深圳外籍穆斯林社會融入研究

張姝佳

（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東深圳 518000）

伊斯蘭教是世界性三大宗教之一，截止到2011年全球約有11億9300萬穆斯林，信眾人數(shù)是僅次于基督教的全球第二大宗教。

深圳作為中國最早開放的經(jīng)濟特區(qū)，隨著深圳國際化程度的不斷提高，在這里生活著來自世界不同國家的如何能讓多種文化都在深圳這個城市找到歸屬感，這不僅反映著一個城市的包容程度，同時也是對一個城市的考驗。制定適合穆斯林，尤其是外籍穆斯林在深圳的發(fā)展政策，對于深圳的經(jīng)濟發(fā)展、城市建設(shè)都有著重要的意義。在研究深圳城市發(fā)展的文獻中，鮮有關(guān)于外籍社會融入這個問題的研究，而外籍穆斯林的社會融入研究更是一個空白。通過這個群體的調(diào)查研究可以幫助我們了解外籍穆斯林的生活及工作狀態(tài)，并對制定有效地政策提供理論依據(jù)。

研究小組通過針對深圳外籍穆斯林這個群體進行的抽樣調(diào)查，形成以下三個部分的調(diào)查報告，第一，外籍穆斯林在深圳發(fā)展背景及生活現(xiàn)狀。第二，外籍穆斯林在深圳社會融入情況調(diào)查與問題分析。第三，對策與建議。

1 外籍穆斯林在深圳發(fā)展背景及生活、信仰現(xiàn)狀

1.1 外籍穆斯林在深圳的發(fā)展背景和生活現(xiàn)狀

深圳由于其靠海的地理位置，歷史上很早就有關(guān)于穆斯林在周邊地區(qū)生活的記錄，主要集中在廣州和香港一帶。香港有著不少數(shù)量的穆斯林，絕大多數(shù)都是外籍穆斯林。在香港“外籍穆斯林”這個概念指代的是從國外進入香港的穆斯林，最早可以追溯到1650年，“來自印度、加爾各答和孟加拉等地”的穆斯林，“他們中有些是商人，但更多的是受雇于英國東印度公司的海員?！边@些來到香港最早的西亞穆斯林被當(dāng)?shù)厝朔Q作“外籍穆斯林”。

而在中國歷史上伊斯蘭教于唐高宗永徽二年（651）由阿拉伯第三人哈里發(fā)奧斯曼遣使來唐朝貢帶入中國，隨后阿拉伯商人經(jīng)海路繞馬來半島，在中國的泉州、廣州等東南沿海城市經(jīng)商生活?？梢姟巴饧滤沽帧保ㄖ袊Q之為“藩客”）在深圳周邊地區(qū)生活已經(jīng)具有較長時間的歷史。

深圳的改革開放，作為特區(qū)，加之比鄰香港，吸引了世界各國的眼光。由于勞動力成本的低下，一時間從中國出口的貨柜，很多都通過深圳經(jīng)香港運送到世界各地。在世界范圍內(nèi)聚集穆斯林比較集中的是亞洲和非洲，同時，歐洲、美國和加拿大也有數(shù)百萬的穆斯林，來自不同國家的穆斯林由于工作的關(guān)系，陸陸續(xù)續(xù)來到深圳工作，他們把在本國需要的產(chǎn)品通過在中國進行采購制作，運到世界各地。由于深圳具備并不斷提高的穆斯林生活水平，其中的一部分人選擇在深圳定居下來，并組織家庭。

根據(jù)深圳市外辦數(shù)據(jù)顯示，截止到2011年，在深圳常住的外國人已經(jīng)超過兩萬人，臨時居住的人口超過百萬人。其中有來自印度尼西亞、菲律賓、印度、巴基斯坦、中東、土耳其等不同國家的穆斯林。外籍穆斯林和居住在深圳的本地穆斯林相比，雖然在信仰上相同但有些不同的特點。`這些深圳的外籍穆斯林絕大多數(shù)以從事貿(mào)易等商業(yè)活動為主，他們恪守伊斯蘭教，隨著對中國文化接觸的不斷加深，外籍穆斯林對深圳社會的融入要求也不斷加深。

1.2 外籍穆斯林在深圳的宗教活動

伊斯蘭教的教義嚴(yán)格，作為一個外國人，語言不通，如何在解決基本生活問題的基礎(chǔ)上，保證個人的宗教信仰，是一個很大的問題。但這個問題在外籍穆斯林當(dāng)中似乎障礙性不大。伊斯蘭教義要求穆斯林不允許吃豬肉，且所吃的牛、羊、雞等牲畜在宰殺的時候以真主之名，凡已經(jīng)死亡或生病的牲畜均不允許食用。在每周五，男子要去到清真寺聚禮。一年當(dāng)中，伊斯蘭年歷的九月為齋月，要封齋，用以體會饑餓珍惜食物，不以生活水平的提高而忘卻對貧窮的憐憫與同情。在宰牲節(jié)即古爾邦節(jié)之際要宰羊。宰后的羊要三分之一給朋友，三分之一捐助給清真寺或直接給貧窮需要幫助的人，三分之一留給自己。

