其轉(zhuǎn)變成一種盲目的循環(huán)，來完成逐漸接近死亡的過程。”科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變以往奴役人們的途徑，轉(zhuǎn)而通過控制人們的思想頭腦來控制人們的核心樞紐，更加深層次的奴役人們?？茖W(xué)技術(shù)不僅影響人們的日產(chǎn)生活，更加融入社會(huì)生產(chǎn)之中，人們的自身價(jià)值被扭曲，僅僅承擔(dān)著生產(chǎn)鏈條中的一顆螺絲的角色，機(jī)械性的安裝在所需的任何一條生產(chǎn)線上，人們會(huì)的僅僅是機(jī)械性的重復(fù)以及模仿，逐漸失去本真的自我。

3 “文化工業(yè)理論”的現(xiàn)代性批判

文化工業(yè)理論揭示了人的生存困境，表述了現(xiàn)代性發(fā)展出現(xiàn)的問題即消費(fèi)異化、 人的異化以及科技異化等。隨之相對(duì)應(yīng)的就是在于對(duì)出現(xiàn)問題的批判，找到問題的根源和解決之策，建設(shè)現(xiàn)代化事業(yè)。

3.1 消費(fèi)異化的批判

“文化工業(yè)理論”揭示了商品的交換價(jià)值大于使用價(jià)值時(shí)，文化工業(yè)的產(chǎn)品完全淪落為商品，自律性被他律性所取代成為其新的特性，商品拜物教就此誕生。阿多諾通過對(duì)晚期資本主義文化的批判向我們闡釋了文化所表現(xiàn)出來的商品化特征的產(chǎn)業(yè)本質(zhì)，也就是說在資本邏輯的同一性統(tǒng)治下文化工業(yè)表現(xiàn)出了屬性的二重性即商品性和文化性。所以要處理文化產(chǎn)業(yè)異化問題必須要先處理商品和文化兩個(gè)屬性的平衡點(diǎn)偏離問題，讓商品性服務(wù)于文化屬性，正確擺放兩者位置。

在當(dāng)代中國(guó)文化工業(yè)發(fā)展也存在著嚴(yán)峻的問題，在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的背景之下，我們忽略了商品性和文化性兩者的平衡問題，過于注重商品屬性，過度追求經(jīng)濟(jì)效益迎合市場(chǎng)的需求，導(dǎo)致市場(chǎng)混亂以及人們的消費(fèi)盲目不節(jié)制。以市場(chǎng)的流行當(dāng)作衡量文化產(chǎn)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)就是在拋棄文化性內(nèi)涵，將商品性放在了首要位置，給我們文化產(chǎn)業(yè)敲響了警鐘，經(jīng)濟(jì)效益和文化效益的統(tǒng)一才是現(xiàn)實(shí)社會(huì)真正需求。

3.2 人的異化的批判

人的自我確證就在于能夠表達(dá)出自己對(duì)事物的看法，但是在電視、廣播等文化媒介的傳播之下人的審美開始趨同，在商品性為文化產(chǎn)業(yè)的第一性時(shí)，人們往往會(huì)用經(jīng)濟(jì)適用性和市場(chǎng)需要來評(píng)判事物。文化本身應(yīng)當(dāng)是反思批判自身并且引領(lǐng)人們走向自由平等，但是由于在資本邏輯的控制之下，啟蒙走向了其反面，工具理性的發(fā)展致使文化內(nèi)蘊(yùn)的自律性被他律性像資本、商業(yè)等被取代，文化逐漸淪為統(tǒng)治階級(jí)的虛假性和欺騙性意識(shí)形態(tài)，喪失了反思批判的功能。在資本主義的統(tǒng)治之下大眾產(chǎn)生了虛假需求并在高科技手段下讓人沉迷于物質(zhì)消費(fèi)中無可自拔，讓文化工業(yè)無孔不入且全面控制人，祛除個(gè)體的自由，讓人與人相異化、人與物相異化、人與社會(huì)相異化。

但是阿多諾只是看到了文化工業(yè)的消極一面，忽視了其積極方面。積極方面就在于文化工業(yè)也具有多樣性，并非所有的文化工業(yè)都是宣傳虛假的意識(shí)形態(tài)，也有許多的文化工業(yè)能夠宣揚(yáng)正能量，提高社會(huì)人群的素質(zhì)以及提升社會(huì)文明發(fā)展程度，所以我們對(duì)待文化工業(yè)理論不能片面的看，更重要的是學(xué)會(huì)揚(yáng)長(zhǎng)避短，采取辯證看待的態(tài)度。

3.3 科技異化的批判

在21世紀(jì)中社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生巨大變化，隨著科學(xué)技術(shù)和信息媒介技術(shù)的提高，社會(huì)文明發(fā)展程度越高。在當(dāng)代中國(guó)文化的傳播和媒介主要是通過文化工業(yè)和其所擁有的科學(xué)技術(shù)手段，科技的異化固然是一直存在的問題，但是我們也要看到其樂觀向上一面，也就是說，當(dāng)我們利用電視、電腦和廣播電視這樣的信息傳播媒介和其中蘊(yùn)含在內(nèi)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)才能更好地為人類服務(wù)，傳達(dá)正確的價(jià)值觀。文化工業(yè)在科技的參與下能夠更好地創(chuàng)新和發(fā)展，只要正確的利用好科學(xué)技術(shù)，那么科技將帶給我們的是智慧之光和豐碩果實(shí)。最后，霍克海默和阿多諾所寫的文化工業(yè)理論在現(xiàn)今時(shí)代還能熠熠生輝，說明了其社會(huì)批判理論的獨(dú)特價(jià)值，揭示了現(xiàn)代性之殤，工具理性的支配、文化自律走向他律、文化反思和批判功能產(chǎn)生異化、市場(chǎng)審美占據(jù)主導(dǎo)地位等發(fā)展歷程?，F(xiàn)代的中國(guó)文化工業(yè)發(fā)展起步較晚，但是在其發(fā)展歷程中也會(huì)和西方國(guó)家出現(xiàn)近似的問題，所以我們要認(rèn)真分析本土國(guó)情和理論，糾偏文化建設(shè)道路上出現(xiàn)的錯(cuò)誤，反思批判社會(huì)發(fā)展理論，從而對(duì)我國(guó)的文化工業(yè)健康發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)有重要作用。