越南土地財(cái)神供奉文化探析

覃小桐

（云南財(cái)經(jīng)大學(xué)，云南昆明 650221）

中國與越南山水相連、毗鄰而居。中國文化在越南發(fā)揮著重要的作用，對(duì)越南各項(xiàng)社會(huì)制度和人民的精神生活的方方面面都留下來抹不去的印記。[1]越南文化深受中國文化的影響，這種影響日久年深，隨著社會(huì)前進(jìn)的腳步，又受法國、美國文化影響，逐漸適應(yīng)并形成越南自己的特色文化。

土地是生產(chǎn)生活基礎(chǔ)，越南對(duì)土地這一自然現(xiàn)象的知恩感激之情和經(jīng)商中的求富愿望相結(jié)合，為規(guī)避商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的風(fēng)險(xiǎn)獲取更多物質(zhì)上的富足及心靈寄托，形成了越南特有的將民間地祗信仰土地與民間人神信仰財(cái)神一起擺放在地上同時(shí)供奉的土地財(cái)神信仰。越南民眾家家戶戶，特別是從商者家中均設(shè)有專門的地方供奉土地財(cái)神，包括設(shè)有土地財(cái)神牌位、塑像、香爐、燈燭、茶杯、酒器、果盤、鮮花等。供奉土地財(cái)神是越南民間日常生活現(xiàn)象，供奉活動(dòng)使得民間信仰得以體現(xiàn)，求穩(wěn)求富的個(gè)人心理借助傳統(tǒng)供奉文化形式表達(dá)其社會(huì)文化屬性。

1 獨(dú)特的位置與土地財(cái)富觀

越南民眾在私宅或商鋪的一進(jìn)門的位置供奉土地和財(cái)神，上書漢字“福德土地財(cái)神”。土地與財(cái)神的牌位朝向門外，直接放在地上，根據(jù)各家布局問題，可放置在門口左邊或門口右邊。神位擺放的位置依據(jù)各家空間及需求情況自行設(shè)計(jì)。但講究擺放的地方要干凈整潔，注意位置穩(wěn)定及周邊明亮清爽干凈，寓意著家人也會(huì)穩(wěn)健發(fā)展。他們認(rèn)為這樣可以讓土地財(cái)神更好地觀察和照顧到家庭成員的情況并予以護(hù)佑；幫助商家吸引客人，帶來財(cái)富。同時(shí)不允許貓、狗等動(dòng)物在附近走動(dòng)，以免擾亂清凈，破壞福祉。

越南自古以農(nóng)為本，象征原始農(nóng)業(yè)文明的土地崇拜本來就有一定的基礎(chǔ)，道教南川越南以后，土神崇拜遂在越南民間普遍流行起來。[2]從越族對(duì)財(cái)神的認(rèn)知及祭祀方式也可以看出，其財(cái)神信仰正是建立在對(duì)土地中本藏匿著財(cái)富的認(rèn)知觀念基礎(chǔ)上的。[3]越南《大南國音字匯》對(duì)“土神”和“財(cái)神”的解釋均為：土地神，蘊(yùn)藏財(cái)富。[4]土地神即福德正神，越南接納中國道家五行學(xué)說，根據(jù)五行“土生金”觀點(diǎn)，“土能生白玉，地可出黃金”，越南民間認(rèn)為土地是獲取物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)，所以同時(shí)于地上供奉土地神和財(cái)神，土地財(cái)富觀念普遍深入越南民心。

2 漢字在當(dāng)代越南社會(huì)的留存

供奉土地財(cái)神的神龕全部用漢字繁體字書寫。土地財(cái)神神龕紅底金字，左右兩側(cè)畫有龍鳳花紋，中央有太陽圖案，最上排自右至左書漢字繁體字“聚寶盆”?！熬蹖毰琛比值南旅鎻挠业阶蟆纳贤聲骸爸榄^從地起”、“福祿自天伸”或“物華天寶日”、“人杰地靈時(shí)”。這兩句的中間用稍小的字體從上往下、從右到左為：“招財(cái)童子”、“五方五土財(cái)神位”、“前后地主祿神位”、“金寶仙宮”或“土能生白玉”、“地可出黃金”。

中越兩國在歷史上有著非常密切的關(guān)系。20世紀(jì)30年代前越南使用了兩千多年的漢字，現(xiàn)代越語雖然是拼音文字，但其70%的詞匯是漢根詞。[5]雖然現(xiàn)在越南使用拉丁化拼音文字為官方正式文字，但其此前兩千多年的史籍、家譜、歷史遺跡中的碑文、楹聯(lián)等均為漢字。越南文字的改革，國語字代替了漢字，但是在民眾日常生活如祭祀婚嫁、節(jié)日節(jié)俗中仍常見漢字的痕跡，比如婚嫁中喜歡貼“囍”字，過年也有請(qǐng)“福”字的習(xí)慣。

