跨越兩千年的相聚

杜亞雄

2019年10月4日是中匈建交七十周年紀(jì)念日，中國人民對外友好協(xié)會和歐洲一帶一路文化促進會在布達佩斯克勒西·喬瑪·山道爾文化中心聯(lián)合舉辦晚會，邀請甘肅肅南裕固族自治縣民族歌舞團和內(nèi)蒙古民族藝術(shù)劇院表演了一臺具有濃郁民族風(fēng)格的歌舞節(jié)目。演出受到了匈牙利聽眾的熱烈歡迎，并被他們稱為“跨越兩千年的相聚”。為什么聽眾會這么說呢？這要從匈牙利人的族源說起。

匈牙利在歐洲是個特殊民族，其語言屬于烏拉爾語系的芬-烏戈爾語族烏戈爾語支，和鄰國的語言均無親緣關(guān)系，而和流行在西伯利亞的一些語言有關(guān)。不少匈牙利人黑發(fā)黑睛，有明顯的蒙古人種特征。其民間音樂采用五聲音階，聽上去很像中國民歌。匈牙利人的名字也是姓在前名在后，次序同東方國家一樣而和歐美不同。這一切都顯示出它源于亞洲。曾有許多匈牙利學(xué)者到亞洲去尋根，克勒西·喬瑪·山道爾是他們的代表。這場晚會在以他命名的文化中心舉辦，也是為了紀(jì)念這位語言學(xué)家兩百年前從歐洲出發(fā)去中國尋根的偉大壯舉。

克勒西·喬瑪·山道爾（K？r？si Csoma Sándor，1784—1842）曾在德國哥廷根大學(xué)學(xué)習(xí)并做研究。他發(fā)現(xiàn)匈牙利人和我國古代民族回鶻有親緣關(guān)系，便想去訪問回鶻人的后裔裕固族，到甘肅尋根。1819年，他離開家鄉(xiāng)，孤身一人徒步去亞洲。當(dāng)他到達阿富汗時，因發(fā)生戰(zhàn)爭，無法東行，便到了拉達克地區(qū)，在那里拜藏族人桑杰彭措為師，學(xué)習(xí)、研究藏文。1833年，他成為匈牙利科學(xué)家學(xué)會通訊會員，1834年，他出版了藏語語法和第一部藏英詞典，并成為了孟加拉亞洲學(xué)會榮譽會員。

克勒西·喬瑪·山道爾精通二十多種語言。他在其著作中說：“我的母語匈牙利語不僅在詞匯方面，而且在結(jié)構(gòu)方面，與突厥語、印度語、漢語、蒙古語以及藏語都有著密切的關(guān)系?！彼€特別提到匈牙利和裕固族的關(guān)系：“在那些藏文文獻中，‘裕固的名字被拼成Yugur，他們住的地方則被稱為‘裕固拉（Yugera）。《丹珠兒》這部經(jīng)典的索引中有從裕固語翻譯過來的一個簡短的討論。到目前為止，我還沒有發(fā)現(xiàn)過任何比這更有趣的東西?！?/p>

1842年春，他從印度出發(fā)，取道西藏到甘肅尋找裕固族人，不幸因病去世，葬在印度大吉嶺。臨終前，喬瑪向守候在身邊的坎貝爾大夫（Dr. Campbell）講了他的行動計劃?？藏悹柡髞砘貞浾f：“我注意到他把所有的希望都寄托在了發(fā)現(xiàn)裕固族的地方，據(jù)他說這個地方位于拉薩和康區(qū)（藏語的一個方言區(qū)，包括四川阿壩、云南迪慶和青海玉樹等地區(qū)；裕固族分布在祁連山北麓，在康區(qū)以北）的東北方，位于中國的西部邊疆地區(qū)。這就是他熱切想找到的地方，也是他最后要到達的目的地。他一直在尋找這些部落，他完全相信他能找到他們。”

克勒西·喬瑪·山道爾去世后，又過了將近一百年，匈牙利著名音樂家巴托克·貝拉（1881-1945）到土耳其的安納托利亞采風(fēng)，在七天里錄下了九十首民歌。巴托克發(fā)現(xiàn)這些民歌和匈牙利的民歌風(fēng)格非常接近，九十首歌中有二十首和匈牙利古代民歌的曲調(diào)有密切聯(lián)系，其中有四首和匈牙利民歌幾乎一模一樣。巴托克認為這種共同的風(fēng)格和音調(diào)必然有相同的來源，他指出這種風(fēng)格“來源于古老的突厥音樂文化，而與阿拉伯無關(guān)”。同時指出“匈牙利古老的音樂與土耳其安納托利亞民間音樂的相似之處，恰好說明古老的匈牙利音樂風(fēng)格是古老的突厥音樂的一部分”。巴托克發(fā)現(xiàn)的古代元素，不僅是匈牙利民歌與土耳其民歌的共同元素，也是匈牙利民歌和維吾爾族、裕固族等許多中國北方民歌的共同元素。

二十世紀(jì)最偉大的音樂教育家之一、匈牙利音樂家柯達伊（1882-1967）1936年也在其著作《論匈牙利民間音樂》一書中指出，匈牙利族“現(xiàn)在是那個幾千年悠久而偉大的亞洲音樂文化最邊緣的支流，這種音樂文化深深地根植在他們的心靈之中，在從中國經(jīng)過中亞細亞直到居住在黑海的諸民族的心靈之中”。他還說：“時間雖然可以模糊匈牙利人在容貌上所具有的東方特征，但在音樂產(chǎn)生的泉源——心靈深處，卻永遠存在著一部分古老的東方因素，這使匈牙利民族和東方民族之間有所聯(lián)系。”

