苗族蠱、釀鬼文化研究綜述

李孝梅

摘要：苗族的蠱、釀鬼文化很少為外人所知，它們獨(dú)特而神秘，讓人忌諱和恐懼，人們往往談蠱、釀鬼而色變。本文綜述了從20世紀(jì)40年代開(kāi)始，對(duì)苗族的蠱、釀鬼文化研究，學(xué)者們對(duì)蠱的性質(zhì)存在不同的看法，多數(shù)人認(rèn)為蠱和釀鬼文化產(chǎn)生的原因與生產(chǎn)力發(fā)展水平相關(guān)，對(duì)蠱和釀鬼文化的社會(huì)功能和危害以及治理等方面提出了很好的建議，文章還對(duì)學(xué)術(shù)成果進(jìn)行了分析，指出目前我國(guó)蠱、釀鬼文化研究中存在簡(jiǎn)單化的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：苗族;蠱;釀鬼;性質(zhì);社會(huì)功能

中圖分類號(hào)：K892.3 ???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）16-0030-03

苗族的蠱、釀鬼很少被大眾熟悉和關(guān)注，它們是神秘的、可怕的和令人生畏的，蠱是什么，釀鬼是什么，它們?cè)趺串a(chǎn)生的，是否真實(shí)存在，它們對(duì)苗族社會(huì)產(chǎn)生了怎樣的社會(huì)影響？這些問(wèn)題從20世紀(jì)40—50年代開(kāi)始，許多學(xué)者深入西南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行研究。時(shí)至今日，對(duì)于苗族蠱、釀鬼的研究已70余年，到底取得了哪些成果，還有哪些不足，有哪些需要深入的，這是本文力圖回答的問(wèn)題。

一、關(guān)于蠱的性質(zhì)的研究

（一）蠱是民族歧視、謠言、想象的產(chǎn)物

20世紀(jì)40年代，石啟貴對(duì)湘西苗族地區(qū)進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，他在《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告》[1]一書中的“巫蠱辟謬”部分談到，苗族過(guò)于迷信，相信巫蠱謠言并且恐懼巫蠱，巫蠱的形成實(shí)際上是“今者社會(huì)，眾口云云，該以愚多智少，寡不勝眾，以故便成一人傳虛，百人傳是?！盵1]567，謠言的傳播在巫蠱信仰形成中起到了很大的作用。施培中在《“苗蠱”辨析》[2]一文中也認(rèn)為，蠱是民族歧視和謠言造成的一種文化現(xiàn)象。李卉的《說(shuō)蠱毒與巫術(shù)》[3]、潘文獻(xiàn)在《苗人、巫蠱：對(duì)于他者的想象和指控》[4]等都繼承了這一研究思路。

（二）蠱是一種疾病

陳國(guó)鈞、李植人在上世紀(jì)40年代初對(duì)貴州苗夷社會(huì)進(jìn)行實(shí)地考察后，在《貴州苗夷社會(huì)研究》[5]一書中發(fā)表了自己對(duì)苗族蠱性質(zhì)的看法。陳國(guó)鈞的“苗族的放蠱”[5]206一篇，記敘了安順各苗夷村寨中的中蠱、放蠱、治蠱的傳說(shuō)，認(rèn)為所謂“中蠱”可能是當(dāng)時(shí)衛(wèi)生條件差造成的偶然中毒。李植人的“苗族放蠱的故事”[5]210一篇參照古籍文獻(xiàn)中有關(guān)“蠱”的記載資料，結(jié)合作者本人的田野材料，得出“蠱”可能是人們對(duì)自然疾病的一種解釋。

（三）蠱是真實(shí)存在的巫術(shù)

龍耀宏的《愛(ài)藥與戀愛(ài)巫術(shù)》[6]一文，認(rèn)為“蠱”就是“愛(ài)藥”，放蠱就是一種戀愛(ài)巫術(shù)。袁定基在《論放蠱和防蠱治蠱習(xí)俗》[7]一文中，將巫蠱看作是一種黑巫術(shù)。呂養(yǎng)正在《苗疆巫蠱蠡探》[8]一文中認(rèn)為蠱術(shù)是一種戀愛(ài)巫術(shù)。

