通觀縱覽話“三?！?/h1>
2019-12-24 08:58:15邸永君
百科知識 2019年24期
邸永君
三希堂乃清高宗（乾隆皇帝）御用書房，其后繼諸帝亦承而用之。因物以主貴、品以位高而名滿天下，更因《御制三希堂石渠寶笈法帖》（簡稱《三希堂法帖》）之刊布而如雷貫耳。檐下小小書齋之容膝斗室質(zhì)樸無華、烏金拓帖、淡淡書香，與窗外煌煌大內(nèi)之巍峨宮殿、玉砌雕欄、鳳閣丹陛、朱墻黃瓦，形成鮮明對比，相互映襯。太和殿乃皇權(quán)之象征、君勢之所凝，三希堂則是藝脈之所系、文氣之所聚，分別代表著中華傳統(tǒng)文化精神最為經(jīng)典之雙向兩極，值得一表。
書齋名號
三希堂位于紫禁城養(yǎng)心殿之西暖閣，原名溫室，乾隆十二年（1747）歲次丙寅，高宗欽命其名，曰“三希堂”。
在中國傳統(tǒng)時代，作為個人身份標志的姓、名、字、號，自主程度大不相同。姓乃與生俱來之符號，最難更改；名與字則由家族長輩取定，本人一般情況下不能選擇，雖偶有成年后自更名、字之人，卻因被視作不孝之舉，而少有此為者。作為補救，古人可自擬別號，簡稱號，乃個人志趣與價值取向之體現(xiàn)。透過別號，可感悟其精神特質(zhì)與境界追求。
而書齋名號，屬文人別號之一種，衍生于家族堂號。數(shù)千年來，名門望族多擁有本家族之“堂號”，形成望族堂號文化，乃傳統(tǒng)文化一大景觀。有得于帝王所賜官爵者，如漢將馬援后人之“伏波堂”、唐人郭子儀后人之“汾陽堂”等；有得于彰顯祖先遺德者，如東晉謝安后人之“東山堂”、北宋趙普后人之“半部堂”；有得于承繼前輩文脈者，如亞圣孟子后人“三遷堂”、宋儒周敦頤后人之“愛蓮堂”等便是。自宋代始，文人雅士多喜將“堂號”署款于詩文書畫作品，效用更加彰顯。作為社交符號，堂號逐步演化為個人“齋名”，即“某某堂”。此外，常見者尚有齋、室、屋、樓、房、館、閣、軒、舍、居、廬、亭、庵、園等，統(tǒng)稱“齋館堂號”，而取名為堂，則淵源有自，最為正宗。
書房中陳設(shè)、收藏、布局、格調(diào)，可集中體現(xiàn)齋主之情趣、境遇、嗜好、學養(yǎng)。清帝大多聰明天縱，髫年就傅，受教翰林，學養(yǎng)深厚，崇尚斯文，耽嗜風雅。乾隆帝更是出類拔萃，立志高遠，于任何領(lǐng)域皆不甘居后，定在人先，追求完美，自命“十全”。透過“三希堂”號及其堂內(nèi)陳設(shè)，即可略窺其根柢、品位、襟懷、理念。
“三希”何來
“三?！敝?，當有二解：
一曰“士希賢，賢希圣，圣希天”，語出宋儒周敦頤之《通書·志學》，后人將其歸納為“三希真修”，即士人希望成為賢人，賢人希望成為圣人，圣人希望成為知天之人，旨在自勉，并激勵天下士子立志高遠，精進不息。與佛教之“三皈大戒（皈依僧、皈依法、皈依佛）”、道教之“三煉實功（精煉氣、氣煉神、神煉虛）”共存互補，異曲同工，體現(xiàn)出宋儒心性修養(yǎng)理論之恢弘氣象與堅實基礎(chǔ)。乾隆帝以“三?！睘樘锰?，無疑來自其就讀于上書房時，恩師蔡世遠自取之齋號“二希堂”之直接啟示。
蔡世遠，字聞之，福建漳浦人，康熙四十八年（1799）己丑科二甲第29名進士，選庶吉士，散館授編修。雍正初年，世宗以其淹通經(jīng)術(shù)、品學兼優(yōu)，命直上書房，教導皇四子弘歷（即后日嗣位之乾隆帝）。后其官至禮部侍郎，卒謚文勤，追贈太傅，其堂號擇曰“二?！?。世遠嘗自作記云：“學問未敢望朱文公，庶幾其真希元乎；事業(yè)未敢望諸葛武侯，庶幾其范希文乎？”其意乃以古賢自期，以真德秀、范仲淹為楷模也。然世遠效法宋儒，沉潛濂、洛、關(guān)、閩之學，闡發(fā)周、程、張、朱之理，對濂溪之“三希真修”自當爛熟于心，銘記于懷，且大有感悟；然只用“二?！