《遠(yuǎn)山淡影》中的鞠躬禮及其作用探析

趙奈斯

(上海大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，上海 200444)

2017年，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給日裔英國(guó)小說(shuō)家石黑一雄。人們?cè)俅螌⒛抗饩劢沟竭@位具有多重文化背景的作家身上。研究石黑一雄的處女作《遠(yuǎn)山淡影》的學(xué)者較少，并且多將目光放在《遠(yuǎn)山淡影》中體現(xiàn)的不可靠敘述上，即分析佐知子和萬(wàn)里子，悅子和景子這對(duì)母女是如何一點(diǎn)一點(diǎn)在作者給出的線索下“合二為一”的。而本文的著重點(diǎn)在于分析鞠躬禮這一意向在文中出現(xiàn)的目的和價(jià)值，從禮儀文化的視角分析小說(shuō)的非凡意義。

在石黑一雄的處女作《遠(yuǎn)山淡影》中，鞠躬禮作為一個(gè)重要意向，根據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在小說(shuō)中一共出現(xiàn)33次。甚至在小說(shuō)中某些章節(jié)的某個(gè)情節(jié)內(nèi)，鞠躬反復(fù)出現(xiàn)。下文中，筆者將首先從鞠躬禮的起源和分類(lèi)開(kāi)始，進(jìn)一步分析。

一、鞠躬禮的起源和分類(lèi)

鞠躬禮最早起源于我國(guó)商代的祭天儀式——鞠祭。鞠祭時(shí)，作為祭品的豬牛羊必須保持完整形狀，將其彎曲成圓形，即鞠形，表示出崇敬、謙恭之意思[1]。日本鞠躬最早出現(xiàn)在彌生時(shí)代，主要是庶民對(duì)身份高的人表現(xiàn)的一種敬意。鞠躬正式作為寒暄禮儀出現(xiàn)在飛鳥(niǎo)、奈良時(shí)代，日本人根據(jù)中國(guó)禮儀，制定出了符合 自己國(guó)情的鞠躬方式。但是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，鞠躬禮已經(jīng)融于日本社會(huì)中，不同于其他國(guó)家的握手、親吻臉頰、擁抱、胸前合掌等禮儀，凸顯出日本社會(huì)鮮明的特點(diǎn)[2]。

鞠躬禮可以按照度數(shù)和語(yǔ)言、動(dòng)作的先后順序分類(lèi)。如果按照角度分類(lèi)，本文采用日本學(xué)者古閑博美的觀點(diǎn)，將鞠躬禮分為四類(lèi)，即會(huì)釈(15度)、敬禮(30度)、最敬禮(45度)和拝禮(90度)[3]。

會(huì)釈，指的是15度的鞠躬，主要用于在道路上與熟人或上司打招呼，打招呼雙方不做過(guò)多停留?；蛘呤鞘煜さ娜酥g，輕微的問(wèn)候。

敬禮，指的是30度的鞠躬，主要用于商務(wù)往來(lái)中的問(wèn)候，或者日常生活說(shuō)出你好等問(wèn)候語(yǔ)時(shí)的動(dòng)作。

最敬禮，指的是45度的鞠躬，主要用于道歉、道謝，婚喪嫁娶等比較莊重的場(chǎng)合。

拝禮，指的是90度的鞠躬，這種禮儀在日常生活中一般用不到，主要用于參拜神社或去寺院祈福等非常莊重的場(chǎng)合。

如果按照鞠躬時(shí)語(yǔ)言和動(dòng)作的先后，可分為兩類(lèi)，即語(yǔ)先禮后和同時(shí)禮。

語(yǔ)先禮后是指先說(shuō)出自己想要表達(dá)的語(yǔ)言，比如感謝、道歉、邀請(qǐng)，然后再鞠躬。這種方式多用于比較正式的商務(wù)場(chǎng)合，或者鄭重的道歉、道謝的時(shí)候。同時(shí)禮是指一邊說(shuō)自己想要表達(dá)的話一邊鞠躬。這種方式多用于日常生活不太正式的場(chǎng)合，現(xiàn)代日本人傾向于一邊說(shuō)出拜托了之類(lèi)的寒暄語(yǔ)一邊鞠躬。

