論新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)下人的存在

閆 淑

（鄭州市惠濟(jì)區(qū)委辦公室，河南鄭州 450016）

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，一方面將人看作理性經(jīng)濟(jì)人，其理性思維永遠(yuǎn)完美無缺、永遠(yuǎn)冷靜地追求可以預(yù)測的自我利益；另一方面是將人看作數(shù)據(jù)中的一個因子，沒有考慮人作為主體的存在，不能充分肯定最根本的人類勞動。兩個方面看似對立，一個過分強(qiáng)調(diào)人的理性的重要作用，另一方卻無視人的作為生命本身的存在。這實際上來源是一致的，都是對人生命本身存在的漠視。

1 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的非現(xiàn)實性

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家將人看作“理性經(jīng)濟(jì)人”，這是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中基礎(chǔ)的分析性概念，理性人主要指個體在給定的手段-目的框架下的算計，這種算計是以個體的效用函數(shù)、偏好等給定為前提的。新古典形式化理性人對于如何做經(jīng)濟(jì)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)聯(lián)產(chǎn)生了重大的影響。Albert稱主流的、模型演繹的做經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式為“模型柏拉圖主義”：一方面，它導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)研究日益淪為與現(xiàn)實無涉的自說自話的智力游戲，無法導(dǎo)出有現(xiàn)實相關(guān)性的政策主張；另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)日益從社會科學(xué)中孤立出來、失去了與其他相關(guān)社會科學(xué)應(yīng)有的聯(lián)系或融洽，變得越來越不像一門社會科學(xué)而更象是應(yīng)用數(shù)學(xué)系的一個分支。

在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，每個人是一個完全理性的個體，通過自己的理性判斷來完成自己的經(jīng)濟(jì)活動，規(guī)避風(fēng)險，獲得利益的最大化。但在現(xiàn)實生活中，經(jīng)濟(jì)人的理性是有限度的，他不可能完全預(yù)測未知的經(jīng)濟(jì)收益，也不能在做預(yù)測時掌握完全正確的信息，因而在很多情況下，理性經(jīng)濟(jì)人所作出的判斷是基于主觀意識與經(jīng)驗習(xí)慣進(jìn)行的，在這個過程中，帶有很多主觀色彩及非理性因素。西蒙曾舉出在草垛上找一支最尖銳的針的例子，來說明由于人類的認(rèn)知限度、信息不對稱等因素會決定人們作出非理性的決策與判斷。除西蒙之外，萊本斯坦因也對完全理性的經(jīng)濟(jì)人提出批評，他提出了X效率理論，認(rèn)為人們不會嚴(yán)格追求極大化行動，而作出的決策往往依附習(xí)慣、慣例和道德規(guī)范方面。這不僅體現(xiàn)在決策方面，還反映在消費(fèi)方面，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，理性經(jīng)濟(jì)人的沖動消費(fèi)就是不存在的。但是現(xiàn)實生活中確是商家在努力推動消費(fèi)者的盲目消費(fèi)，廣告、特價促銷以及購滿返券等宣傳方式，在不同程度上刺激消費(fèi)者的購買欲，購買一些當(dāng)下并不需要的產(chǎn)品，從而產(chǎn)生沖動消費(fèi)。消費(fèi)者不會安全不受外在事物的影響，而保持客觀的理性，做到理性消費(fèi)的，這在社會中是不現(xiàn)實的。

在生產(chǎn)與消費(fèi)過程中，還存在片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，破壞環(huán)境的行為，按照新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，“理性經(jīng)濟(jì)人”是不應(yīng)該做出違反人類長遠(yuǎn)發(fā)展的舉動的，但是在現(xiàn)實社會中，“理性經(jīng)濟(jì)人”以個人經(jīng)濟(jì)獲利為目的，在給人們帶來生活便利的同時，也埋下了生態(tài)危機(jī)，破壞了人類的可持續(xù)發(fā)展。同時，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論假設(shè)上認(rèn)為“理性人”的偏好是穩(wěn)定的，甚至是不變的，在實際生活中，個人的行為不會在不同情景變化中保持穩(wěn)定無變化，也不會隨著人與人關(guān)系的變化而發(fā)生改變，這種理論假設(shè)與現(xiàn)實社會是相悖的。

