梁啟超經(jīng)世致用思想的發(fā)展與實踐

羅佳璇

摘要：出生于鄉(xiāng)村士大夫家庭，受儒家傳統(tǒng)學(xué)術(shù)知識教育長大的梁啟超，在1890年北京會試期間首次接觸到大量關(guān)于西學(xué)的書籍，后在同學(xué)介紹下結(jié)識康有為，并拜其為師?？涤袨閷鹘y(tǒng)學(xué)問的無情批駁和對西學(xué)的講授都對梁啟超形成了巨大的震動。儒家經(jīng)世致用思想在晚清內(nèi)憂外患的境況中再次抬頭，加之西方價值觀念的沖擊，梁走上了一條不斷尋求變革的經(jīng)世之路。

關(guān)鍵詞：梁啟超;新民說;經(jīng)世致用

一、梁啟超政治意識的激發(fā)——經(jīng)世致用思想與西方價值觀

“仁”一直是儒家學(xué)說中極為重要的觀念，雖然“仁”的內(nèi)涵在儒家思想中并非一成不變，但它始終保留了一些固定成分。通觀《論語》我們可以發(fā)現(xiàn)，“仁”的概念是和“忠”、“恕”緊密聯(lián)系在一起的?！爸摇焙汀八　睂嶋H上指向了“仁”的內(nèi)涵向內(nèi)和向外兩個不同的向度?！爸摇北磉_(dá)的是向內(nèi)的自我實現(xiàn)層面，“恕”表達(dá)的是由己及人的社會實踐層面，二者構(gòu)成了“仁”的雙重指向。

因此要滿足“仁”這一觀念對人生的道德修養(yǎng)方面提出的要求，就必須通過向內(nèi)：塑造自身的道德修養(yǎng)——修身和向外：擴(kuò)大這種道德修養(yǎng)對他人的影響來實現(xiàn)。因此實現(xiàn)“仁”的理想，“忠”與“恕”二者缺一不可。而在儒家思想中，實現(xiàn)“恕”的義務(wù)被預(yù)設(shè)了只能通過參與政治活動才能實現(xiàn)。這即是“經(jīng)世致用”思想在“仁”這一觀念中的體現(xiàn)。修身與經(jīng)世是實現(xiàn)“仁”的兩個必要條件，也就是要做到所謂的“內(nèi)圣外王”。因此，儒家思想是具有實用要求的，它不是一種單純對個體的內(nèi)在約束，更是要尋求在社會中的實踐。

晚清經(jīng)世致用思想在內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻形勢中抬頭，很明顯通過考察梁啟超的經(jīng)歷，可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)世致用思想對他的深刻影響。他拜康有為為師，接收新思想;與康共同參與公車上書和戊戌變法;變法失敗后逃往日本，在日本創(chuàng)辦《新民叢報》。梁啟超的經(jīng)世路徑在不斷的修正和革新中延伸。縱觀梁啟超實踐經(jīng)世思想的過程，其路徑可分為兩種：一是上書變法對政治制度進(jìn)行革新;二是撰寫系列文章，以求塑造符合現(xiàn)代國家要求的公民人格。

二、梁啟超實踐經(jīng)世理想的兩條路徑——政治革新和思想啟蒙

甲午海戰(zhàn)宣告了洋務(wù)運(yùn)動的徹底失敗，清政府被迫簽下喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》。正是《馬關(guān)條約》的簽訂，激起了以康梁為代表的1300多名舉人的憤怒，聯(lián)名抗議《馬關(guān)條約》，呼吁變法。

洋務(wù)運(yùn)動對西方的學(xué)習(xí)僅僅停留在“技”的層面，此后的有志之士都看到僅僅依靠“中體西用”已無法改變當(dāng)時深重的民族危機(jī)。向西方學(xué)習(xí)，不觸及封建中國的統(tǒng)治秩序，無異于隔靴搔癢。變法的訴求就在“公車上書”中被首次提出了。

在“公車上書”這一階段之前，康有為通過向朝廷上書和朝廷官員之間進(jìn)行游說來達(dá)到政治改良的目的。

但在公車上書之后，康、梁改變了政治策略，他們除了向朝廷上書以外，在民間展開政治活動以求得到一般士紳階層的支持。同時通過創(chuàng)辦雜志，組織全國性的學(xué)會來傳播新的思想和知識。這一策略上的重大轉(zhuǎn)變表明，康梁的政治參與途徑由向皇帝上書的自上而下方式發(fā)展為了由民間而起的自下而上的參與途徑。

1898年實施的戊戌變法，則是對洋務(wù)運(yùn)動時期的“中體西用”策略的突破。維新變法對于學(xué)習(xí)西方的要求已不再停留于思想文化層面，進(jìn)一步提出了學(xué)習(xí)西方政治經(jīng)濟(jì)制度的要求。維新變法對封建君主專制的政治制度，對封建綱常倫理都進(jìn)行了明確的否定。