闭撸浴笆ハＬ臁狈浅Ｈ怂芷蠹?，而不可有此非分之想。世遠以其進士出身，上書房翰林，兼有“天子門生”（殿試例由皇帝主持，題名者皆被視為天子門生）和“門生天子”（上書房乃皇室子弟學校，未來皇帝必由此輩中產(chǎn)生，皇子一旦登極，翰林則成帝師）之雙重尊貴，卻將此高遠追求留給儲君弟子，其深意昭昭自明也。其平生所著，裒為《二希堂文集》，計15卷，乾隆帝親為之序，以示尊敬，篤念彌深；后又諭，正文體，舉世遠之文為標準；復命收入《四庫全書》，以期流布遠久。此番乾隆帝自取堂號，進“二希裒為”為“三希裒為”，并親撰《三希堂記》，對世遠先生當時言語記述甚詳，使世人皆可領(lǐng)悟其翰林帝師引領(lǐng)其路、預留其階之大慧睿思以及門生天子心領(lǐng)神會、青出于藍之靈性。
其第二解，當釋為“珍稀”。古文“?！迸c“稀”通，“三?！奔粗溉∈勒鋵?。在當時，這兩層含義并重。乾隆帝博學多識，尤擅書法，在繼承列祖列宗收藏的基礎(chǔ)上，刻意搜求歷代書法珍跡，綜百氏而集其成，追“二王”而得其粹。尤對王氏一門之墨寶深愛至極，頂禮膜拜，神交久矣。即位后，更效法唐太宗，下詔廣求王氏墨寶。憑天子之尊，傾舉國之力，廣征博取，大有斬獲。至乾隆十一年（1746），已將羲之《快雪時晴帖》、獻之《中秋帖》及王珣《伯遠帖》盡收囊中，龍顏大悅，遂將三墨寶藏于書齋，不時把玩，因以“三?！睘樘锰?，以記此盛事。至乾隆十五年（1750），“三希堂”已收藏晉以后歷代名家134人之墨跡340件，拓本495種，可謂空前絕后，美不勝收。
巧思妙對
堂名之取，一語雙關(guān)妙不可言；而陳設(shè)布置，亦當審慎思量，匠心獨運。
乾隆帝御筆親題“三希堂”三字，制成匾額，張掛于御座上方。匾額兩側(cè)又集古人詩句成對聯(lián)一副，亦親署之，分置于匾額之下，右側(cè)為“懷抱觀古今”，左側(cè)為“深心托豪素”?！皯驯в^古今”出自晉宋年間著名山水詩人謝靈運所撰《齋中讀書》，“深心托豪素”出自晉宋年間詩人顏延之所撰《五君詠》之第五首《向常侍》。作為《向常侍》開篇之句，“豪”與“毫”通，“豪素”所指為筆與紙。
集句為聯(lián)，乃風雅之舉，既可反映讀書之廣博與目力之精準，更能體現(xiàn)悟性與境界，屬集聯(lián)中上乘之作，然與對聯(lián)右上左下、仄起平收之常規(guī)不符，故多有人認為排列順序有誤，然以落款位置確定，確是“懷抱觀古今，深心托豪素”無疑。探其緣由，真正形成對聯(lián)仄起平收之成法，當在隋唐近體詩即律詩定型之時，而古詩多有押仄聲韻者。而此集句聯(lián)所出之兩首古詩皆屬此類，且“懷抱觀古今”本為上句，“深心托豪素”本為下句，若顛倒順序，反而不美。
“懷抱觀古今”，坐擁君王之胸襟與氣度，體現(xiàn)對“士希賢，賢希圣，圣希天”高遠境界之追求，以釋“三希”；“深心托豪素”，則真切表達出乾隆帝對其所藏三件稀世墨寶的珍愛之情，以釋“三稀”。二者相互呼應(yīng)，渾然天成，無雕琢痕跡，堪稱巧思妙對，令人叫絕。
從集聯(lián)所選作者生平年代不難悟出，乾隆帝對晉人風骨情有獨鐘。其書法風格，更傾力仿效書圣王羲之筆意，畢恭畢敬，亦步亦趨，心馳神往，終生不渝。細品其御筆真跡，雖純熟干練、流暢婉轉(zhuǎn)、雍容規(guī)整、儀態(tài)不俗，然僅得形似，性靈尚缺，與王羲之“翩若驚鴻，矯若游龍”之神韻，相去不可以道里計焉。
取拙守樸
就面積論，三希堂僅8平方米，與坐擁天下、雄踞帝宮的一代君主之身份極不相稱。然恰恰反映出乾隆帝之品位與襟懷，折射出“室雅無須大”的文人理念。室內(nèi)陳設(shè)亦取拙守樸、以簡勝繁，既展?jié)M洲崇儉尚約之流韻，又承唐人劉禹錫陋室獨馨之遺響。