2 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的男性主義

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)崇尚與男性氣質(zhì)相關(guān)的價值,如剛硬、精確和分離,而貶低文化上與女性氣質(zhì)相關(guān)的價值,如柔軟、模糊和聯(lián)系,并將前者凌駕于后者之上,表現(xiàn)出了“男尊女卑”的觀念。在這種觀念的影響下，新古典主義經(jīng)濟(jì)追求外在經(jīng)濟(jì)利益，對于女性在家庭中所做的隱性勞動視而不見，甚至視為無價值的勞動，只強(qiáng)調(diào)公共領(lǐng)域活動價值，而排斥女性作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主體，存在男性主義性別偏見。

美國普利策獎提名人、麻省理工學(xué)院及耶魯大學(xué)客座講師安娜.克麗汀頓,在《媽媽經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中指出，母親在家庭中扮演很多勞動角色，比如，管家、清潔工、廚師等，但是在官方經(jīng)濟(jì)學(xué)指標(biāo)中是得不到認(rèn)可與承認(rèn)的，她們的勞動不被承認(rèn)創(chuàng)造價值。在這種經(jīng)濟(jì)學(xué)下，男性被潛在地認(rèn)為是價值的創(chuàng)造者。在家庭中，這些男性認(rèn)為女性做家務(wù)天經(jīng)地義，認(rèn)為女性應(yīng)該成為“賢妻良母”型的角色。女性這種勞動價值在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)里不被認(rèn)可，因而男性在家庭中會不尊重女性的勞動。那些不理性的經(jīng)濟(jì)行為，在經(jīng)濟(jì)生活中很容易陷入性別二分的消費(fèi)觀中，進(jìn)而認(rèn)同傳統(tǒng)的性別劃分。例如，孫儷在劇中一直扮演具有鐵腕的成功、成熟的女性形象，但她經(jīng)常做一些洗衣液、廚具的廣告，這給觀眾造成了強(qiáng)大的精神沖劑：無論多么優(yōu)秀、成功的女性，最終還是要回到廚房之中。同時，腦海里又會閃現(xiàn)她的另一個廣告：超能女人用超能。這深刻地加深了人們對于傳統(tǒng)性別二分的刻板印象，又因為以孫儷為代表的明星在做廣告時，很容易產(chǎn)生明星效應(yīng)。這種明星效應(yīng)會帶動人們的消費(fèi)，在帶動人們消費(fèi)的同時，恰恰是潛移默化地認(rèn)同了這一性別分類。

除此之外，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)崇尚與男性氣質(zhì)相關(guān)的價值，還會使得在學(xué)科建構(gòu)中以追求男性為氣質(zhì)為目標(biāo)，因此在學(xué)科方面強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)和數(shù)學(xué)。在高科技領(lǐng)域，主要是以男性為主導(dǎo)，在服務(wù)行業(yè)，主要為女性，這種導(dǎo)向是受新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的男性傾向所影響。

在家庭中，承擔(dān)家務(wù)勞動是每個成員都應(yīng)當(dāng)分擔(dān)的，不應(yīng)該視為女性天經(jīng)地義應(yīng)該做的；在學(xué)科架構(gòu)上，不應(yīng)該過度崇拜與男性氣質(zhì)相關(guān)的價值。此外，在社會勞動方面應(yīng)該尊重各行各業(yè)的勞動成果，而不應(yīng)該僅僅依靠市場價值而不是憑借對整個民族或隱性或顯性的深刻影響。

3 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)人本精神的缺失

新古典理論的最大化假定主要包括效用最大化、利潤最大化和要素收入最大化。新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們還認(rèn)為，最大化的一整套假定均同理性選擇有關(guān)，只要借助于某種約束條件下的函數(shù)關(guān)系，它們就能被表述出來。經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史上曾為倫理學(xué)的一個分支，但是在發(fā)展過程中，卻不斷脫離倫理的范疇，這就決定了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究關(guān)注抽象的“經(jīng)濟(jì)人”而忽略真實意義上的人。