二、不同敬意程度鞠躬禮出現(xiàn)的次數(shù)及含義

針對(duì)鞠躬禮度數(shù)問(wèn)題，由于拝禮(90度的鞠躬)一般不應(yīng)用于日常生活中，而且在《遠(yuǎn)山淡影》中，也沒(méi)有提到去寺院祈福、參拜神社之類(lèi)的場(chǎng)景，所以在這部小說(shuō)描寫(xiě)的33次鞠躬中，不存在拝禮(90度鞠躬)，只有前面提到的會(huì)釈(15度鞠躬)，敬禮(30度鞠躬)和最敬禮(45度鞠躬)。而且，在31次鞠躬中，按照不同度數(shù)的鞠躬禮出現(xiàn)的頻率來(lái)說(shuō)，敬禮(30度鞠躬)>會(huì)釈(15度鞠躬)>最敬禮(45度鞠躬)。

在《遠(yuǎn)山談?dòng)啊分校炊Y出現(xiàn)了22次，這是在小說(shuō)場(chǎng)景里出現(xiàn)頻率最多的鞠躬禮。如文中描述道“‘悅子’，能幫幫我嗎？”“我鞠了鞠躬，‘我自己有些積蓄’?！贝颂幘瞎Y是表達(dá)對(duì)對(duì)方的請(qǐng)求。會(huì)釈出現(xiàn)8次，這種15度鞠躬屬于敬意程度比較低的鞠躬禮，一般出現(xiàn)在見(jiàn)面打招呼。最敬禮出現(xiàn)3次?！啊?duì)了，剩菜，’他說(shuō)，接過(guò)去，深深地鞠了一躬?！贝颂帪榫w方先生感謝懷孕的悅子為自己做出的可口的飯菜，鄭重鞠躬表達(dá)自己的謝意。“‘對(duì)不起，我不是要多管閑事。’緒方先生低低地鞠了一躬”這里的鞠躬表示道歉。

鞠躬禮經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)成為日本民族鮮明的禮儀符號(hào)，并且在現(xiàn)代日本社會(huì)發(fā)揮著重要作用，在服務(wù)行業(yè)，日式鞠躬禮已經(jīng)成為日式服務(wù)的重要組成部分；在日常生活中，鞠躬禮也必不可少。如何鞠躬才能給人留下好印象，筆者參考日本學(xué)者的研究得出合理結(jié)論。

柴田寬等三位日本學(xué)者以彎腰角度和彎腰時(shí)的靜止時(shí)間為變量，以24名大學(xué)生和研究生為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，考察了鞠躬給人的主觀印象。實(shí)驗(yàn)證明，和15度鞠躬相比，45度鞠躬禮給人印象佳，靜止時(shí)間平均1秒給人印象最好。但是在不場(chǎng)合，鞠躬靜止時(shí)間不同。感謝時(shí)鞠躬靜止時(shí)間0.5秒最佳，謝罪時(shí)鞠躬靜止2秒最佳[4]。

在服務(wù)行業(yè)，東京大學(xué)的幾位學(xué)者以鞠躬時(shí)彎腰角度(15°，30°，45°)動(dòng)作時(shí)間(長(zhǎng)時(shí)間，短時(shí)間)和視線(看向地面、看向正面)為變量做實(shí)驗(yàn)。

研究表明，鞠躬時(shí)視線看向地面，鞠躬角度大顧客滿意程度較高。鞠躬15度、30度時(shí)停留時(shí)間長(zhǎng)給顧客印象好，鞠躬45度給顧客的印象和停留時(shí)間長(zhǎng)短無(wú)關(guān)[5]。

鞠躬不但是一種禮儀，作為日本人獨(dú)特的文化符號(hào)，是體現(xiàn)了日本人獨(dú)特的審美意識(shí)?！啊馈巧嬉饬x當(dāng)中最大、最高、最深的一個(gè)意義。除了信仰生活以外，美的生活，就算是最重要的了。”[6]從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，鞠躬禮既是一種禮儀，也是一種美的體現(xiàn)。

三、鞠躬禮作為文化符號(hào)在文章中的作用

在《遠(yuǎn)山淡影》中，不僅多次提到鞠躬禮，還多次提到茶壺、泡茶、倒茶。“之前我就注意到佐知子的茶壺；是用淺色瓷器做的，做工很精細(xì)。我手里的茶杯也是同一種精美的材料做的。精美的茶具與破舊的屋子和走廊下方泥濘的土屋形成了鮮明的對(duì)比?！本瞎Y也承載了美的意識(shí)。鞠躬禮要求行使這種禮儀的人在不同場(chǎng)合，對(duì)不同的人行使不同度數(shù)的鞠躬禮，這就是一種追求細(xì)致、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿赖捏w現(xiàn)。日本人強(qiáng)大的民族凝聚力恐怕不能和這種審美情趣剝離。

