論廉政文化與寧波商幫文化的融合共榮

趙紅 鈄建明

摘 要：廉政文化建設(shè)需要從本土文化中汲取養(yǎng)料，使之富有地域特色，更好地加強(qiáng)廉政文化的吸引力和感召力。寧波商幫文化的研究需要突破傳統(tǒng)思維，實(shí)現(xiàn)從經(jīng)濟(jì)價(jià)值的研究向社會(huì)價(jià)值的轉(zhuǎn)變。因此，從文化研究的角度入手，通過(guò)揭示兩種文化的內(nèi)在聯(lián)系及相同特征，以實(shí)現(xiàn)廉政文化與寧波商幫文化的融合共榮，發(fā)揮它們?cè)谏鐣?huì)全面發(fā)展中的獨(dú)特作用。

關(guān)鍵詞：廉政建設(shè);寧波商幫;文化

中圖分類號(hào)：G122 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1673-291X（2019）32-0176-03

廉政建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，廉政文化建設(shè)是其中一個(gè)重要的子系統(tǒng)。廉政文化作為一種無(wú)形的、潛在的力量在廉政建設(shè)中發(fā)揮著巨大的作用。它通過(guò)知識(shí)體系、行為規(guī)范、文化追求、價(jià)值觀念、思想信仰等方式教化領(lǐng)導(dǎo)干部及其他社會(huì)成員，規(guī)范人們的行為，從而成為廉政建設(shè)不斷取得進(jìn)步和發(fā)展的內(nèi)在靈魂。培育和發(fā)展廉政文化，必須不斷創(chuàng)新、豐富和完善廉政文化的內(nèi)涵，其中，學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外廉政文化的有益成分已成為當(dāng)前我國(guó)許多地方廉政文化建設(shè)的一條重要途徑，但本土文化中所蘊(yùn)涵的廉政文化因子同樣不可小覷，更應(yīng)充分挖掘。

寧波商幫文化作為一種地域文化，是以享譽(yù)中外的著名商幫——“寧波幫”所命名的一種文化現(xiàn)象。寧波商幫文化中所具有的豐富精神內(nèi)涵正是寧波商幫經(jīng)久不衰、生生不息的根本原因所在。因此，弘揚(yáng)寧波商幫文化精神，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)成為寧波人的普遍共識(shí)。但是，寧波商幫文化的作用不應(yīng)該只體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，更應(yīng)深入挖掘這一文化的內(nèi)涵。筆者以為，寧波商幫文化對(duì)寧波市的廉政文化建設(shè)同樣具有內(nèi)在的價(jià)值，挖掘?qū)幉ㄉ處臀幕c廉政文化之間的共同特征，對(duì)于促進(jìn)兩者的融合共榮，發(fā)揮其在社會(huì)全面發(fā)展中的獨(dú)特作用有著十分深遠(yuǎn)的意義。

一、兩種文化的內(nèi)在聯(lián)系

廉政文化作為一個(gè)全新概念，起始于反腐倡廉宣傳教育工作的逐步深入。它是關(guān)于人們對(duì)廉政的意識(shí)、行為規(guī)范、信仰和與之相適應(yīng)的生活方式、社會(huì)評(píng)價(jià)的總和，是以廉政為思想內(nèi)涵、以文化為表現(xiàn)形式的一種文化，是廉政建設(shè)與文化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物[1]。因?yàn)榱幕膶?shí)施主體主要是執(zhí)政者或行使國(guó)家公共權(quán)力的人員，因此，廉政文化又從一般意義上理解為官德文化。

與廉政文化不同，寧波商幫文化則是明末清初以來(lái)“寧波幫”在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)所逐漸形成的獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和精神風(fēng)范。盡管寧波商幫文化沒(méi)有嚴(yán)密的理論體系和文字表述形式，但它廣泛存在于這一群體所進(jìn)行的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，其所包含的許多觀念形態(tài)與行為規(guī)范不但得到了這一群體成員的普遍認(rèn)同，而且已經(jīng)滲透到了普通民眾的內(nèi)心，成為寧波市獨(dú)特的地域文化。

作為文化的兩種不同類型，盡管兩者在產(chǎn)生時(shí)間、產(chǎn)生地域、產(chǎn)生行業(yè)等眾多方面都存在著很大差異，但透過(guò)這些文化表象，仍然可以窺視到兩者所具有的一些內(nèi)在聯(lián)系。

兩種文化都深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。任何一個(gè)時(shí)代的文化都是在繼承歷史傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)中，以孔孟學(xué)說(shuō)為核心內(nèi)容的儒家思想貫穿始終。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家思想對(duì)推動(dòng)中國(guó)封建社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展起到了積極作用。而其中以“禮義廉恥”為準(zhǔn)則的儒家政治文化，作為彌足珍貴的思想和文化資源，則為當(dāng)今廉政文化建設(shè)提供了充分的養(yǎng)料。寧波商幫文化的形成同樣倍受中國(guó)傳統(tǒng)文化的恩澤，特別是深受浙東學(xué)派思想的濡染與熏陶。生發(fā)于浙東大地的浙東學(xué)術(shù)文化，其事功務(wù)實(shí)、知行合一、經(jīng)世致用的思想對(duì)于“寧波幫”有著嚴(yán)格的約束功能和強(qiáng)烈的激勵(lì)作用，使得他們重義崇商、博納兼容，并將其內(nèi)化成一種精神品格，在潛移默化中成為寧波商幫文化的基礎(chǔ)源頭。

