非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫化傳承與傳播研究

摘 要：文章以動(dòng)漫在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中所起的作用及影響為基點(diǎn)，系統(tǒng)的論述動(dòng)漫促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播問(wèn)題。首先，對(duì)非遺文化動(dòng)漫化傳承與傳播的必要性進(jìn)行探討，明確其積極意義;其次，剖析了動(dòng)漫的不同層面，并指出不同層面對(duì)非遺文化保護(hù)的作用和可采取的合理方式;再次指出非遺動(dòng)漫化的可選擇道路。最后，本文以安陽(yáng)殷墟甲骨文為示例，將非遺保護(hù)動(dòng)漫化與具體案例相結(jié)合進(jìn)行了探討與設(shè)計(jì)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，傳播是一項(xiàng)重要的措施，傳承則是非遺文化保護(hù)的最終目的，動(dòng)漫作為一種文化傳播媒介有能力擔(dān)任起非遺文化保護(hù)傳播與傳承的重任。并以安陽(yáng)殷墟為例進(jìn)行實(shí)例關(guān)聯(lián)研究。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);動(dòng)漫化;傳承;產(chǎn)業(yè)化;甲骨文

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)近年來(lái)逐漸被人們所重視，這是因?yàn)榍肮I(yè)社會(huì)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生土壤逐漸消解，全球一體化的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)帶來(lái)的巨大沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依靠自身內(nèi)部的文化系統(tǒng)已經(jīng)難以繼續(xù)生存下去，必須依靠外部的力量來(lái)進(jìn)行保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種精神傳承，其保護(hù)更多的是指維持其生命力的延續(xù)，這是一項(xiàng)立足當(dāng)下放眼未來(lái)的長(zhǎng)期工作。因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、記錄、保存以及其后續(xù)的傳播、弘揚(yáng)、傳承與振興是當(dāng)代社會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所要做到的。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播方式的革新

（一）建立與當(dāng)代生活的再聯(lián)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力在于與人們的生活存在著息息相關(guān)的緊密聯(lián)系。所以僅僅依靠個(gè)別傳承人在特定的文化保護(hù)圈內(nèi)進(jìn)行傳承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這讓的傳承是孤立的、封閉的，與普羅大眾的生活幾乎沒(méi)有任何交集，這種傳承方式一旦失去對(duì)它的保護(hù)壁壘，終將走向消亡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)是我們生活的重要組成部分，因此雖然時(shí)代發(fā)生了變化，文化進(jìn)行了遷移，但這種完全脫離生活的方式是無(wú)法獲得強(qiáng)大生命力的。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要與現(xiàn)代生活沖洗構(gòu)建聯(lián)系，盡管無(wú)法回到從前那種處于人們生產(chǎn)生活的核心地位，但是它可以作為文化組成的一部分重新回歸到人們的生活當(dāng)中。

（二）非遺功能的再構(gòu)建

由于科技的發(fā)展進(jìn)步，人們的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)于原來(lái)完全不同，這導(dǎo)致很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生使用功能逐漸消退，這是造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承困難的主要原因之一。功能性能否再實(shí)現(xiàn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否能夠繼續(xù)發(fā)展和生存的重要考量依據(jù)。因此，在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，需要借助新的條件和技術(shù)，重新構(gòu)建非遺文化的功能性，使其能夠繼續(xù)得意傳承。

（三）文化認(rèn)同感的再培育

一項(xiàng)文化想要擁有旺盛的生命力，作為傳播媒介的人的認(rèn)同感是十分重要的。良好的文化氛圍能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供肥沃的土壤，人們認(rèn)同這種文化，了解其文化價(jià)值與內(nèi)涵，并認(rèn)識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，構(gòu)建良好的非遺保護(hù)氛圍，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為人們自發(fā)式的保護(hù)和傳承。

（四）傳承方式的再變遷

非遺在當(dāng)代文化語(yǔ)境中的在傳承，除了上文所提到的與人們生活再聯(lián)系，功能的再構(gòu)建，文化自豪感的再培育，還需要采取措施改良非遺文化自發(fā)式傳承方式，借用外力對(duì)非遺文化傳承進(jìn)行促進(jìn)，尋找新的傳播媒介首當(dāng)其沖。動(dòng)畫(huà)作為一門朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，其具有天然的與現(xiàn)代快節(jié)奏文化傳播相融合的屬性，其作為視覺(jué)文化的先鋒代表，當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，非常適合在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中作為新的傳播媒介。

