中國體育文化與東亞文化的交融

□ 段澤宇（湖南師范大學(xué) 湖南 長沙 410000）

前言

中國體育文化，是伴隨著中國悠久的歷史，不斷擴(kuò)充著的一個集合，體育文化，是依托著外界物質(zhì)實(shí)體，以人體身體形態(tài)為表現(xiàn)方式，依靠社會存在而存在的一種文化。體育文化，和眾多文化一樣，是一種受到歷史和社會發(fā)展所影響著的文化。隨著社會的發(fā)展，處于社會中的人，不斷的對體育文化這個大的集合進(jìn)行擴(kuò)充與刪減。地域性的體育文化根據(jù)所處社會背景，來決定地域體育文化的核心，體育文化具有明顯的地域性。體育文化同樣還具有磅礴的活力，會與周邊的不同體育文化進(jìn)行碰撞，會和同樣是歷史積淀形成的體育文化進(jìn)行反應(yīng)。因此會在碰撞的過程中，由于不同的文化基礎(chǔ)，所以促使不同體育文化在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上發(fā)生變化，進(jìn)而豐富了體育文化的厚度。

早期的諸子百家時期的中國體育文化，是建立在農(nóng)耕文明且相對封閉的基礎(chǔ)上，是在中華傳統(tǒng)儒道學(xué)思想為核心，以修身養(yǎng)性為立足點(diǎn)，包含著明顯的禮制取向。在體育活動過程中，強(qiáng)調(diào)道德，不太重視結(jié)果，強(qiáng)調(diào)健身忽略競爭，貴和不爭。在目的上，與早期西方體育思想一致，體育鍛煉是為了國家，而忽略自身。并且在體育活動當(dāng)中，都包含著明顯的禮制取向。

隨著時間的流逝，中國文明內(nèi)部在不斷的分裂和統(tǒng)一，外部疆域上也在不斷擴(kuò)大，與周邊國家的交流逐漸增多，在意識形態(tài)上，在與周邊國家碰撞的過程中，發(fā)現(xiàn)與周邊國家的體育文化在內(nèi)容上與形式上存在著差異。而差異，則標(biāo)示著不同，不同既矛盾，是事物存在和發(fā)展的根本，其中矛盾之間又存在著相互聯(lián)系，可以相互進(jìn)行轉(zhuǎn)換吸收。中國體育文化在和周邊體育文化進(jìn)行碰撞的過程中，對周邊體育文化進(jìn)行吸收，豐富自身體育文化的含量，同時也將我國的體育文化內(nèi)容，發(fā)散出去，影響著周邊各國。在吸納于轉(zhuǎn)換的過程中，形成新的體育文化，同時也影響著其他地區(qū)的文化。

1、體育舞蹈的發(fā)展與傳播

唐朝，是繼隨之后的大統(tǒng)一王朝，疆域南至安南（現(xiàn)越南），西到哈薩克斯坦，北至貝加爾湖，東臨日本，是一個經(jīng)濟(jì)開放，與世界各個文明都具有往來的開放性的王朝。在體育舞蹈上，唐舞包括文舞和武舞兩個大類。文舞通常是指宮廷雅樂舞蹈，其中唐舞（文舞），吸收的不同民族的舞的特點(diǎn)，不同民族舞蹈的特點(diǎn)，融匯集于一身。據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，唐舞包含了高麗、鮮卑、扶南、天竺、龜茲、安國共計十四國的樂曲。同時，為了會外國使節(jié)賓客，在原來隋朝“九部樂”的基礎(chǔ)上，增添高昌伎。形成具有唐代特色的“十部樂”。“唐十部”是一種早期的音樂形式，在特殊節(jié)日用來給皇帝和使臣進(jìn)行表演。

有研究表明，公園5世紀(jì)前后，中國東南吳地的假面歌舞傳入日本，稱“吳樂”或“伎樂”。7-9世紀(jì)隋唐燕樂隨著唐使傳入日本。而傳入日本的樂舞，是西域樂（胡樂）與傳統(tǒng)舞蹈融合的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)舞蹈則應(yīng)該是早期祭祀禮樂的一種演變體。隨著日本遣唐使將唐宮廷燕樂帶回日本，這些被唐使帶回去的舞蹈會在日本本土民族文化的影響下，將轉(zhuǎn)換為具有日本特色的舞蹈。例承和樂來源于唐雅承和樂，萬歲樂來自武后《鳥歌萬歲樂》。

武舞，是指舞蹈者，在表演是手持兵器盾斧，常包含著搏殺類的技巧。太宗時期的“秦王破陣舞”。屬于武舞的一種。伴隨的玄奘的西行，將此舞傳播到了中亞各地。在東亞方向，唐代的《蘭陵王》、《拔頭》、《蘇中郎》隨著日本僧人和日本使節(jié)，傳到了日本?，F(xiàn)在可以通過日本的出土文物得到證明。