斗室取狹長布局，復以楠木雕花隔扇隔分成南北兩間。里間借用窗臺，設(shè)擺御用文房四寶。窗臺之下，設(shè)置高低炕一鋪，可坐可臥。御座設(shè)于高炕，坐東面西。前述之“三希堂”匾、“懷抱觀古今，深心托豪素”聯(lián)則置于御座上方與兩側(cè)。矮炕墻壁之上，五顏六色的瓷壁瓶與壁瓶下楠木《三希堂法帖》木匣相映成趣，因有對面墻壁所掛落地玻璃鏡之折射，可使主人盡收眼中，豁然開朗。
此外，小室隔扇橫眉之上，乃乾隆帝御筆《三希堂記》，墻壁上則貼有宮廷畫師金廷標所繪《王羲之學書圖》、御用詩人沈德潛所作《三希堂歌》以及翰林大畫家董邦達所繪山水畫等，為三希堂增添了無限韻致，三希堂無疑是大樸勝奢華之典范。
《三希堂法帖》
三希堂之意義，絕非止于清帝崇文尚品之宣示，更是一個文化大舉措之開始。早在書房未更名三希堂之前的乾隆八年（1743），乾隆帝便已命張照領(lǐng)銜，開始編纂我國書畫著錄史上集大成之巨著《秘殿珠林》與《石渠寶笈》，以著錄清廷內(nèi)府所藏歷代書畫藏品。
《秘殿珠林》專收佛道題材，余者則由《石渠寶笈》錄之。歷時三載，初編乃成。于此基礎(chǔ)上，乾隆十二年（1747）至乾隆十五年（1750），復命吏部尚書梁詩正、協(xié)辦大學士汪由敦、戶部尚書蔣溥等人，將內(nèi)府所藏歷代書法作品，擇其精要，由宋璋、扣住、二格、焦林等人鐫刻成《石渠寶笈法帖》。卷首刊有乾隆帝特諭手跡。
法帖共分32冊，刻石500余方，因帖中收有“三?！?，而珍藏三希之處為三希堂，故法帖取名《御制三希堂石渠寶笈法帖》，簡稱《三希堂法帖》。完成之后，僅精拓數(shù)十本，賜與寵臣。乾隆十七年（1752），復從宮中藏品中再次精選歷代名人法書5卷，摹刻上石。至此，《三希堂法帖》始成完璧。至清末，多有增印，其傳始廣。法帖原刻石，嵌于北京內(nèi)海之閱古樓墻壁間。
叢帖增印，其事不難，而三希原帖，則不可復得，擁連城之價。王羲之《快雪時睛帖》為唐人摹本，行書四行二十八字，尺牘紙本，高七寸一分，廣四寸六分，是王羲之40歲之后作品，也是羲之傳世代表作之一。因帖內(nèi)有“快雪時晴”四字而得名，雖僅為“書圣”手札便條，然用筆灑脫，字體疏朗，動中有靜，具“龍?zhí)介T，虎臥風閣”之勢，乃羲之行書精品。
此帖原是康熙朝國子監(jiān)祭酒馮源濟傳家之寶，先由源濟進獻康熙帝，后傳至乾隆帝手中。乾隆帝終生對此墨寶之熱情始終不減，常于三希堂臨摹玩味，竟先后為此帖題跋73次，足見其在乾隆帝心中之地位。
羲之第七子獻之《中秋帖》，無款，傳為王獻之書，亦有人懷疑是宋代米芾據(jù)獻之《十二月帖》所臨，以篇首“中秋”二字得名。紙本，縱八寸四分，橫三寸六分，行草書，三行二十二字，前后有闕文。獻之書法得其父真?zhèn)?，且有?chuàng)新，將王體行書筆意進一步升華、提煉。此帖已接近草書，用筆如行云流水，諸字之間連帶互映，章法完美至極。此帖為其50歲后之作，屬便箋手札作品。獻之于筆勢與氣韻方面，似可超越其父，首創(chuàng)“一筆書”草體。此帖筆勢縱逸豪放，一筆而成，偶有不連而脈不斷，乃“一筆書”之經(jīng)典力作。羲之被尊為“書圣”，而獻之則有“小圣”之譽。
王珣乃羲之子侄，其《伯遠帖》六行四十七字，屬典型晉代行書，內(nèi)容為敘事之辭，以首句“伯遠”二字而得名?！恫h帖》用筆靈動飛舞，為上乘行草作品，且為其中唯一真跡。若將《三希堂法帖》喻為書界之龍，則三希無疑乃巨龍之睛。
風雅極致
