試論遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承
——以建昌大鼓為例

張馨然

（遼東學(xué)院，遼寧丹東 118001）

該研究旨在闡述建昌大鼓的歷史淵源、傳承方式及當(dāng)代意義與價(jià)值，提高生活在這一環(huán)境中人們的歷史感和認(rèn)同感，從而提高建昌地區(qū)人民的文化創(chuàng)造力，促進(jìn)建昌地區(qū)文化的多樣性發(fā)展。

1 念白說唱——道盡俠義衷腸

建昌大鼓是流傳于遼寧省建昌縣的一門說唱藝術(shù)。在早期人們只有因有大事需要慶祝、紀(jì)念時(shí)才會(huì)請(qǐng)鼓樂手演出，此時(shí)的場(chǎng)地被稱為“會(huì)臺(tái)”；后期還有許多人因?yàn)橐斑€愿”請(qǐng)鼓手演出，此時(shí)的場(chǎng)地被稱為“愿臺(tái)”，也是人們俗稱的“說書替影”。它的主要表演器具有：醒木（驚堂木）、陰陽板（銅板和鋼板）、書鼓、鼓架、鼓槌和大小三弦。主要代表作品有《三全鎮(zhèn)》《絲絨記》等，由于這些作品篇幅很長，每部書的演出可能會(huì)需要幾十個(gè)晚上才能說完。在經(jīng)濟(jì)通訊不發(fā)達(dá)的年代，大鼓的表演可謂在日常生活中隨時(shí)處可見，可能今日耕地累了就在田間地頭歡唱一場(chǎng)，明日某家有喜事就去他家炕頭聽一場(chǎng)鼓戲，所以它的演唱地點(diǎn)可以是餐館、庭院、炕頭等等，多在夏鋤、冬閑的晚上演唱，極大豐富了人們的業(yè)余生活。

“聽醒目一聲收，說書人收鼓話從頭，懲奸揚(yáng)善全都有，忠良俠義繞心頭”，筆者認(rèn)為可用上述四句來形容建昌大鼓的“接地氣”演出方式，往往能讓人們?cè)诼犕曛缶镁没匚?。它的演唱?nèi)容大多主要是弘揚(yáng)忠良俠義，抨擊奸詐小人和頌揚(yáng)忠貞的愛情故事。例如《三全鎮(zhèn)》是由民間藝人李書春和李國春根據(jù)瓦崗山起義過程中的一段精彩故事整理出的說唱書目，原為北方墜劇的《絲絨記》講的則是主人公白金庚父母被害后，他通過種種磨難后與母親相聚并于最后搬兵擒李世龍的勵(lì)志故事?？梢姶蠊牡难莩哂袕V泛的娛樂性、觀賞性、民俗性，為百姓所喜聞樂見。

2 歷史傳承——百年歷史大鼓見證

據(jù)記載，清代乾隆年間建昌縣內(nèi)就有了大鼓藝人，所以大鼓發(fā)展至今少說也有250多年的歷史了。其發(fā)展鼎盛時(shí)期是民國至解放初期，當(dāng)時(shí)在建昌縣內(nèi)有大鼓藝人就高達(dá)140多個(gè)，最著名的藝人是張廣海、張玉強(qiáng)父子，這對(duì)父子作為建昌大鼓的主要貢獻(xiàn)人物，在“大鼓歷史”上起到了承前啟后的作用，為大鼓能延續(xù)發(fā)展到現(xiàn)在做出了很大貢獻(xiàn)?！拔幕蟾锩睍r(shí)期，和大部分文化藝術(shù)的遭遇一樣，建昌大鼓難逃浩劫，收三弦、焚鼓書，藝人被受迫害。直到三中全會(huì)至今少數(shù)藝人恢復(fù)了活動(dòng)，但聞名于縣內(nèi)外的很多老藝人卻已辭世。并且，作為一種民間藝術(shù)，大鼓的傳承并不是以家族為單位的，起初它的藝人大多為殘疾人或盲人，因迫于生計(jì)去偷藝或?qū)ｉT拜師學(xué)藝，所以師承關(guān)系并不緊密，導(dǎo)致現(xiàn)如今僅存有三個(gè)譜系包括六位主要傳承人。

現(xiàn)今主要的三位傳承人分別是呂國志——河南省確山縣第二高級(jí)中學(xué)英語教師，楊國青——浙江大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院副研究員，張玉強(qiáng)——河南省鹽務(wù)管理局副局長。這三位先生均具有忠于職守的事業(yè)精神，即使在自身平凡的崗位上也貢獻(xiàn)頗豐。作為當(dāng)代大鼓傳承人他們對(duì)大鼓的后世發(fā)揚(yáng)起著舉足輕重的作用，作為崗位上的工作人員他們更是為社會(huì)傳遞了許多正能量。