表演以裕固族歌手安梅演唱的裕固族歌曲《家園》拉開序幕，歌中唱道：“我的家在很高很高的地方，馬背上的人們能撫摸到月亮；我的家在很遠很遠的地方，溫暖的氈房里兒女在成長?！卑裁返母杪暟研傺览牨妿У搅藘砂倌昵翱死瘴鳌态敗ど降罓栂蛲脑９套宀菰?。接下來表演的《裕固族盛裝》《七根辮子》《搖酥油》《聽琴》等裕固族舞蹈則向觀眾展現(xiàn)了裕固族人民的生活場面和裕固族草原的風(fēng)土人情。

蒙古族的藝術(shù)家們演唱了長調(diào)和短調(diào)民歌，向觀眾展示了特殊的聲樂藝術(shù)形式“呼麥”，演奏了馬頭琴、冒屯潮爾、托不紹爾、口弦等民族樂器的傳統(tǒng)曲目，為匈牙利觀眾展現(xiàn)了絢麗多姿的草原生活畫卷。由于匈牙利族曾經(jīng)也過著游牧生活，這些節(jié)目都引起聽眾強烈共鳴，激起了陣陣掌聲。

《盅碗舞》是根據(jù)蒙古族傳統(tǒng)舞蹈“頂燈舞”發(fā)展而成的。這是婦女在宴會上表演的技巧性很高的舞蹈，舞者頭頂酒碗翩翩起舞，碗中之酒不灑出來。我國蒙古族音樂學(xué)家烏蘭杰發(fā)現(xiàn)匈牙利也有類似舞蹈，不過女舞者頂?shù)牟皇谴赏?，而是裝著葡萄酒的酒瓶?！吨淹胛琛方o匈牙利觀眾以似曾相識的感覺。

裕固族是古代回鶻的后裔，《舊唐書》記載說“回鶻者，匈奴之后裔也”，說明回鶻人是匈奴人一支的后裔?；佞X在南北朝時被稱為“敕勒”，《北史》記載，敕勒人的語言“與匈奴同，而時有小異”。根據(jù)俄國學(xué)者馬洛夫（C.E.Malov）的研究，裕固語保存了上古突厥語的特征，是最接近古突厥語的活著的語言，而裕固族民歌也保存了許多古代民歌的因素，于2005年被列入第一批中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

在這次演出中，安梅演唱了《搖籃曲》《剪頭發(fā)歌》和《路上的歌》三首具有代表性的裕固族民歌，而匈牙利歌唱家娜達什蒂·芬妮（Nadasdy Fanni）則唱了和這三首裕固族民歌極為相像的匈牙利民歌。在兩個不同民族的搖籃曲中，都采用了同樣的襯詞“beli”，而匈牙利民歌《篝火燃燒起來了》和裕固族《剪頭發(fā)歌》都采用了五聲音階羽調(diào)式五度結(jié)構(gòu)（如果一首民歌的曲調(diào)可分為兩部分，第二部分是第一部分移低純五度音程的重復(fù)，民族音樂學(xué)界稱其為“五度結(jié)構(gòu)”）。巴托克曾指出匈牙利民歌在古代采用一種短小的五度結(jié)構(gòu)，而裕固族民歌《路上的歌》就采用這種形式。居住地區(qū)相距上萬公里的兩個民族的民歌居然能夠如此相似，這使匈牙利聽眾驚訝不已。

裕固族民歌和匈牙利民歌的相似，是筆者發(fā)現(xiàn)的。正如匈牙利音樂家柯達伊曾經(jīng)指出的那樣：“這些在曲調(diào)結(jié)構(gòu)、句法、節(jié)奏上具有本質(zhì)上的顯著的一致不可能只是偶然的，不可能是‘基本思想的偶合，這必然是有前提的——它們有所接觸或有共同的泉源。我們一方面在匈牙利，一方面在如今仍然保留著東方諸民族的集體的部分中，都可以看到這樣的元素?！边@些相似的元素，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)年匈奴民歌的元素，一方面，它們被匈奴人的后裔裕固族用口傳心授的方式代代傳承了下來；另一方面，它們在從公元91年被離開亞洲的匈奴人帶到了匈牙利。

蒙古族藝術(shù)家在晚會上演奏了以匈牙利民歌《春風(fēng)水瀾》為主題的馬頭琴五重奏，贏得了觀眾的熱烈掌聲。更使觀眾感動的是，筆者為這次演出特別創(chuàng)作的歌曲《我來自裕固草原》。歌中唱道：

兩百年前的一個夜晚，

喬瑪他離開家園，

為了探索古老的族源，

迎著太陽向前。

喬瑪?shù)乖诼飞希?/p>

沒見到裕固草原。

兩百年后的這個夜晚，

我來自裕固草原，

帶來了鄉(xiāng)親們的親切問候，

還有真誠祝愿。

中匈友誼天長地久，

絲路一線連。

為了使聽眾能夠明白歌詞的含義，筆者的夫人伊薩貝拉把歌詞翻譯成了匈牙利文。

1842年，克勒西·喬瑪·山道爾倒在了去裕固族地區(qū)的路上，兩百年后的今天，裕固族藝術(shù)家來到匈牙利，和匈牙利藝術(shù)家們一起表演。分離了近兩千年的這兩個民族在布達佩斯相聚，中國民歌和匈牙利民歌悠揚的旋律，伴著多瑙河的波濤聲，響徹中歐的夜空……