乾隆帝不僅于“三?！倍啻晤}跋，還曾親撰《三希堂記》，以志其盛，以示其誠。在《三希堂記》之中，乾隆帝稱蔡公世遠曰“聞之蔡先生”，字而不名，仍執(zhí)弟子禮，以示對恩師之崇敬；自稱為吾而非朕，于“書圣”面前放下帝王之尊，謹表謙恭。考慮到當時皇權(quán)至高無上之時代特點，此舉實屬難能可貴也。
乾隆帝不僅自撰此《三希堂記》，復命詞臣沈德潛撰寫并題寫《三希堂歌》，懸掛于三希堂。歌曰：“江左風流數(shù)王氏，司徒以后多聞人。羲、獻父子樹清節(jié)，法護文學超常倫。勛名一家著史冊，翰墨百代留精神?？煅r晴洵書圣，中秋姿媚中藏筋。伯遠一帖推后勁，遒逸自足追前塵。東晉至今十六代，離合聚散同煙云。太清樓空幾泯滅，寶晉齋廢疑沉淪。至寶閱世永不壞，鬼神呵護留乾坤……”沈德潛不愧是御用大詩人、江南老名士，歌功頌德，潤色帝業(yè)，順手拈來，難出其右。全詩文采飛揚，辭藻華麗，行云流水，一氣呵成。
至此，一組由“十全”天子、翰林名臣共同打造的中華古典文化精品橫空出世，標志著傳統(tǒng)文化體系已走向巔峰、達到極致。君臣之間，可暫時跨越身份鴻溝，忘卻尊卑之序，或談古論今，齊賢述圣；或揮毫潑墨，切磋鑒賞；或賦詩填詞，吟風弄月，風雅無限，其樂融融。
乾隆帝對書法之嗜，絕非附庸風雅，而是發(fā)自內(nèi)心。以天子之尊，身處名利漩渦之中心而不得自拔，面對外朝之萬機待理，內(nèi)廷之斗角勾心，后宮之佳麗如云，御膳之海味山珍，若無定力，必難以自持，折壽傷身。自古以來，帝王貴胄平均壽命尚不及布衣平民之主因，在乎此也。而乾隆帝竟得居大位60年，復加太上皇三載，以89歲高齡無疾而終，為君主長壽之最。而對書法之愛好，對碑帖之沉潛，搦管之時煩惱皆忘，展卷之際心靜若水，無疑是最為重要之依憑。
然而，乾隆朝之歷歷盛景，其實是中國傳統(tǒng)社會之回光返照，殘陽一抹，是不可再現(xiàn)之輝煌。月盈則缺，物極必反，其后所發(fā)生的一切，均可驗證這一鐵律。
歷盡坎坷
時至晚清，國勢衰落，內(nèi)憂連連，外患不斷，列強狼奔豕突，朝廷風雨飄搖。武昌城頭炮響，諸省紛紛響應(yīng)，繼而清廷退位，民國肇基?！度毺分\堪憂，成為時局板蕩之縮影。
根據(jù)《皇室優(yōu)待條件》，廢帝溥儀仍居紫禁城后宮，養(yǎng)尊處優(yōu)，稱孤道寡。時至民國十三年（1924）11月5日，馮玉祥所部兵臨城下，將溥儀逐出皇宮。《中秋帖》與《伯遠帖》在劫難逃，歷盡坎坷。在當時一片慌亂之中，溥儀庶母敬懿太妃將二帖偷出皇宮，竟低價賣給一家小古玩店。然后，二帖被曾做過袁世凱陶務(wù)總監(jiān)督的郭葆昌購得并珍藏。去世之前，傳予其子郭昭俊。
新中國成立前夕，昭俊攜二帖避至臺灣，不久再遷香港，因生活窘迫，不得已將二帖抵押于英國匯豐銀行。后來經(jīng)周恩來總理批示，政府出重金購回，二帖得以回歸故宮博物院。而《快雪時晴帖》更是離鄉(xiāng)背井，身世飄零。溥儀出宮之前，暗中派人將其裝入行囊，但在出宮時，被守城衛(wèi)士搜得，交付清室善后委員會。作為頭號珍寶，此后一直得到嚴密保護。1948年，國民政府搖搖欲墜，原故宮博物院召開理事會，決定將部分文物運往臺灣。莊尚嚴奉命將包括《快雪時晴帖》在內(nèi)的238951件故宮文物帶至臺灣，現(xiàn)珍藏于臺北故宮博物院仿建之“三希堂”，形單影只，煢煢無伴。而北京故宮博物院之三希堂，仍保留乾隆帝時原樣，獨缺此帖，大憾無邊。
2010年，在故宮博物院建院85周年之際，故宮博物院、臺北故宮博物院分別授權(quán)，以館藏《三希寶帖》真跡交付已有300年歷史的古書畫老字號“榮寶齋”，采用珍貴高仿工藝，按原作規(guī)制，等大再現(xiàn)《三希寶帖》之神采。高仿《三希寶帖》完全保留歷代名家帝王題識、鈐印等歷史印跡，被稱為“僅下真跡一等”之藝術(shù)珍品。乾隆帝一生珍愛之稀世珍寶，以此方式重聚，書法與收藏愛好者，可聊得慰藉矣。