二、關(guān)于蠱、釀鬼文化產(chǎn)生原因的研究

（一）科學(xué)文化技術(shù)落后，錯(cuò)誤的聯(lián)想

對(duì)于苗族社會(huì)中巫蠱、釀鬼文化產(chǎn)生和存在的原因，一些學(xué)者進(jìn)行了探索。夏之乾對(duì)貴州榕江八開(kāi)地區(qū)流行的蠱、“釀鬼”信仰現(xiàn)象進(jìn)行了分析。傳說(shuō)中的“釀鬼”是一種惡鬼，也是奪命鬼，附在活人身上，夜晚去捉摸別人，通常是小孩，讓人生重病，如果不請(qǐng)鬼師做法事禳解，病人很快就會(huì)死亡。學(xué)者認(rèn)為，“蠱”、“釀鬼”習(xí)俗產(chǎn)生的原因是：由于生產(chǎn)水平和科學(xué)文化落后，人們不能正確認(rèn)識(shí)疾病產(chǎn)生的原因，也沒(méi)有積極有效的防治措施，于是只能把發(fā)病的原因歸咎于鬼神。認(rèn)為鬼神往往附在活人身上，通過(guò)活人向人間散布瘟疫、疾病。以此為基礎(chǔ)，人們就把某些偶然事件、夢(mèng)中出現(xiàn)的幻景，強(qiáng)行地同某人某事聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為這個(gè)人就是惡魔的附身、幫兇，是致人于死地或致人生病的禍根，只要消滅了這個(gè)人，也就消滅了禍根。[9]

（二）蠱的產(chǎn)生與自然、社會(huì)歷史、文化緊密相連

在《湘西苗族巫蠱信仰生成之剖析》[10]一文中，陸群等從自然地理氣候、醫(yī)療條件、文化角度對(duì)湘西苗族地區(qū)的巫蠱信仰，尤其是蠱婆的產(chǎn)生進(jìn)行深入剖析。文章指出湘西地區(qū)的自然地理氣候容易使人病毒感染、肚脹，即中蠱，且較能喚起人們的神靈意識(shí)，滋生出巫風(fēng)，蠱婆角色應(yīng)孕而生。落后的醫(yī)療條件再加上落后的認(rèn)識(shí)水平，人們把疾病歸于鬼神，認(rèn)為這些兇殘的鬼是附在某個(gè)人的身上，通過(guò)人身來(lái)實(shí)現(xiàn)這種害人的勾當(dāng)，而這個(gè)人就是蠱婆。從文化的角度來(lái)看，傳統(tǒng)社會(huì)中的平衡調(diào)節(jié)機(jī)制，讓那些在心理上、家庭背景上不同于常人的婦女成為制衡的對(duì)象，她們被想方設(shè)法地從人們的日常交往和生活中取消。蠱婆是一個(gè)最好的理由。

（三）蠱信仰與當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)以及社會(huì)環(huán)境相滋相長(zhǎng)

吳玉寶等在《湘西苗族地區(qū)蠱的流行原因》[11]一文談到，明清以降，湘西苗族地區(qū)巫蠱流行至今的根本原因就是當(dāng)?shù)乜茖W(xué)技術(shù)落后，愈落后的地區(qū)，巫蠱信仰愈流行。作者進(jìn)一步指出巫蠱信仰與當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)環(huán)境的契合度，一方面，巫蠱信仰迎合了湘西苗族的陰陽(yáng)思想;另一方面，由于湘西苗族地區(qū)缺乏制止巫蠱流行的社會(huì)管理制度，再加上當(dāng)?shù)貙?duì)“匠嘎”對(duì)“蠱病”的診治和社會(huì)輿論的推波助瀾。正是這兩個(gè)方面的綜合作用，當(dāng)?shù)匚仔M信仰流行至今。

（四）釀鬼的產(chǎn)生與文化場(chǎng)域、外界文化的進(jìn)入、權(quán)威人士息息相關(guān)

馬靜，徐玉挺的《巫蠱信仰與社會(huì)文化秩序——以清水江流域三穗ZT村“釀鬼”文化為例》[12]一文以清水江流域苗族聚居地三穗ZT村為例，分析該村長(zhǎng)期的“釀鬼”文化指控現(xiàn)象存在的原因：1.當(dāng)?shù)氐奈幕瘓?chǎng)域——社區(qū)狹小，熟人社區(qū)人言可畏，輿論效應(yīng)極強(qiáng)。2.外界文化進(jìn)入當(dāng)?shù)?，“釀鬼”觀念為權(quán)威人士接受和利用。3.權(quán)威人士首次提出“釀鬼”指控時(shí)，它就會(huì)迅速地通過(guò)輿論被社區(qū)成員解讀和整合，從個(gè)人思想變?yōu)榧w思想，為社區(qū)成員所認(rèn)可和接受。