3 塑像的寓意

將強(qiáng)大的外因偶像化、人格化形成人神崇拜，是人自我意識(shí)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。越南民間供奉土地、財(cái)神分別使用土地神和財(cái)神的塑像。越南時(shí)下崇拜的土地神是道教神靈信仰與越南民間文化緊密結(jié)合的產(chǎn)物，具有更為豐富的內(nèi)涵。越南土地神形象就是越南農(nóng)民、米勒菩薩化身的布袋和道教正一教教主張?zhí)鞄熑呔C合而成的。[6]越南的土地神塑像造型盤腿而坐，不穿官服，相貌圓滿，兩眼微瞇，黑眉毛黑胡子，袒胸露乳，笑容可敬，一手執(zhí)手杖或扇子或稻草，一手拿金寶。值得注意的是越南土地神塑像的臉頰、耳墜、雙乳和肚子均非常圓潤飽滿，胸滿肚圓可見女性的特點(diǎn)。越南傳統(tǒng)文化認(rèn)同土地為陰為母，帶有生育繁殖功能。繁殖信仰與農(nóng)民密切相關(guān)，是萬物傳宗接代的愿望，可以說，越南人的繁殖信仰已滲透到人們的潛意識(shí)當(dāng)中。在意識(shí)深處，那種積淀下來的信仰遇到必要的精神背景就會(huì)自然而然地流露出來。[7]因此，在土地神的塑像上，越人突出這個(gè)特點(diǎn)，體現(xiàn)越南人們祈求五谷豐登、繁榮興盛的心理意識(shí)。

越南財(cái)神的塑像是華人福德正神的變體，屈腿而坐、戴官帽、穿官服、衣著整齊、眉白須白、長須飄飄、手捧金元寶。有時(shí)候還會(huì)有兩位童子左右護(hù)持、或者金蟾蜍左右護(hù)持。如果使用蟾蜍，他們會(huì)在早上祭拜的時(shí)候?qū)Ⅲ蛤茴^部轉(zhuǎn)向外，表示迎財(cái)神，晚上將蟾蜍頭轉(zhuǎn)向屋內(nèi)，表示留住財(cái)神。此外也有直接用范蠡、關(guān)公的塑像做財(cái)神像。范蠡“三聚三散”有舍有得的故事以及關(guān)公忠誠義氣的形象在越南廣為人知。越人看到其雕像牌位就能隨時(shí)提醒自己“君子愛財(cái)取之有道”，不義之財(cái)不可取。親切的、正面的土地財(cái)神形象，體現(xiàn)越南對(duì)于財(cái)富追求逐漸趨于開明。

越南民族思維和思想發(fā)展具有開放性和包容性，常常能夠?qū)⒉煌乃枷塍w系和學(xué)說融會(huì)在一起，以適應(yīng)自己的要求。[8]隨著社會(huì)的日益開放發(fā)展，在多元文化的交流之下，越南私宅在供奉土地財(cái)神的塑像選擇上具有極大靈活性和融合性。出現(xiàn)了依據(jù)主人家心理需求同時(shí)擺放財(cái)神、祿神、土地神塑像，或者財(cái)神、土地神、壽星公塑像的情況；直接使用彌勒佛塑像代替財(cái)神的情況；有的年輕一代人的私宅或者商鋪中使用日本招財(cái)貓形象的情況等。

4 傳統(tǒng)要素與地方特色相結(jié)合的供品

越來越多越南人信奉祭拜土地財(cái)神，特別是從商的家庭。土地財(cái)神的職能也隨自己的需求變化而變化，滿足民眾豐富復(fù)雜的心靈需求。神靈司掌的職能隨民眾的觀念和需求變化。供品的種類樣式及文化內(nèi)涵也充滿著社會(huì)歷史文化意蘊(yùn)并隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生變化。

神龕的中間擺著一個(gè)香爐，早晚上香。香爐的兩邊是紅色的長明燈。香爐前擺放著酒杯、茶杯，同中國一樣遵循“三茶五酒”。越南認(rèn)同數(shù)字“三”有溝通天地人之意。越南民間認(rèn)為數(shù)字“五”包含“生老病死生”的循環(huán)，五為生，取生機(jī)盎然、生機(jī)勃勃之意；以及五行木火土金水循環(huán)相生之道；并且象征東西南北中五個(gè)方向。有的私宅商鋪在供奉土地財(cái)神時(shí)，會(huì)敬上一杯咖啡或者一根香煙。旁邊還會(huì)擺上一兩盤造型漂亮的蒜頭，這是源自古華夏南部地區(qū)的“頂蒜”習(xí)俗，蒜頭被賦予驅(qū)病辟邪鎮(zhèn)宅之說法。越南人認(rèn)為土地神非常和藹親善，容易被繁雜紛擾，所以用蒜頭作為供品以期保護(hù)土地財(cái)神不受鬼怪紛擾。同時(shí)借用蒜頭的辛辣之味提醒從商者在生產(chǎn)經(jīng)營中要時(shí)刻保持清醒的頭腦。