詩仙李白有詩云：“我從碧山下，山月隨人歸；卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微?！蓖罩x煌，于今不再，只能徒發(fā)“黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠”之慨嘆。作為后學晚輩，面對往圣前賢留給我們的件件瑰寶與文化高峰，只能頻發(fā)望塵之嘆。莫云超越古人，即便是繼業(yè)守成，亦深感有心無力焉。
最后，筆者以一首七言詩，作為結(jié)語：
百年回首話三希，法帖乾龍兩依依；夏日恭摹陶而醉，春宵敬覽癡且迷。石渠寶笈書薈萃，秘殿珠林畫云集；無奈盛極衰必至，昏鴉老樹傷仳離。
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書房中陳設(shè)、收藏、布局、格調(diào)，可集中體現(xiàn)齋主之情趣、境遇、嗜好、學養(yǎng)。清帝大多聰明天縱，髫年就傅，受教翰林，學養(yǎng)深厚，崇尚斯文，耽嗜風雅。乾隆帝更是出類拔萃，立志高遠，于任何領(lǐng)域皆不甘居后，定在人先，追求完美，自命“十全”。透過“三希堂”號及其堂內(nèi)陳設(shè)，即可略窺其根柢、品位、襟懷、理念。
“三希”何來
“三?！敝?，當有二解：
一曰“士希賢，賢希圣，圣希天”，語出宋儒周敦頤之《通書·志學》，后人將其歸納為“三希真修”，即士人希望成為賢人，賢人希望成為圣人，圣人希望成為知天之人，旨在自勉，并激勵天下士子立志高遠，精進不息。與佛教之“三皈大戒（皈依僧、皈依法、皈依佛）”、道教之“三煉實功（精煉氣、氣煉神、神煉虛）”共存互補，異曲同工，體現(xiàn)出宋儒心性修養(yǎng)理論之恢弘氣象與堅實基礎(chǔ)。乾隆帝以“三?！睘樘锰?，無疑來自其就讀于上書房時，恩師蔡世遠自取之齋號“二希堂”之直接啟示。
蔡世遠，字聞之，福建漳浦人，康熙四十八年（1799）己丑科二甲第29名進士，選庶吉士，散館授編修。雍正初年，世宗以其淹通經(jīng)術(shù)、品學兼優(yōu)，命直上書房，教導皇四子弘歷（即后日嗣位之乾隆帝）。后其官至禮部侍郎，卒謚文勤，追贈太傅，其堂號擇曰“二?！?。世遠嘗自作記云：“學問未敢望朱文公，庶幾其真希元乎；事業(yè)未敢望諸葛武侯，庶幾其范希文乎？”其意乃以古賢自期，以真德秀、范仲淹為楷模也。然世遠效法宋儒，沉潛濂、洛、關(guān)、閩之學，闡發(fā)周、程、張、朱之理，對濂溪之“三希真修”自當爛熟于心，銘記于懷，且大有感悟；然只用“二?！闭撸浴笆ハＬ臁狈浅Ｈ怂芷蠹?，而不可有此非分之想。世遠以其進士出身，上書房翰林，兼有“天子門生”（殿試例由皇帝主持，題名者皆被視為天子門生）和“門生天子”（上書房乃皇室子弟學校，未來皇帝必由此輩中產(chǎn)生，皇子一旦登極，翰林則成帝師）之雙重尊貴，卻將此高遠追求留給儲君弟子，其深意昭昭自明也。其平生所著，裒為《二希堂文集》，計15卷，乾隆帝親為之序，以示尊敬，篤念彌深；后又諭，正文體，舉世遠之文為標準；復命收入《四庫全書》，以期流布遠久。此番乾隆帝自取堂號，進“二希裒為”為“三希裒為”，并親撰《三希堂記》，對世遠先生當時言語記述甚詳，使世人皆可領(lǐng)悟其翰林帝師引領(lǐng)其路、預留其階之大慧睿思以及門生天子心領(lǐng)神會、青出于藍之靈性。