2、棋類的發(fā)展與傳播

棋類活動早在南北朝時期就已經(jīng)流行開來，其中以竹林七賢阮籍、王戎最為出名，《晉書阮籍傳》記載，阮籍在下期時聽聞家母去世，對手表示可以讓其料理家室，阮拒絕并說需先下完棋再去料理家室。籍母終，正與人圍棋。對者求止，籍留與決賭。棋早在先秦時期就得以傳播，圍棋二字，脫胎于先秦時期一個“奕”，后逐漸稱做圍棋。唐代對于圍棋的熱愛與流行超過先前逐代。唐代在翰林院設(shè)置了“棋侍詔”一職，官階九品。主要目的是陪皇帝下棋和陪伴宮中其他人員下棋。唐代詩人繼承了魏晉時期詩人的習(xí)慣，將棋作為自身的主要愛好。唐朝關(guān)于棋詩有韓愈 《酒食罷無為，棋槊以相娛》、杜甫《對棋陪謝傅，把劍覓徐君》之類的詩句流傳。

圍棋不僅僅在當(dāng)時的中國流行，在隨著各國派往唐朝的使節(jié)歸國之后，將圍棋帶回了本國，將中國的體育文化，傳播到了東亞各國。據(jù)史料《杜陽雜編》記載，早期的國家之間的圍棋比賽，就已經(jīng)在這個時期進(jìn)行。根據(jù)《舊唐書》記載，唐848年，日本唐使約見鴻臚寺的官員，稱日本王子，愿與唐朝國手對弈一局。時任唐宣宗任國手顧師言與日本王子進(jìn)行對弈。根據(jù)史料記載，本想手到擒來之事，發(fā)現(xiàn)王子棋藝甚高，顧師言三十三還未取得勝負(fù)，后汗手凝思，方敢落指”。最終萬分小心，還是取得了勝利。

3、蹴鞠的發(fā)展與傳播

蹴鞠是我國傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，近代3大球類項(xiàng)目中足球的前身。據(jù)記載，最早在黃帝時代，就有著關(guān)于類似項(xiàng)目的文字記載，出自《十大經(jīng)·正亂》充其胃以鞠之，使人執(zhí)之。后到了漢代，在漢書中就有關(guān)于蹴鞠的明確文字說明?！斑C射，馭狗馬，蹴鞠刻鏤，上有所感，輒使賦之”。

蹴鞠運(yùn)動，也和其他中華體育活動一樣，在當(dāng)時有著強(qiáng)大的生命力，在唐朝，蹴鞠通過商旅和僧人傳入日本。最早的記載出自《日本書記》，文中說到皇極天皇三年（時公元644年），皇子正在在進(jìn)行蹴鞠活動的過程中，將蹴鞠的球與鞋（鐮足）踢飛。由此可見，蹴鞠在當(dāng)時已經(jīng)傳入日本，并受到皇室的喜愛。

蹴鞠也受到了日本當(dāng)?shù)靥厣幕挠绊?，在運(yùn)動形式和規(guī)則上發(fā)生了一定的改變。蹴鞠運(yùn)動本身是一種軍訓(xùn)活動，傳到日本，演變成了一種貴族的特有的體育活動，在貴族中，甚至演變成了一項(xiàng)必須的教養(yǎng)。甚至發(fā)展成了“歌鞠二道”。直到后期日本政局的演變，到了幕府時期，賦予市民和新型武士階級地位的提高。為了模仿傳統(tǒng)貴族的生活方式，蹴鞠開始成為了這些新興階級的娛樂活動。

此外受到了日本宗教思想的影響，蹴鞠和日本宗教扯上了聯(lián)系，演變出和蹴鞠相關(guān)的宗教儀式和相關(guān)神靈日本神道教，在正月初四，會舉行一種“蹴鞠使”的祭祀活動。意向蹴鞠神靈祈福，提升自身的蹴鞠水平。時至今日，這項(xiàng)傳統(tǒng)的祭祀活動還保存了下來。此外，蹴鞠也通過了當(dāng)時的新羅使臣傳回了朝鮮，見《舊唐書·高麗傳》，作為當(dāng)?shù)伢w育文化的一種補(bǔ)充。