三、關(guān)于蠱、釀鬼文化的社會(huì)功能研究

（一）釀鬼身份的界定，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)部資源的穩(wěn)定利用和社會(huì)的高度整合

劉峰在《“鬼蠱”的想象與建構(gòu)——以黔東南苗族聚居區(qū)為中心的考察》[13]一文中講到，“巫蠱”是一種以自我為中心，巫蠱觀念是以巫文化為基礎(chǔ)，把毒藥、陰影二者聯(lián)系起來(lái)的想象和建構(gòu)，其關(guān)鍵點(diǎn)是“影魂成活”。“鬼蠱”（即“釀鬼”）成為社會(huì)分類中他群和我群、潔凈和不潔凈的界限，實(shí)現(xiàn)了群體內(nèi)部資源的穩(wěn)定利用，實(shí)現(xiàn)了自身社會(huì)的高度整合。

（二）巫蠱指控實(shí)現(xiàn)了對(duì)稀缺資源、等級(jí)制度的控制

劉峰在《從諺語(yǔ)看巫蠱——以黔東南苗諺為例》[14]文章中指出巫蠱信仰是不同血緣群體之間的標(biāo)識(shí)和界限，是在平均和共享機(jī)制下對(duì)稀缺資源、等級(jí)制度的一種控制方式。它具有兩種功能：對(duì)內(nèi)，通過(guò)對(duì)群體內(nèi)更弱勢(shì)群體的指控，為其貼上蠱、釀鬼標(biāo)簽，從而緩解社會(huì)緊張;對(duì)外，通過(guò)指控外人存在蠱、釀鬼，達(dá)到對(duì)弱勢(shì)群體的自我保護(hù)。蠱、釀鬼成為不同利益群體相互博弈的工具。

（三）蠱、釀鬼的人群分類維護(hù)了婚姻圈的純潔，固守了原有的婚姻網(wǎng)絡(luò)

曹端波在《姓氏、酒堂與鬼蠱指控：清水江苗人的社會(huì)結(jié)群與分類》[15]一文中說(shuō)到，清水江流域盛行“鬼蠱”指控現(xiàn)象——“干凈”和“不干凈”家庭的分類——的目的進(jìn)行了分析，認(rèn)為這種“鬼蠱”指控實(shí)際上是一種社會(huì)人群的分類，它的目的在于維護(hù)純潔的婚姻圈，固守原有的姻親網(wǎng)絡(luò)。

四、關(guān)于蠱、釀鬼文化的社會(huì)危害研究

（一）限定婚姻圈的范圍

關(guān)于“釀鬼”的危害較早且較為詳細(xì)的記載是《苗族社會(huì)歷史調(diào)查·三》[16]一書的《清水江流域部分地區(qū)苗族的婚姻》篇。該篇說(shuō)到一旦被指“釀鬼”附身或“釀鬼”人家出身的人，哪怕她姿容秀麗，勞動(dòng)積極，長(zhǎng)相和常人無(wú)異，其婚姻會(huì)受到群眾的排斥。即使與并不知情的外人訂婚了，一旦事情敗露，該婚姻也會(huì)被無(wú)條件地解除，甚至他的家屬、親戚、朋友都會(huì)受到連累，被認(rèn)為有“釀鬼”，都不愿意與他們締結(jié)婚姻。這些被另眼相看的人只有在本圈子內(nèi)互相通婚。

（二）導(dǎo)致革除族籍、斷絕親戚關(guān)系、子女難以婚配

吳通才在《黔東南施洞地區(qū)苗族的婚姻》[17]一文中說(shuō)到，黔東南施洞地區(qū)的苗族在擇偶時(shí)，也有“門第”的考慮和限制。“門第”的內(nèi)容就是所謂的“好親戚”，即“沒(méi)有蠱”、“沒(méi)有鬼”的人家。而與此相對(duì)的被人嫌棄的就是所謂的“壞親戚”，即“有蠱”、“有鬼”的人家。只要被傳有“釀鬼”的人家，即使他家有權(quán)有勢(shì)，其子女也很難婚配。即便克服重重困難娶了“釀鬼”人家的姑娘，但結(jié)局也是很悲慘，即革除族籍，斷絕血緣關(guān)系，和家屬、親戚老死不相往來(lái)，其所生的子女也很難婚配嫁娶。