其第二解，當釋為“珍稀”。古文“?！迸c“稀”通，“三?！奔粗溉∈勒鋵?。在當時，這兩層含義并重。乾隆帝博學多識，尤擅書法，在繼承列祖列宗收藏的基礎(chǔ)上，刻意搜求歷代書法珍跡，綜百氏而集其成，追“二王”而得其粹。尤對王氏一門之墨寶深愛至極，頂禮膜拜，神交久矣。即位后，更效法唐太宗，下詔廣求王氏墨寶。憑天子之尊，傾舉國之力，廣征博取，大有斬獲。至乾隆十一年（1746），已將羲之《快雪時晴帖》、獻之《中秋帖》及王珣《伯遠帖》盡收囊中，龍顏大悅，遂將三墨寶藏于書齋，不時把玩，因以“三?！睘樘锰?，以記此盛事。至乾隆十五年（1750），“三希堂”已收藏晉以后歷代名家134人之墨跡340件，拓本495種，可謂空前絕后，美不勝收。
巧思妙對
堂名之取，一語雙關(guān)妙不可言；而陳設(shè)布置，亦當審慎思量，匠心獨運。
乾隆帝御筆親題“三希堂”三字，制成匾額，張掛于御座上方。匾額兩側(cè)又集古人詩句成對聯(lián)一副，亦親署之，分置于匾額之下，右側(cè)為“懷抱觀古今”，左側(cè)為“深心托豪素”?！皯驯в^古今”出自晉宋年間著名山水詩人謝靈運所撰《齋中讀書》，“深心托豪素”出自晉宋年間詩人顏延之所撰《五君詠》之第五首《向常侍》。作為《向常侍》開篇之句，“豪”與“毫”通，“豪素”所指為筆與紙。
集句為聯(lián)，乃風雅之舉，既可反映讀書之廣博與目力之精準，更能體現(xiàn)悟性與境界，屬集聯(lián)中上乘之作，然與對聯(lián)右上左下、仄起平收之常規(guī)不符，故多有人認為排列順序有誤，然以落款位置確定，確是“懷抱觀古今，深心托豪素”無疑。探其緣由，真正形成對聯(lián)仄起平收之成法，當在隋唐近體詩即律詩定型之時，而古詩多有押仄聲韻者。而此集句聯(lián)所出之兩首古詩皆屬此類，且“懷抱觀古今”本為上句，“深心托豪素”本為下句，若顛倒順序，反而不美。
“懷抱觀古今”，坐擁君王之胸襟與氣度，體現(xiàn)對“士希賢，賢希圣，圣希天”高遠境界之追求，以釋“三希”；“深心托豪素”，則真切表達出乾隆帝對其所藏三件稀世墨寶的珍愛之情，以釋“三稀”。二者相互呼應(yīng)，渾然天成，無雕琢痕跡，堪稱巧思妙對，令人叫絕。
從集聯(lián)所選作者生平年代不難悟出，乾隆帝對晉人風骨情有獨鐘。其書法風格，更傾力仿效書圣王羲之筆意，畢恭畢敬，亦步亦趨，心馳神往，終生不渝。細品其御筆真跡，雖純熟干練、流暢婉轉(zhuǎn)、雍容規(guī)整、儀態(tài)不俗，然僅得形似，性靈尚缺，與王羲之“翩若驚鴻，矯若游龍”之神韻，相去不可以道里計焉。
取拙守樸
就面積論，三希堂僅8平方米，與坐擁天下、雄踞帝宮的一代君主之身份極不相稱。然恰恰反映出乾隆帝之品位與襟懷，折射出“室雅無須大”的文人理念。室內(nèi)陳設(shè)亦取拙守樸、以簡勝繁，既展?jié)M洲崇儉尚約之流韻，又承唐人劉禹錫陋室獨馨之遺響。
斗室取狹長布局，復以楠木雕花隔扇隔分成南北兩間。里間借用窗臺，設(shè)擺御用文房四寶。窗臺之下，設(shè)置高低炕一鋪，可坐可臥。御座設(shè)于高炕，坐東面西。前述之“三希堂”匾、“懷抱觀古今，深心托豪素”聯(lián)則置于御座上方與兩側(cè)。矮炕墻壁之上，五顏六色的瓷壁瓶與壁瓶下楠木《三希堂法帖》木匣相映成趣，因有對面墻壁所掛落地玻璃鏡之折射，可使主人盡收眼中，豁然開朗。
此外，小室隔扇橫眉之上，乃乾隆帝御筆《三希堂記》，墻壁上則貼有宮廷畫師金廷標所繪《王羲之學書圖》、御用詩人沈德潛所作《三希堂歌》以及翰林大畫家董邦達所繪山水畫等，為三希堂增添了無限韻致，三希堂無疑是大樸勝奢華之典范。
《三希堂法帖》
三希堂之意義，絕非止于清帝崇文尚品之宣示，更是一個文化大舉措之開始。早在書房未更名三希堂之前的乾隆八年（1743），乾隆帝便已命張照領(lǐng)銜，開始編纂我國書畫著錄史上集大成之巨著《秘殿珠林》與《石渠寶笈》，以著錄清廷內(nèi)府所藏歷代書畫藏品。