其他的供品有水果、糕點(diǎn)、飲料等。越南民間祭祀中用的果盤稱為“五果盤”，《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》曰：“五谷為養(yǎng)，五果為助”?！拔骞P”是受中國五行觀念影響下形成的一種獨(dú)特的越南文化產(chǎn)物。最常見的水果有香蕉、蘋果、火龍果、佛手、番荔枝、橘子、柚子、芒果、木瓜、檳榔等，一般用常綠耐放的水果取“常祿”之意，或用發(fā)音和“求”、“足夠”、“用”的發(fā)音相諧音的水果。隨著社會(huì)物質(zhì)生活水平的提高，水果的數(shù)量并不受限于五種。水果的顏色搭配有綠、有紅、有黃。此外還有越南特色的糕點(diǎn)，如綠豆糕、餅干等。酒水飲料有可樂、咖啡、礦泉水或者啤酒、洋酒等。可說是有什么供什么，比較靈活，種類樣式不拘于形式。神龕單側(cè)或雙側(cè)擺花瓶，常見的插花有：菊花、玫瑰、康乃馨、百合花、發(fā)財(cái)樹，或隨意在園里采一枝薔薇插于凈瓶中供上，大多數(shù)家庭插菊花居多。越南商戶注重在每天早上祭拜土地和財(cái)神。祭拜完后，主人家會(huì)吃一點(diǎn)供品，以證供品是安全可食用的，然后才開門營業(yè)。這是一個(gè)心靈儀式，又慢慢地成為了他們的習(xí)慣。

隨著物質(zhì)生活的改善，越南供奉土地、財(cái)神的供品越趨豐富、多元、多樣化，目的為求人畜平安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、生意興隆，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化要素與地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的特點(diǎn)。

5 財(cái)神日的民俗行為

越南自1986年實(shí)施革新開放以后，人民物質(zhì)生活水平逐步提高，精神生活也發(fā)生了變化。一方面民眾信仰自由，幫助豐富精神生活，并具有休閑娛樂、道德教化及心理調(diào)適功能。另一方面愚昧迷信也給社會(huì)帶來了鋪張浪費(fèi)、過度迷信等消極影響。

每年正月初十為越南“財(cái)神日”，家家戶戶需要迎財(cái)神，祈求新的一年財(cái)運(yùn)亨通。除了在家中舉行隆重的祭拜儀式之外，越南社會(huì)上會(huì)出現(xiàn)一些迷信的行為，如通宵排隊(duì)購買黃金等。因?yàn)樵侥厦耖g觀念認(rèn)為，在財(cái)神日這一天購買黃金，可帶來全家一整年的財(cái)運(yùn)和福祉。這一民俗行為是越南民眾對(duì)待財(cái)富的社會(huì)心理發(fā)生變化的重要體現(xiàn)，是越南的財(cái)神信仰從家庭向社會(huì)延伸的表達(dá)方式，一定程度上促進(jìn)了民間信仰的多元化發(fā)展。但是應(yīng)正確地對(duì)待，發(fā)揮其正向的精神心理作用。

6 結(jié)論

任何文化都不是閉門造車，而是在開放的環(huán)境中形成，遇到新的因素會(huì)融入新的特點(diǎn)。越南土地財(cái)神信仰深具社會(huì)歷史文化內(nèi)涵，從具體供奉選擇的位置、牌位、塑像、供品、民俗等來看，其包容性強(qiáng)，文化表現(xiàn)適應(yīng)當(dāng)?shù)靥厣?。各方文明在這里交流并與本土文化融合，各自有各自的發(fā)展空間，平等交流、互相吸收、相互影響。體現(xiàn)了深受漢文化影響又根據(jù)自身理解去融入并加入新元素的獨(dú)特的越南土地財(cái)神供奉文化。

注釋

[1] （越）阮文輝.越南古代文明史（英文版）[M].河內(nèi)：河內(nèi)出版社，1995.第279頁.

[2] 宇汝松.道教南傳越南研究[M].濟(jì)南：齊魯書社，2017.10.

[3] 徐方宇.越南民間傳統(tǒng)財(cái)神信仰的象征意義及其變遷[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（05）.

[4] Huynh Tinh Cua.Dai Nam Quac am Tu vi(tap II)[M].Sai Gon,1895.tr36.

[5] 古小松.越漢關(guān)系研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版 社，2015.12第162頁.

[6] 日版大寶石出版社.走遍全球——越南[M].北京：中國 旅游出版社，2013.3第421頁.

[7] （越）阮志堅(jiān)著鄭曉云編.越南的傳統(tǒng)文化與民俗[M].昆明：云南人民出版社，2011.12.第212、213頁.

[8] 戴可來.于向東.越南歷史與現(xiàn)狀研究[M].香港社會(huì)科學(xué)出版社，2006.第35頁.