在《遠(yuǎn)山淡影》不長(zhǎng)的十一章中，石黑一雄33次提及鞠躬禮，而且有趣的是，提及悅子和妮基在英國(guó)的生活時(shí)，鞠躬禮完全不出現(xiàn)。而一旦回憶起佐知子和萬(wàn)里子在日本的生活時(shí)，鞠躬禮就會(huì)反復(fù)被提及?！盎貞洝弊鳛槲恼碌闹匾黝}之一，筆者認(rèn)為，石黑一雄作為一位移民作家，其筆下的回憶鐫刻著深深的文化認(rèn)同。 石黑一雄在接受采訪時(shí)說(shuō)：“雖然我在英國(guó)長(zhǎng)大，在這里接受教育，我看待世界的方式中有一大部分是日本的，因?yàn)槲矣扇毡靖改笓嵊铱偸峭ㄟ^(guò)父母的眼睛來(lái)看這個(gè)世界?！盵7]

除了石黑一雄本人，他筆下的景子(即萬(wàn)里子)和悅子也深受日本文化影響。一對(duì)習(xí)慣了鞠躬禮的母女在移民英國(guó)后，就要習(xí)慣握手禮。表面上看僅僅是禮儀的改變，但是其背后的文化沖擊不容忽視。景子在移民英國(guó)后，最終選擇自殺。書(shū)中這樣描寫(xiě)：“英國(guó)人有一個(gè)奇特的想法，覺(jué)得我們這個(gè)民族天生愛(ài)自殺，好像無(wú)需多解釋?zhuān)灰驗(yàn)檫@就是他們報(bào)道的全部?jī)?nèi)容：她是個(gè)日本人，她在自己的房間里上吊自殺?！边@樣的理解似乎很粗暴，背后深層次的原因是由于英國(guó)文化和日本文化的不同產(chǎn)生的誤解。而景子的母親悅子，似乎也不能真正融入英國(guó)文化。小說(shuō)中詳細(xì)描寫(xiě)悅子在日本生活的情景，但是很少筆墨描寫(xiě)悅子在英國(guó)生活的情景。有文章指出景子的死在文化意義上孤立了悅子，使其成為漂泊者。同時(shí)認(rèn)為“她們的移民經(jīng)驗(yàn)在文化身份的想象與現(xiàn)實(shí)際遇的碰撞中注定是前途莫測(cè)、愛(ài)恨交織的?！盵8]

小說(shuō)中對(duì)人物細(xì)節(jié)描寫(xiě)不多，這與作者本人的認(rèn)識(shí)密不可分?！拔艺J(rèn)為，在某種程度上，在當(dāng)今這個(gè)世界中寫(xiě)作，是要把握存在于人們頭腦中的事物。有時(shí)要削弱，有時(shí)要利用。當(dāng)然，我認(rèn)為今天我們不必像維多利亞時(shí)代的小說(shuō)家那樣描寫(xiě)地點(diǎn)和場(chǎng)景。”[9]根據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，小說(shuō)中一共出現(xiàn)了30位人物。但是，悅子和佐知子是同一人物，景子和萬(wàn)里子是同一人物，弗蘭克和謝林漢姆是同一人物，所以書(shū)中實(shí)際有名有姓的人物一共27個(gè)。作為一部回憶占主線的文章，鞠躬禮這一文化符號(hào)的運(yùn)用讓讀者對(duì)當(dāng)時(shí)的日本人有一個(gè)清晰的印象，即使不去描寫(xiě)出場(chǎng)人物的面貌，讀者看到鞠躬就會(huì)不自覺(jué)地聯(lián)想起日本民族和日本人。筆者認(rèn)為，這也是石黑一雄對(duì)日本文化的認(rèn)同以及想要達(dá)到的一種寫(xiě)作效果。

縱觀石黑一雄的整部小說(shuō)，并沒(méi)有某個(gè)人物讓其細(xì)膩地刻畫(huà)面部表情，只是通過(guò)人物的動(dòng)作和其他人的放映描繪人的性格。而且，縱觀整部作品，“不可靠敘述”給讀者的閱讀增加快感，在讀者不能知道人物面貌的情況下，會(huì)產(chǎn)生探知心理，有學(xué)者稱(chēng)為“雙重解碼”(double-coding)[10]，并在讀者閱讀的時(shí)候，不自覺(jué)地被日本文化所吸引，產(chǎn)生閱讀快感。

注：文中的小說(shuō)原文引用均來(lái)自張曉意翻譯、石黑一雄著的《遠(yuǎn)山淡影》(上海譯文出版社2011年版，2017年10月再版)。