三、以動(dòng)漫為媒介進(jìn)行非遺傳承的可行性

（一）創(chuàng)作題材的廣泛性

動(dòng)漫的表現(xiàn)題材可謂包羅萬(wàn)象、從科幻冒險(xiǎn)到校園愛(ài)情再到體育幽默無(wú)所不有。廣泛的表現(xiàn)題材恰恰證明了動(dòng)漫對(duì)文化強(qiáng)大的整合能力以及表現(xiàn)力。廣泛的題材就是動(dòng)漫能夠生長(zhǎng)的沃土，向我們展示著文類優(yōu)秀的文化，傳遞著自然界與人類社會(huì)的聯(lián)系。

（二）表現(xiàn)材料的多樣性

動(dòng)畫(huà)的本質(zhì)是“運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)”，只要是能夠應(yīng)用于動(dòng)畫(huà)拍攝并形成運(yùn)動(dòng)的材料都可以用來(lái)作為動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)的對(duì)象。不同材料的使用能夠動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)力帶來(lái)更多的表現(xiàn)力與張力。而當(dāng)今社會(huì)數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的光學(xué)虛擬動(dòng)畫(huà)，完全脫離實(shí)物材質(zhì)的表現(xiàn)，為動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)帶來(lái)了新的創(chuàng)作生命力。

（三）藝術(shù)運(yùn)用的兼容性

作為一門綜合性藝術(shù)，動(dòng)畫(huà)對(duì)與其他門類的學(xué)科如文學(xué)、音樂(lè)、雕塑、舞蹈等的兼容性是其他藝術(shù)形式無(wú)法比擬的。動(dòng)漫在創(chuàng)作上對(duì)于優(yōu)秀文學(xué)作品的汲取與轉(zhuǎn)化，在聲音上對(duì)優(yōu)秀音樂(lè)作品的運(yùn)用，在美術(shù)設(shè)計(jì)上對(duì)于雕塑與舞蹈的借鑒都體現(xiàn)出一種藝術(shù)形式上的兼容性與廣泛性。

（四）傳播形式的多元性

動(dòng)漫的傳播形式從早期的紙質(zhì)媒介如報(bào)刊、雜志、漫畫(huà)單行本，到中期的以電視作為主要傳播媒介，到當(dāng)代社會(huì)的以網(wǎng)絡(luò)為主要傳播媒介。無(wú)論哪個(gè)時(shí)期動(dòng)畫(huà)的傳播媒介都具有強(qiáng)大的受眾基礎(chǔ)，其普及程度是其他藝術(shù)形式無(wú)法比擬的。從宏觀上看，動(dòng)漫的傳播形式從傳統(tǒng)媒介到新媒介都有全方位的覆蓋，自發(fā)形成了一個(gè)開(kāi)放靈活的傳播體系。

四、非遺的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化傳承與傳播——以安陽(yáng)殷墟為例

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化是指將非遺文化與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，通過(guò)資源整合使非遺文化成為動(dòng)漫創(chuàng)作的文化資源及創(chuàng)意來(lái)源，使其能夠參與到動(dòng)漫創(chuàng)作、衍生品開(kāi)發(fā)及產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)當(dāng)中。我們將以河南安陽(yáng)的殷墟為例來(lái)探討非遺文化動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化的具體可實(shí)施案例進(jìn)行分析。

（一）動(dòng)漫創(chuàng)作：非遺文化向動(dòng)漫符號(hào)的轉(zhuǎn)變

將原本晦澀的甲骨文向動(dòng)漫語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，以現(xiàn)代動(dòng)漫的形式進(jìn)行表現(xiàn)，建立起其與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系。創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)的動(dòng)力源泉，貫穿整個(gè)產(chǎn)業(yè)的始終，以創(chuàng)意為原動(dòng)力所產(chǎn)生的文化產(chǎn)品是最直觀的視覺(jué)化表現(xiàn)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化創(chuàng)意的來(lái)源是指以非遺文化元素作為動(dòng)漫創(chuàng)作的對(duì)象，以非遺文化作為動(dòng)漫表現(xiàn)的內(nèi)容，使非遺文化融入到動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈條之中。