這些宗教要求，外籍穆斯林在異國他鄉(xiāng)，反而比本地穆斯林執(zhí)行的更好。（根據(jù)筆者在深圳梅林清真寺三年的追蹤調(diào)查，以宰牲節(jié)為例，每年在清真寺外籍穆斯林會捐出大量宰來羊或牛，其數(shù)量不亞于本地穆斯林）這是什么原因？外籍穆斯林適應(yīng)并習(xí)慣深圳的生活，是否說明深圳包容程度的不斷地提高？對于深圳來說，究竟需要什么樣的政策面對這個群體使得城市一方面有活力，另一方面也促進經(jīng)濟的發(fā)展，城市的進步。這為進行外籍穆斯林社會融入調(diào)查指明了方向。

2 當(dāng)代深圳外籍穆斯林社會融入調(diào)查及問題分析

針對深圳外籍穆斯林在深圳社會融入情況，設(shè)計了如下幾個方面問題：

2.1 基本情況

在這個部分，主要涉及了被調(diào)查者的國籍、年齡、婚否、婚姻雙方國籍、深圳居住時間、以及受教育程度等基本情況。

在發(fā)放的問卷中，有來自菲律賓、印度、巴基斯坦、孟加拉等國，發(fā)放問卷50份收回25份，有效問卷24份。（由于一部分受訪者存在一定思想顧慮，未能完成試卷）其中絕大多數(shù)為男性，占到調(diào)查人數(shù)的96%。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)穆斯林夫婦雙方100%信仰伊斯蘭教。這反映出伊斯蘭教在夫妻雙方信仰一致的原則上不僅要求很高而且該原則保持的很好。這些來深圳的外籍人基本從商，少部分受雇于企業(yè)工作。在調(diào)查和個別訪談中，發(fā)現(xiàn)在深圳的外籍穆斯林中，居住時間最長的其子女已上高二，近17歲。說明至少在2000年就有外籍穆斯林開始在深圳定居。

2.2 居住及經(jīng)濟情況

這部分主要涉及外籍穆斯林在深圳的就業(yè)行業(yè)、形式、收入、社會保障等內(nèi)容。

在被調(diào)查人群中91.6%的人數(shù)為自主經(jīng)營。自主經(jīng)營的企業(yè)規(guī)模在1-20人間不等，大多從事進出口貿(mào)易。據(jù)調(diào)查深圳跨境電商的產(chǎn)品出口地主要是中東和非洲地區(qū)。尤其是深圳的電子產(chǎn)品，是出口產(chǎn)品中較受中東市場歡迎和重視的產(chǎn)品之一。在這個過程中，在深圳工作的外籍穆斯林為中國的出口貿(mào)易發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。

2.3 對深圳的印象和社會融入問題

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)25%的人群認為喜歡深圳，愿意留在深圳定居，62.5%的穆斯林認為只是由于目前的需要而留在深圳，將來會回本國發(fā)展。僅一人選擇不喜歡深圳。說明深圳是一個較受歡迎的城市，其中影響他們留在深圳的原因比較分散，語言、簽證、收入、文化差異、中國對外政策都有相當(dāng)?shù)谋壤?，但最主要的是?jīng)濟因素?？煽闯鼋?jīng)濟收入是影響其能否長期居住深圳的重要原因。

對于外籍穆斯林的交友情況，100%選擇不僅限于穆斯林朋友，表示有很多中國朋友，不僅僅來自本國。對于社會活動參與度的調(diào)查，100%的社會活動有涉獵包括使用微信等社交手段、參加清真寺活動等社會活動。

3 對策與建議

縱觀深圳的外籍穆斯林管理和深化文化融合已經(jīng)取得一些成就。例如：1、深圳外籍穆斯林能夠較穩(wěn)定的以穆斯林的生活方式在深圳定居，體現(xiàn)了深圳對多元文化的包容態(tài)度。2、外籍穆斯林絕大部分認同深圳作為一個有活力的城市，是深圳能夠吸引外資，促進經(jīng)濟發(fā)展的良好基礎(chǔ)。3、來深圳的一部分外籍穆斯林不僅有了生活的基礎(chǔ)而且可以雇傭更多的勞動者開辦工廠，這說明深圳在開放的基礎(chǔ)上已經(jīng)在經(jīng)濟、城市建設(shè)等方面產(chǎn)生了一定的良性循環(huán)。

但通過調(diào)查也發(fā)現(xiàn)了存在的一些問題，這些問題的解決可以通過向不同城市地區(qū)學(xué)習(xí)，找到適合本地區(qū)發(fā)展的方法和對策，慢慢得到提高。那么如何提升深圳的包容性和提供政策的可操作性，深圳可以向香港借鑒一些成熟的方法。