擊鞠，或稱馬球或打毯。是一種在馬上持棍對球進(jìn)行擊打的馬球運(yùn)動。對于馬球運(yùn)動的起源，現(xiàn)在還尚未確定，不過關(guān)于擊鞠和蹴鞠，目前有種說法就是，擊鞠又稱蹴鞠，實(shí)質(zhì)上蹴鞠這種稱法，包含的擊鞠。從文獻(xiàn)中可以發(fā)現(xiàn)例唐·封演《封氏聞見記》：“打毯古之跳鞠也”。意即唐時的打毯就是古時的嗽鞠。唐·蔡孚《打毯篇·序》的第一句也說：“臣謹(jǐn)按打毯者，往之嗽鞠古戲也。文獻(xiàn)中還提到《封氏聞見記·打氈》所載“永泰中，蘇門山人劉鋼于鄴下上書于刑部尚書薛公云：“打毯一則損人，二則損馬，為樂之方甚眾，何必乘茲至危以邀暑刻之歡邪!”其中二則損馬，從側(cè)面表明打毯，就為馬球。

關(guān)于擊鞠的規(guī)則，唐代文學(xué)家韓愈《沐泅交流贈張仆射》詩中“筑場千步平如削，短坦三面繚透迄”兩句，表明馬球場很大而且極為平坦，球場三面圍繞著矮墻，可以為證。《鞠城銘》的作者李尤(約5-135年)是后漢中期人，對馬球的規(guī)則和場地都作出了一定的描述，表明擊鞠在當(dāng)時后漢，至少在貴族階級中以是一種流行運(yùn)動了。

唐朝時期，擊鞠這項(xiàng)活動在西域也十分流行，唐《封氏見聞記》中提到太宗常御安福門，謂侍臣曰：“聞西蕃大好為打球，比令亦習(xí)，曾一度觀之。昨升仙樓有群胡街里打球，欲令朕見此胡”。此外文中也提到了吐蕃派遣使臣來對擊鞠進(jìn)行觀看并邀約進(jìn)行比賽?！本霸浦?，吐蕃遣使迎金城公主，中宗于梨園亭子賜觀打球。吐蕃贊咄奏言：“臣部曲有善球者，請與漢敵?！鄙狭钫虄?nèi)試之，決數(shù)都，吐蕃皆勝。并詳細(xì)記載了打球時的情景?！皶r玄宗為臨淄王，中宗又令與嗣虢王邕、駙馬楊慎交、武延秀等四人敵吐蕃十人。玄宗東西驅(qū)突，風(fēng)回電激，所向無前。吐蕃功不獲施，其都滿贊咄尤此仆射也”

此外，踐鞠被當(dāng)時新羅的使者，留學(xué)生等傳入朝鮮見《舊唐書·高麗傳》。

4、射藝的發(fā)展與傳播

射藝，在中國有著悠久的歷史，早在春秋戰(zhàn)國時期，就有著射藝的比賽，早期的射被納入了君子六藝當(dāng)中，關(guān)于射藝的比評在當(dāng)時都有了一整套框架進(jìn)行評價，孔子提出了“子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子”意為：君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有，一定是比射箭了。

唐代，射藝也和其他競技項(xiàng)目一樣，與周邊國家存在著廣泛的交流，唐高宗時期，日本使者與蝦蛦人（北海道人）來唐面見唐皇。在大殿內(nèi)表演射術(shù)，射無不中。新唐書·東夷列傳》中記載到：”日使者與蝦姨人皆朝。蝦蚊人亦居海島中，其使者須長四尺許，拜箭于首，令人載額立數(shù)十步，射無不中”?！短拼w育的歷史地位及影響方協(xié)邦》。

日本射學(xué)主要受到了明代中國射學(xué)家高穎的 《射學(xué)正宗的影響》。但射術(shù)在傳入日本后，同樣受到日本本地文化的影響，在弓箭所蘊(yùn)涵著的思想上，發(fā)生了一定的改變。日本學(xué)者指出，《弓道——日本射術(shù)的本質(zhì)與實(shí)踐》中提到弓道是日本的古代射術(shù)在受到日本的神道教與古代中國的禪學(xué)影響下產(chǎn)生的。在形式上，它既繼承了日本弓術(shù)的特點(diǎn)，又吸收了中國射禮的內(nèi)容。在拋棄中國射禮繁復(fù)的禮儀的同時，又將禪宗中的許多理念融人其中。形成了具有日本特色的射。

5、結(jié)語

在體育文化上，中國體育文化，是以傳統(tǒng)儒家思想為核心，在中外體育文化交流的過程中，不斷的再吸收外來的體育文化，同樣也將自身的體育文化通過西部絲綢之路，海上的絲綢之路，以及各式商賈和外國使節(jié)學(xué)者等多種途徑進(jìn)行傳播。這些交流將中國文化以體育為載體，將中國文化以體育的形式傳播出去，在東亞形成了以古代中國為中心的東方文明圈。