（二）文化衍生產(chǎn)品：非遺的多元化傳播

在當(dāng)代跨媒體傳播的語(yǔ)境下，動(dòng)漫視覺(jué)衍生品是動(dòng)漫產(chǎn)品的重要組成部分，是將已有的動(dòng)漫符號(hào)進(jìn)行其他類型的媒體及功能的開(kāi)發(fā)的視覺(jué)文化產(chǎn)品。動(dòng)漫視覺(jué)衍生品的開(kāi)發(fā)為動(dòng)漫符號(hào)提供了更多的傳播渠道，同時(shí)豐富了其表現(xiàn)形式及展現(xiàn)方式，動(dòng)畫(huà)、游戲、文化創(chuàng)意產(chǎn)品都是可開(kāi)發(fā)的渠道。甲骨文與現(xiàn)代漢語(yǔ)有著天然的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，非常適合作為兒童漢字早教產(chǎn)品進(jìn)行開(kāi)發(fā)，也可以以現(xiàn)代最流行的手機(jī)app的形式進(jìn)行開(kāi)發(fā)，筆者參與開(kāi)發(fā)的一款兒童手機(jī)識(shí)字app將甲骨文形轉(zhuǎn)化為動(dòng)漫形象，將現(xiàn)代漢字的由來(lái)與甲骨文的漢字起源進(jìn)行聯(lián)系講解，寓教于樂(lè)，該app上線后取得了不錯(cuò)的反響。

（三）實(shí)物衍生產(chǎn)品：非遺文化的功能新構(gòu)建

動(dòng)漫實(shí)物衍生品開(kāi)發(fā)是指通過(guò)動(dòng)漫版權(quán)的授予，對(duì)相關(guān)動(dòng)漫符號(hào)及內(nèi)容進(jìn)行實(shí)物產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和銷售。動(dòng)漫實(shí)物衍生品的開(kāi)發(fā)是將動(dòng)漫符號(hào)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)增值的最直接手段，也是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)推動(dòng)相關(guān)制造業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)。凝結(jié)在實(shí)物產(chǎn)品中的動(dòng)漫符號(hào)所引起的“情結(jié)”是吸引消費(fèi)者的最大吸引力。同時(shí)，在實(shí)物開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，非遺文化不自覺(jué)的形成了新的功能性。在當(dāng)代這個(gè)崇尚個(gè)性與潮流的年代，年輕人非常追捧個(gè)性文化，甲骨文的外形是一種非常具有個(gè)性文化符號(hào)，將其作為一種飾品直接佩戴，不僅滿足了年輕人對(duì)個(gè)個(gè)性的追求，同時(shí)以人做一種傳播媒介對(duì)甲骨文的傳播也起到了非常好的作用。這其實(shí)就是對(duì)非遺文化遺產(chǎn)功能性的新構(gòu)建，將甲骨文原生的記錄交流功能遷移到了現(xiàn)代的文化審美功能中去，滿足對(duì)個(gè)性文化的追求，激活了非遺文化的新功能。

（四）與當(dāng)代旅游業(yè)合璧

將動(dòng)漫與非遺文化和旅游業(yè)相結(jié)合是指以動(dòng)漫資源為核心與當(dāng)?shù)芈糜钨Y源相結(jié)合形成的一系列旅游產(chǎn)品。將非遺動(dòng)漫符號(hào)化對(duì)旅游業(yè)進(jìn)行包裝有以下兩種模式。其一，對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行動(dòng)漫符號(hào)化以提升其對(duì)受眾的吸引力。我們可以對(duì)講解員的形象進(jìn)行動(dòng)漫化的包裝，比如讓其著裝成古代動(dòng)漫人物的形象，這樣相比現(xiàn)代職業(yè)的裝束能夠讓觀眾更加有代入感。其二，開(kāi)發(fā)動(dòng)漫形象為非遺旅游項(xiàng)目創(chuàng)建高辨識(shí)度的符號(hào)。

本文對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與傳承做了探索與研究，經(jīng)過(guò)論證指出，動(dòng)漫作為一種傳媒媒介與形式能夠促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的傳承與傳播。本文認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于原生功能的喪失導(dǎo)致其在當(dāng)代文化語(yǔ)境中的生存困境需要現(xiàn)代傳媒的力量介入，以大眾傳播及產(chǎn)業(yè)化傳承的方式找尋出路。同時(shí)以動(dòng)漫的三個(gè)不同維度論證了動(dòng)漫能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)元素整合到產(chǎn)業(yè)鏈之中，并以文化產(chǎn)品及旅游開(kāi)發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承與傳播。最后，以河南安陽(yáng)殷墟的甲骨文為例具體指出如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行動(dòng)漫符號(hào)化的轉(zhuǎn)化，并以實(shí)體項(xiàng)目制作論證了其可行性。

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作者簡(jiǎn)介：孟祥（1987- ），男，河南安陽(yáng)人，碩士，安陽(yáng)工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向：動(dòng)畫(huà)與新媒體。