（三）極大影響人們的生活，嚴(yán)重侵犯公民的法律權(quán)利

周相卿在《三峽論壇（三峽文學(xué)·理論版）》發(fā)表的《雷公山地區(qū)苗族的放蠱和釀鬼觀念及法律思考》[18]文章，從民間信仰與國(guó)家法律的角度談到，在雷公山苗族聚居地，當(dāng)?shù)厝朔浅Ｏ嘈判M、釀鬼現(xiàn)象的存在。所謂“放蠱”就是有些苗族婦女暗中飼養(yǎng)毒蟲，吸取其毒液，乘人不備時(shí)就下毒害人?！搬劰怼眲t被認(rèn)為是鬼魂附在某人身上，到了晚上，鬼魂就會(huì)出來(lái)害人整人，這對(duì)人們的生活產(chǎn)生了很大的影響，嚴(yán)重侵犯了公民的法律權(quán)利。

（四）深刻影響婚姻觀、婚姻行為、婚姻范圍

傅慧平等在《清水江流域苗侗婚姻選擇中的鬼蠱禁忌》[19]一文中談到，清水江流域苗侗地區(qū)長(zhǎng)期存在的一種歷史文化現(xiàn)象——“鬼蠱”即“釀鬼”，以禁忌形式深刻影響著該區(qū)域的婚姻選擇，包括婚姻觀、婚姻行為、婚姻范圍等?！肮硇M”禁忌成為該區(qū)域內(nèi)苗侗婚姻選擇中的一種制度性規(guī)則，它使得聯(lián)姻群體被劃分為不同層次，與此同時(shí)，清白干凈的人家單向性地流轉(zhuǎn)到鬼蠱人家，使得雙方皆承受巨大的社會(huì)壓力。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，學(xué)者們對(duì)苗族蠱、釀鬼進(jìn)行了較為深入細(xì)致的研究，但是對(duì)該課題的研究有一些問(wèn)題尚待深入：

1.跨學(xué)科研究不夠。前人對(duì)蠱是一種巫術(shù)，還是一種毒藥進(jìn)行了較為深入的討論，但是對(duì)蠱的藥理性質(zhì)分析不夠。蠱病是否是現(xiàn)實(shí)中的某些疾病，它的癥狀如何，有無(wú)相對(duì)應(yīng)的治療藥具。對(duì)于這些問(wèn)題的解答，僅憑沒(méi)有醫(yī)學(xué)知識(shí)的單純的民族學(xué)、人類學(xué)家是無(wú)法解答的，這就需要醫(yī)學(xué)人員的加入，只有這樣，才能夠真正弄清楚“中蠱”、“釀鬼纏身”是一種無(wú)影無(wú)形的黑巫術(shù)、鬼魂迫害所致，還是感染上了某類疾病。這對(duì)于破除蠱、釀鬼傳言能起到很大的積極作用。

2.對(duì)蠱、釀鬼文化的社會(huì)影響、解決對(duì)策研究不夠。蠱、釀鬼信仰不僅僅是一種文化現(xiàn)象、一種民俗信仰，它作為一種社會(huì)公害深深地影響著當(dāng)今苗族人的生活，尤其是對(duì)婚嫁的影響，人們談蠱、釀鬼色變，對(duì)被指控有蠱、釀鬼的人家避而遠(yuǎn)之，這極不利于和諧的人際關(guān)系、社會(huì)環(huán)境的構(gòu)建，對(duì)于年輕的苗族男女同胞而言，這也是他們選擇配偶的一個(gè)幾乎很難逾越的大山，尤其是對(duì)被指控為有蠱、釀鬼的人家而言，這種傷害是永遠(yuǎn)的、世世代代的。因此，應(yīng)加強(qiáng)蠱、釀鬼信仰對(duì)于苗族社區(qū)的社會(huì)影響的個(gè)案研究，以期從政府宏觀方面和村寨個(gè)人微觀方面找出更多的對(duì)策來(lái)解決這個(gè)棘手的社會(huì)問(wèn)題。

3.應(yīng)針對(duì)性地加強(qiáng)苗族具體地區(qū)、具體支系的蠱、釀鬼信仰研究。前人大多是對(duì)某個(gè)大區(qū)域下（如清水江流域）的蠱、釀鬼信仰進(jìn)行大范圍的研究，極少有學(xué)者深入到個(gè)別村寨或某個(gè)支系進(jìn)行深入細(xì)致的個(gè)案研究，這不利于問(wèn)題的分析和解決。

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