上面說了這么多，對(duì)于建昌大鼓我們到底為何要傳承發(fā)揚(yáng)呢？一個(gè)最重要的原因就在于它的歷史價(jià)值。在這長期的發(fā)展中，建昌大鼓基于自身“落子打底，蹦蹦鑲邊”的獨(dú)有特色，融合了關(guān)內(nèi)外大鼓、皮影音樂等藝術(shù)手法，跳出跳入、表演自如、融匯百家、自成一體，這都確保了大鼓在百年發(fā)展中具有了源源不斷的生命力，它堅(jiān)守自身特色，集合百家之長，不斷地豐富自身內(nèi)容，這才未使它在百年洪流中被歷史淘汰。

不光如此，在許多建昌大鼓的長篇書目中涉及周、三國、唐、宋、明、清、民國等歷史，如能挖掘出一整套的書目，不僅有高度的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，對(duì)研究古代歷史更具有深刻的意義。

3 遺忘還是傳承——大鼓未來何去何從

基于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的熱愛，通過與建昌縣雷家店和藥王廟兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的村干部和村民溝通，對(duì)建昌大鼓的發(fā)展現(xiàn)狀做了一些調(diào)研。調(diào)研結(jié)果表示，雖然建昌大鼓已經(jīng)成了省級(jí)的非物資文化遺產(chǎn)，當(dāng)?shù)卣畬?duì)該項(xiàng)文化遺產(chǎn)的傳承也較為重視，但仍存在政府保護(hù)方法不到位、當(dāng)?shù)卮迕裾J(rèn)知并不全面等問題，大鼓的歷史價(jià)值被人們忽視。并且隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，大鼓這種“娛樂方式”正在漸漸淡出了人們的生活，現(xiàn)今的傳承和發(fā)展并不樂觀。具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

3.1 政府政策方面

雖然當(dāng)?shù)卣雠_(tái)了一些對(duì)非遺的保護(hù)政策，但在落實(shí)過程中難免會(huì)“變了味兒”。由于建昌大鼓是一項(xiàng)民間藝術(shù)，它自身的內(nèi)容基本包含當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，當(dāng)它受到政府的扶持時(shí)，傳承的內(nèi)容難免有部分被官方化，原來是自發(fā)的喜歡演唱，現(xiàn)在卻變成了“必須傳承”，這就使其在傳承中丟失了原有的民俗性。

3.2 缺失真正傳承人

在當(dāng)?shù)兀私饨ú蠊牡拇蠖喽际且恍├夏耆?，而且他們也僅限了解，對(duì)建昌大鼓整個(gè)的發(fā)展歷史認(rèn)知并不夠，如果光對(duì)老年人進(jìn)行培養(yǎng)這并不現(xiàn)實(shí)。加上現(xiàn)代教育使得新一代的孩子們從小就遠(yuǎn)離這些傳承下來的民俗文化，在年輕人的認(rèn)知中，這種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”已經(jīng)不能再滿足他們業(yè)余生活的需要了，與他們手中的謀生手段相比，大鼓藝術(shù)不能帶給他們絲毫的物質(zhì)享受，即便有傳承基金的設(shè)立，年輕人的觀念轉(zhuǎn)不過來傳承也依舊是空談。隨著時(shí)間的流逝，真正的大鼓藝人正在漸漸流失。

4 繼承發(fā)展與創(chuàng)新——非遺保護(hù)勢(shì)在必行

在現(xiàn)代信息高速發(fā)展的快餐時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該被我們好好的傳承發(fā)展，利用現(xiàn)代多種文化形式展現(xiàn)，不斷為其注入新鮮血液?？h、區(qū)及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)不光要在口號(hào)上支持發(fā)展大鼓藝術(shù)，一定要在實(shí)際行動(dòng)中落實(shí)政策。充分挖掘該項(xiàng)非遺的資源優(yōu)勢(shì)，全面展示這獨(dú)具特色的“大鼓文化”。