在新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響下，極其容易造成片面追求GDP而忽視對環(huán)境的破壞作用，忽視人的生存空間。主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常認(rèn)為，人造資本是稀缺的而自然資本是不稀缺的美因茨，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究重點(diǎn)是解決人造資本的稀缺問題。在盲目追求GDP的時候，并沒有考慮環(huán)境成本，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，再花大量的成本進(jìn)行治理。但是這個治理費(fèi)用并沒有在計算企業(yè)創(chuàng)造效益時減掉，反而治理費(fèi)用還被算在GDP中，并且這種環(huán)境破壞對人的生命健康造成了極大的威脅，人花費(fèi)更多的金錢去看病，這個也被GDP算進(jìn)去。這種GDP并未真正考慮實際經(jīng)濟(jì)效益，也未真正考慮人的生存狀態(tài)，這也是對人本身的一種漠視。

4 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)負(fù)面影響的消解

解決新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的方面帶來的負(fù)面影響，最重要的是結(jié)合我國本國文化來解決。中國傳統(tǒng)文化實際上十分注重人與自然的關(guān)系，在先輩看來人與自然是合一的。但是隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，這種觀念被打破，開始盲目追求最大化的經(jīng)濟(jì)效益，而不管其社會效益。

首先，我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)人與自然休戚相關(guān)的聯(lián)系，追求經(jīng)濟(jì)的“生態(tài)化”。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在人與自然關(guān)系的認(rèn)識還不夠，它往往重視短期經(jīng)濟(jì)利益，片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而不顧生態(tài)環(huán)境，這種做法置人類于危險的境地，這樣的發(fā)展是不可持續(xù)的，必將受到大自然的報復(fù)。我們在解決新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來的這方面不利影響時，要從中國本土文化著手，對其加以改造，便成適宜于中國發(fā)展的道路。處理人與自然的關(guān)系首先要認(rèn)識中國人對人與自然的思維方式：天人合一。天人合一的命題首先是董仲舒在《春秋繁露》中出現(xiàn)的：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。”可以看出董仲舒的觀點(diǎn)是天、人應(yīng)該協(xié)調(diào)、和諧相處的。在后代儒學(xué)那里對天人合一都做了繼續(xù)闡發(fā)，繼而形成了中華民族的認(rèn)識世界的世界觀與人生觀。我們需要從中國傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，對新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行理性吸收，取其精華去其糟粕，再加以中國傳統(tǒng)對人與環(huán)境和諧相處的文化內(nèi)核，不斷消解新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對我們所產(chǎn)生的負(fù)面影響。

其次，新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注男性產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價值，而忽視女性在社會經(jīng)濟(jì)中所扮演的重要角色，存在男性主義色彩，要消除這一負(fù)面影響，就要打破社會性別上的不平等觀念。

其三，新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)重視經(jīng)濟(jì)、效用等價值，而忽視個體本身。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)早期，亞當(dāng)?斯密一方面看到人性的利己性，同時也看到了人的利他性，人是具有雙重性的，這種不僅僅注重片面追求個人經(jīng)濟(jì)利益，還注重人本主義精神，但是亞當(dāng)?斯密這部分內(nèi)容逐漸在后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書所忽視。要解決新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對人本身的漠視，一方面可以追溯到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)早期中所蘊(yùn)含的人本經(jīng)濟(jì)色彩，另一方面，作為我們，要找到中國傳統(tǒng)文化飽含個性、人本等內(nèi)容的思想，使的改造后的新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國傳統(tǒng)文化更好銜接，將這種個性文化與新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行對接，從而對新古典主義進(jìn)行改造，使其尊重生命個體。在此意義上，我們應(yīng)該尊重每一個個體，進(jìn)行換位思考盡量避免對人功利性的考量：看一個人首先看到一個人背后的價值與利益，而不是僅僅將這個人作為一個生命個體進(jìn)行看待。