《秘殿珠林》專收佛道題材，余者則由《石渠寶笈》錄之。歷時三載，初編乃成。于此基礎(chǔ)上，乾隆十二年（1747）至乾隆十五年（1750），復命吏部尚書梁詩正、協(xié)辦大學士汪由敦、戶部尚書蔣溥等人，將內(nèi)府所藏歷代書法作品，擇其精要，由宋璋、扣住、二格、焦林等人鐫刻成《石渠寶笈法帖》。卷首刊有乾隆帝特諭手跡。
法帖共分32冊，刻石500余方，因帖中收有“三?！?，而珍藏三希之處為三希堂，故法帖取名《御制三希堂石渠寶笈法帖》，簡稱《三希堂法帖》。完成之后，僅精拓數(shù)十本，賜與寵臣。乾隆十七年（1752），復從宮中藏品中再次精選歷代名人法書5卷，摹刻上石。至此，《三希堂法帖》始成完璧。至清末，多有增印，其傳始廣。法帖原刻石，嵌于北京內(nèi)海之閱古樓墻壁間。
叢帖增印，其事不難，而三希原帖，則不可復得，擁連城之價。王羲之《快雪時睛帖》為唐人摹本，行書四行二十八字，尺牘紙本，高七寸一分，廣四寸六分，是王羲之40歲之后作品，也是羲之傳世代表作之一。因帖內(nèi)有“快雪時晴”四字而得名，雖僅為“書圣”手札便條，然用筆灑脫，字體疏朗，動中有靜，具“龍?zhí)介T，虎臥風閣”之勢，乃羲之行書精品。
此帖原是康熙朝國子監(jiān)祭酒馮源濟傳家之寶，先由源濟進獻康熙帝，后傳至乾隆帝手中。乾隆帝終生對此墨寶之熱情始終不減，常于三希堂臨摹玩味，竟先后為此帖題跋73次，足見其在乾隆帝心中之地位。
羲之第七子獻之《中秋帖》，無款，傳為王獻之書，亦有人懷疑是宋代米芾據(jù)獻之《十二月帖》所臨，以篇首“中秋”二字得名。紙本，縱八寸四分，橫三寸六分，行草書，三行二十二字，前后有闕文。獻之書法得其父真?zhèn)?，且有?chuàng)新，將王體行書筆意進一步升華、提煉。此帖已接近草書，用筆如行云流水，諸字之間連帶互映，章法完美至極。此帖為其50歲后之作，屬便箋手札作品。獻之于筆勢與氣韻方面，似可超越其父，首創(chuàng)“一筆書”草體。此帖筆勢縱逸豪放，一筆而成，偶有不連而脈不斷，乃“一筆書”之經(jīng)典力作。羲之被尊為“書圣”，而獻之則有“小圣”之譽。
王珣乃羲之子侄，其《伯遠帖》六行四十七字，屬典型晉代行書，內(nèi)容為敘事之辭，以首句“伯遠”二字而得名?！恫h帖》用筆靈動飛舞，為上乘行草作品，且為其中唯一真跡。若將《三希堂法帖》喻為書界之龍，則三希無疑乃巨龍之睛。
風雅極致
乾隆帝不僅于“三?！倍啻晤}跋，還曾親撰《三希堂記》，以志其盛，以示其誠。在《三希堂記》之中，乾隆帝稱蔡公世遠曰“聞之蔡先生”，字而不名，仍執(zhí)弟子禮，以示對恩師之崇敬；自稱為吾而非朕，于“書圣”面前放下帝王之尊，謹表謙恭。考慮到當時皇權(quán)至高無上之時代特點，此舉實屬難能可貴也。
乾隆帝不僅自撰此《三希堂記》，復命詞臣沈德潛撰寫并題寫《三希堂歌》，懸掛于三希堂。歌曰：“江左風流數(shù)王氏，司徒以后多聞人。羲、獻父子樹清節(jié)，法護文學超常倫。勛名一家著史冊，翰墨百代留精神?？煅r晴洵書圣，中秋姿媚中藏筋。伯遠一帖推后勁，遒逸自足追前塵。東晉至今十六代，離合聚散同煙云。太清樓空幾泯滅，寶晉齋廢疑沉淪。至寶閱世永不壞，鬼神呵護留乾坤……”沈德潛不愧是御用大詩人、江南老名士，歌功頌德，潤色帝業(yè)，順手拈來，難出其右。全詩文采飛揚，辭藻華麗，行云流水，一氣呵成。
至此，一組由“十全”天子、翰林名臣共同打造的中華古典文化精品橫空出世，標志著傳統(tǒng)文化體系已走向巔峰、達到極致。君臣之間，可暫時跨越身份鴻溝，忘卻尊卑之序，或談古論今，齊賢述圣；或揮毫潑墨，切磋鑒賞；或賦詩填詞，吟風弄月，風雅無限，其樂融融。