4.1 推行符合民情政策，為非遺傳承建立有力保障

縣、區(qū)及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)不光要在口號(hào)上支持發(fā)展大鼓藝術(shù)，更要在實(shí)際行動(dòng)中落實(shí)政策。目前，非遺商業(yè)化是比較流行的一種社會(huì)現(xiàn)象。這些現(xiàn)象的成因，其實(shí)是政府政策推動(dòng)和非遺繼承人主動(dòng)的雙向結(jié)果。政府要多為大鼓藝術(shù)提供健康的表演環(huán)境，如設(shè)立民俗節(jié)日，而不是通過表演服務(wù)商業(yè)活動(dòng)或者通過表演出售產(chǎn)品獲取利潤。

4.2 對(duì)大鼓文化地域內(nèi)的人們進(jìn)行宣傳教育，提高保護(hù)意識(shí)

在人類發(fā)展史上，教育一直是記憶傳承的重要方式。就建昌縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀來看，利用教育手段宣傳弘揚(yáng)大鼓文化勢(shì)在必行。可通過舉行一些節(jié)會(huì)、座談會(huì)活動(dòng)，邀請(qǐng)專家或主要傳承人進(jìn)行宣講示范，在鼓戲中適情結(jié)增加一些弘揚(yáng)新時(shí)代愛國情懷的內(nèi)容，取其精華、去其糟粕、批判繼承、古為今用，讓人們?cè)黾訉?duì)鼓文化的了解。有了高度的文化自覺和文化自信，非遺保護(hù)就不再是一個(gè)空口號(hào)，而是發(fā)自內(nèi)心的愛護(hù)。

4.3 給予傳承人精神上的鼓舞，提高傳承人素質(zhì)

政府除了設(shè)立非遺基金進(jìn)行物質(zhì)支持外，還可以在地方設(shè)立關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀繼承人”獎(jiǎng)勵(lì)稱號(hào)，鼓勵(lì)年輕人繼承大鼓文化。對(duì)新晉傳承人開展調(diào)查、登記、攝像、錄音、認(rèn)定、建檔等一系列信息錄入工作，確保準(zhǔn)確記錄每一代的傳承人。定期對(duì)積極弘揚(yáng)大鼓文化優(yōu)秀繼承人實(shí)施表彰大會(huì)，增加人們對(duì)大鼓文化繼承的責(zé)任感、認(rèn)同感。通過建昌縣村、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的報(bào)刊欄，廣播站或官方網(wǎng)站宣傳大鼓文化的優(yōu)秀繼承人，使之得到鄉(xiāng)民和社會(huì)各界人士的認(rèn)可，這既會(huì)增強(qiáng)繼承者自身的文化認(rèn)同感，也為建昌大鼓的更好發(fā)展開辟新方向。

5 結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以要保護(hù)，不是因?yàn)楹每?，而是因?yàn)橛杏?！如果“非遺”是中看不中用的東西，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就和古董、藝術(shù)品收藏沒有什么區(qū)別了?！胺沁z保護(hù)”顯然已成了當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)高頻詞，這就說明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的脆弱性。建昌大鼓如果想在歷史車輪中永存不滅，不僅需要當(dāng)?shù)卣∪珜?duì)該項(xiàng)習(xí)俗的保護(hù)機(jī)制，更需要當(dāng)?shù)厝嗣裾曀臍v史意義，這樣才會(huì)有越來越多的人了解它，傳承它，讓它發(fā)揮自己真正的價(jià)值。畢竟它能傳遞給我們的歷史信息遠(yuǎn)比我們?nèi)ゲ殚喒偶Y料來的真實(shí)直觀。建昌大鼓代表的是當(dāng)?shù)厝嗣耠y以言傳的意義、情感和特有的情懷，蘊(yùn)藏著當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的最深的根源。面對(duì)現(xiàn)代化的沖擊，我們要讓這項(xiàng)淳樸的習(xí)俗繼續(xù)保持在原有土壤和社會(huì)環(huán)境中，而不是被當(dāng)作一個(gè)文化項(xiàng)目裝進(jìn)保護(hù)的溫室里，僅僅擺出它的器具供后人從外部觀看、品味。

該研究意在闡述建昌大鼓這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值和意義，希望通過此文章能讓更多人了解建昌的“大鼓習(xí)俗”，提高公眾的保護(hù)意識(shí)，重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中傳承下來的精華部分，是各民族歷史上遺留下來的值得保護(hù)的精神財(cái)富。提高民眾的素質(zhì)、得到政府的重視，非物質(zhì)文化的保護(hù)才能和諧開展，傳承人才能發(fā)揮傳承才能。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中起來附上神秘面紗，讓人敬而遠(yuǎn)之不是最終目的，只有合理利用維持它的基本民俗特性才能發(fā)揮它的生命力，我們只有在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新才能與時(shí)俱進(jìn)，讓古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)。