第一，香港對于外籍穆斯林入境采取入境前審核與入境后管理相結(jié)合；寬松入境政策和嚴(yán)格境內(nèi)管控相結(jié)合。香港對于外籍穆斯林來源國的入境政策較為寬松，且針對不同來港需求的人員提供多元化的入境服務(wù)。香港對于穆斯林入境的政策并沒有威脅香港的治安，相反在這種寬松入境，嚴(yán)格管控的出入境方針下，香港成為一個既有活力，又是被世界認可的安全程度較高的城市。由于已經(jīng)具備了完善的身份證制度，在港居住的穆斯林家庭隨著居住時間的延長，能永久逗留香港的希望就越大，安全感也不斷增加。

令人可喜的是，中國的綠卡制在不斷的放開，據(jù)筆者跟蹤采訪，一印度籍穆斯林基于其在商貿(mào)活動上對深圳做的長久貢獻，在不久前已成功獲得中華人民共和國外國人永久居留證（俗稱中國綠卡），這也讓很多外籍穆斯林看到希望。

第二，由政府層面提供政策決策，由社會團體和社會機構(gòu)共同完成社會服務(wù)與治理。在香港的外籍穆斯林群體主要依靠香港回教信托基金總會在政府的支持下全面管理統(tǒng)籌宗教活動。據(jù)不完全統(tǒng)計香港的穆斯林社團包括：香港中華回教博愛社、香港中國回教協(xié)會、香港回教婦女會、香港國際伊斯蘭教協(xié)會、香港伊斯蘭教青年協(xié)會、香港回教信托基金總會、香港伊斯蘭教聯(lián)會、國際伊斯蘭服務(wù)團等。這些社團共同致力于宗教事務(wù)，創(chuàng)辦了政府公辦伊斯蘭幼稚園多所、政府公辦小學(xué)及中學(xué)（香港中華回教博愛社創(chuàng)辦），管轄主要轄區(qū)清真寺如九龍清真寺、愛群島清真寺、跑馬地墳場、柴灣墳場（香港回教信托基金總會負責(zé)），組織穆斯林朝覲，選派穆斯林青年赴國外進修學(xué)習(xí)，管理設(shè)立穆斯林敬老院，出版《穆斯林通訊》（月刊）、《伊斯蘭教展望》及印刷《古蘭經(jīng)》（香港伊斯蘭教聯(lián)會負責(zé)），以及維護婦女利益，發(fā)展福利及社會福利事業(yè)（香港回教婦女會）等等。這些社團組織批此間有合作及人員交叉，但群策群力，以各自的方式投身香港的經(jīng)濟建設(shè)與文化教育，對香港文化的繁榮和發(fā)展都起到了重要的作用。相比之下，深圳的穆斯林社會機構(gòu)就顯得相對貧乏，所涉及的社會服務(wù)就更有限。社會機構(gòu)可以很好的補充政府在宗教特殊群體中服務(wù)的缺失，在政府的政策要求框架下，組織適合穆斯林需要的社會活動。一方面宗教社會機構(gòu)了解宗教要求，另一方面，以機構(gòu)為單位，相對個人而言，更容易在政府的政策要求框架下保障穆斯林的權(quán)益，增強其歸屬感。

在最近兩年的深圳宰牲節(jié)、開齋節(jié)活動中，我們可喜地看到中外穆斯林集結(jié)盛會，共同慶祝自己的宗教節(jié)日。以宗教節(jié)日為基礎(chǔ)，深圳的穆斯林社團還組織了新絲路商會活動，深圳中外穆斯林濟濟一堂共同為深圳的經(jīng)濟發(fā)展作出貢獻，深圳穆斯林幼兒園在中外穆斯林的共同努力下興辦，并共同向教育局申請開辦公立穆斯林小學(xué)等。類似像這樣的活動通過社會力量如繼續(xù)延伸至社會保障、喪葬活動、清真食品認證等等，相信外籍穆斯林的歸屬感會逐漸增強。

深圳作為一個中國改革開放的窗口，在走過了第一個30年后，如何繼續(xù)向前發(fā)展。在世界發(fā)展越來越趨于多元化的趨勢下，如何能夠把城市定位再提高一步也是彰顯城市活力的一個重要指標(biāo)。深圳在最近公布的中國城市競爭力指標(biāo)中名列前茅，但是如何能體現(xiàn)一個城市發(fā)展的包容性與開放性，文化的多元十分重要。而文化的多元基礎(chǔ)是人群的多元，相信隨著外籍穆斯林的不斷融入，深圳的活力會體現(xiàn)在經(jīng)濟文化宗教方方面面。伊斯蘭文化是世界文化中的一個部分，外籍穆斯林群體文化在深圳已逐步形成，相信能容納多元文化的深圳，以包容的心態(tài)定能以更有活力的姿態(tài)展現(xiàn)在中國乃至世界舞臺。