乾隆帝對書法之嗜，絕非附庸風雅，而是發(fā)自內(nèi)心。以天子之尊，身處名利漩渦之中心而不得自拔，面對外朝之萬機待理，內(nèi)廷之斗角勾心，后宮之佳麗如云，御膳之海味山珍，若無定力，必難以自持，折壽傷身。自古以來，帝王貴胄平均壽命尚不及布衣平民之主因，在乎此也。而乾隆帝竟得居大位60年，復加太上皇三載，以89歲高齡無疾而終，為君主長壽之最。而對書法之愛好，對碑帖之沉潛，搦管之時煩惱皆忘，展卷之際心靜若水，無疑是最為重要之依憑。
然而，乾隆朝之歷歷盛景，其實是中國傳統(tǒng)社會之回光返照，殘陽一抹，是不可再現(xiàn)之輝煌。月盈則缺，物極必反，其后所發(fā)生的一切，均可驗證這一鐵律。
歷盡坎坷
時至晚清，國勢衰落，內(nèi)憂連連，外患不斷，列強狼奔豕突，朝廷風雨飄搖。武昌城頭炮響，諸省紛紛響應(yīng)，繼而清廷退位，民國肇基?！度毺分\堪憂，成為時局板蕩之縮影。
根據(jù)《皇室優(yōu)待條件》，廢帝溥儀仍居紫禁城后宮，養(yǎng)尊處優(yōu)，稱孤道寡。時至民國十三年（1924）11月5日，馮玉祥所部兵臨城下，將溥儀逐出皇宮。《中秋帖》與《伯遠帖》在劫難逃，歷盡坎坷。在當時一片慌亂之中，溥儀庶母敬懿太妃將二帖偷出皇宮，竟低價賣給一家小古玩店。然后，二帖被曾做過袁世凱陶務(wù)總監(jiān)督的郭葆昌購得并珍藏。去世之前，傳予其子郭昭俊。
新中國成立前夕，昭俊攜二帖避至臺灣，不久再遷香港，因生活窘迫，不得已將二帖抵押于英國匯豐銀行。后來經(jīng)周恩來總理批示，政府出重金購回，二帖得以回歸故宮博物院。而《快雪時晴帖》更是離鄉(xiāng)背井，身世飄零。溥儀出宮之前，暗中派人將其裝入行囊，但在出宮時，被守城衛(wèi)士搜得，交付清室善后委員會。作為頭號珍寶，此后一直得到嚴密保護。1948年，國民政府搖搖欲墜，原故宮博物院召開理事會，決定將部分文物運往臺灣。莊尚嚴奉命將包括《快雪時晴帖》在內(nèi)的238951件故宮文物帶至臺灣，現(xiàn)珍藏于臺北故宮博物院仿建之“三希堂”，形單影只，煢煢無伴。而北京故宮博物院之三希堂，仍保留乾隆帝時原樣，獨缺此帖，大憾無邊。
2010年，在故宮博物院建院85周年之際，故宮博物院、臺北故宮博物院分別授權(quán)，以館藏《三希寶帖》真跡交付已有300年歷史的古書畫老字號“榮寶齋”，采用珍貴高仿工藝，按原作規(guī)制，等大再現(xiàn)《三希寶帖》之神采。高仿《三希寶帖》完全保留歷代名家帝王題識、鈐印等歷史印跡，被稱為“僅下真跡一等”之藝術(shù)珍品。乾隆帝一生珍愛之稀世珍寶，以此方式重聚，書法與收藏愛好者，可聊得慰藉矣。
詩仙李白有詩云：“我從碧山下，山月隨人歸；卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微?！蓖罩x煌，于今不再，只能徒發(fā)“黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠”之慨嘆。作為后學晚輩，面對往圣前賢留給我們的件件瑰寶與文化高峰，只能頻發(fā)望塵之嘆。莫云超越古人，即便是繼業(yè)守成，亦深感有心無力焉。
最后，筆者以一首七言詩，作為結(jié)語：
百年回首話三希，法帖乾龍兩依依；夏日恭摹陶而醉，春宵敬覽癡且迷。石渠寶笈書薈萃，秘殿珠林畫云集；無奈盛極衰必至，昏鴉老樹傷仳離。
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