戊戌變法最終失敗，隨著變法失敗，維新的成果也被摧毀殆盡。但在這個過程中康梁通過上書變法的方式積極參與政治，尋求制度變革的可能，這是康梁經(jīng)世理想的一次政治實踐。戊戌變法后，梁啟超流亡日本，通過變法對政治制度進(jìn)行革新的探索只能擱置。于是梁啟超轉(zhuǎn)而通過發(fā)表系列文章以實踐其經(jīng)世理想。

三、以公德為核心塑造現(xiàn)代公民人格——《新民說》

《新民說》是由梁啟超最初發(fā)表在《新民叢報》上的系列文章匯編而成。在《新民說》中梁較為系統(tǒng)地提出了自己的道德和政治思想?？v觀梁啟超所倡導(dǎo)的這些思想，其目的都是為了啟迪出一種適應(yīng)現(xiàn)代民族國家的“國民性”，也是對其經(jīng)世致用理想的實踐。

《新民說》的命名應(yīng)當(dāng)出自朱熹在《大學(xué)章句》中對“親民”一詞的解釋，這也說明儒家經(jīng)世的核心就在于道德修養(yǎng)和對人的革新。梁啟超的《新民說》除了受儒家思想的影響外，當(dāng)時他身處明治日本的新思想環(huán)境中，也對西方價值觀念有了更加深入的了解，在兩者的共同作用下促使梁在《新民說》中提出了一套全新的人格理想和價值觀念。

在《大學(xué)》中，新民是指具有高尚道德品質(zhì)的人。但梁啟超指出僅僅依靠儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，已不足以囊括一個現(xiàn)代民族國家公民應(yīng)具備的質(zhì)素。因此，在《新民說》中梁啟超對傳統(tǒng)的儒家道德進(jìn)行了分類和補(bǔ)足。他指出凡屬個人生活領(lǐng)域的道德則為私德，凡屬公共生活領(lǐng)域的道德則為公德，二者共同構(gòu)成整個社會生活的道德體系。

因此，道德便具有了兩層內(nèi)涵。從這一內(nèi)涵出發(fā)，梁啟超認(rèn)為中國傳統(tǒng)的道德觀念中私德已很發(fā)達(dá)，而公德則處于停滯狀態(tài)。他研究了西方倫理道德體系，據(jù)此對中國舊有的倫理體系進(jìn)行了分析。梁啟超將父子、兄弟、夫婦歸屬于家族倫理;朋友歸屬于社會倫理;君臣則歸屬為國家倫理。形成了一種由小及大，由個體到集體的倫理體系。他還對傳統(tǒng)的以忠君為核心的封建道德進(jìn)行了批判。

梁啟超認(rèn)為公民應(yīng)當(dāng)對統(tǒng)一之國家具有認(rèn)同感，他以父母與子女的關(guān)系喻國家與國民的關(guān)系，指出了國民與國家的關(guān)系是休戚與共不可分割的，舊道德的忠君思想，說到底是一種私人與私人的關(guān)系。他指出官吏除對于君主個人負(fù)有責(zé)任，更對廣大社會群體負(fù)有責(zé)任，這是官吏處于“公人”地位的應(yīng)有之義。而與之相對的是，縱觀當(dāng)時的國民，“我國民中無一人視國事如己事者”（1）。不僅官吏心中無國家，國民心中也無群體。無群無國則無以立，公德的缺失正是中國當(dāng)時國道衰落，政治不進(jìn)的原由。

“群”這一概念是新道德的立本之基，“道德之立，所以利群也……以能固其群、善其群、進(jìn)其群者為歸?！保?）由此可見，梁啟超所建立的新道德對于儒家傳統(tǒng)舊道德在利群方面作了重要修補(bǔ)?！叭骸钡膬?nèi)涵除了團(tuán)結(jié)一致的團(tuán)體精神之外，還包含一個民族國家的理想。梁啟超認(rèn)為中國傳統(tǒng)的國家觀念缺乏真正的國家思想，是不利于建立一個現(xiàn)代國家的。

梁啟超認(rèn)為公民當(dāng)具備的國家思想應(yīng)包含如下四個層次，“一曰對于一身而知有國家，二曰對于朝廷而知有國家，三曰對外族而有國家，四曰對于世異而知有國家?！保?）梁啟超認(rèn)為中國人長期以來是只知有天下而不知有國家的，他指出中國特殊的地理環(huán)境和國家長期閉關(guān)鎖國造成的自大心理是國家思想缺乏的主要原因。同時他指出，中國人是只知有個體而不知有國家的，則又回到公德缺乏的問題上。所以，公德的缺失與國家觀念的缺失直接相關(guān)。

梁啟超在《新民說》中對“公德”的極力強(qiáng)調(diào)，表現(xiàn)了其對“恕”這一思想的積極實踐。《新民說》體現(xiàn)了梁啟超流亡日本期間，以文字的方式對中國社會進(jìn)行的思想啟蒙，其目的在于為近代中國塑造一個理想的公民人格。

注釋：

梁啟超：《新民說》，宋志明選注，沈陽：遼寧人民出版社，1994年，第20頁。

梁啟超：《新民說》，宋志明選注，沈陽：遼寧人民出版社，1994年，第20頁。

梁啟超：《新民說》，宋志明選注，沈陽：遼寧人民出版社，1994年，第22頁。

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