兩種文化都具有明顯的先進(jìn)性特征。廉政文化是在反腐敗斗爭(zhēng)中形成的、適應(yīng)新時(shí)期黨風(fēng)廉政建設(shè)需要的、具有明顯時(shí)代特色的文化形態(tài)。它站在國(guó)家、民族、政黨的高度體現(xiàn)時(shí)代的要求，代表人民的心聲。實(shí)踐證明，廉政文化能引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是健康向上的文化形態(tài)，是當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。寧波商幫文化雖是地域文化，但卻有著海納百川、兼容并包的文化心態(tài)，其所蘊(yùn)涵的精神內(nèi)涵更與社會(huì)主義核心價(jià)值體系完美契合，成為中華民族偉大精神在寧波的最好詮釋。事實(shí)證明，寧波商幫文化不僅具有明顯的商業(yè)價(jià)值，更具有重要的現(xiàn)實(shí)教育意義，是寧波市精神文化建設(shè)的重要組成部分，更是寧波市整體面貌的體現(xiàn)和地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力。

兩種文化都十分重視家庭教育的作用。家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，是人類個(gè)體早期社會(huì)化的重要場(chǎng)所，對(duì)于個(gè)人人生觀、價(jià)值觀的形成具有十分重要的影響。家庭成員之間相互教育、相互勉勵(lì)、相互影響、相互監(jiān)督，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部提高預(yù)防和抵制腐敗的自覺(jué)意識(shí)，消除滋生腐敗的負(fù)面因素具有不可替代的作用。因此，家庭是構(gòu)建預(yù)防腐敗體系、建設(shè)廉政文化不可或缺的重要陣地。寧波商幫文化的形成和傳播也離不開(kāi)家庭教育這個(gè)重要環(huán)節(jié)。在早期的“寧波幫”家庭教育中，“育德”和“授業(yè)”是最核心的兩個(gè)方面。育德即培養(yǎng)子女的品德，使之懂得社會(huì)規(guī)范;授業(yè)即傳授給子女以生產(chǎn)和生活技能，實(shí)現(xiàn)最初的社會(huì)化。在長(zhǎng)期的育德和授業(yè)過(guò)程中，“寧波幫”的人文精神與經(jīng)營(yíng)謀略被一代代傳承，并通過(guò)商業(yè)活動(dòng)傳播開(kāi)來(lái)，形成影響深遠(yuǎn)的寧波商幫文化。

二、兩種文化的相同特征

基于廉政文化與寧波商幫文化的內(nèi)在聯(lián)系，我們可以梳理出兩者所具有的相同特征，這是研究?jī)煞N文化融合共榮的重要基礎(chǔ)和依據(jù)。

第一，兩種文化共有的愛(ài)國(guó)觀。愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)國(guó)家賴以生存和發(fā)展的精神支柱，其核心就是愛(ài)人民、人民群眾及其利益。作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神正是社會(huì)主義廉政文化的重要內(nèi)容。因此，廉政文化要求掌握公共權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)干部能夠從國(guó)家利益、人民利益的高度出發(fā)，把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以廉潔自律、淡泊名利、恪盡職守、執(zhí)政為民的實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、熱心公益是“寧波幫”人士素有的赤子情懷。曾任香港特別行政區(qū)首任行政長(zhǎng)官的董建華先生曾感言，父親給他最大的影響，一是做人的道理，二是愛(ài)國(guó)家愛(ài)民族的情懷。在“寧波幫”百余年的發(fā)展中，一代又一代的“寧波幫”人士總會(huì)把自己的前途和祖國(guó)的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，竭盡奉獻(xiàn)，報(bào)效桑梓。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是鄧小平同志發(fā)出“把全世界的寧波幫都動(dòng)員起來(lái)建設(shè)寧波”的號(hào)召后，更加激發(fā)了海內(nèi)外“寧波幫”人士愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的熱忱，他們紛紛捐款捐物，以一己之力報(bào)效祖國(guó)。

第二，兩種文化共有的誠(chéng)信觀。誠(chéng)實(shí)守信是人與人之間正常交往、社會(huì)生活有序運(yùn)轉(zhuǎn)、經(jīng)濟(jì)秩序規(guī)范運(yùn)行的道德力量，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)和主要標(biāo)志，也是廉政文化推崇的最基本的操守修養(yǎng)。今天，誠(chéng)信不僅是民事活動(dòng)的倫理準(zhǔn)則，更應(yīng)成為領(lǐng)導(dǎo)干部行使職權(quán)的重要基礎(chǔ)。因此，廉政文化要求做人要注重自己的信譽(yù)度，在社會(huì)活動(dòng)中誠(chéng)實(shí)守信;做官更要以信為本，以誠(chéng)待人，正如墨子所言，“政者，口言之，身必行之”，做一個(gè)有公信力的領(lǐng)導(dǎo)干部。誠(chéng)實(shí)經(jīng)商、棄取有道是“寧波幫”信奉的商道之本。近代寧波商人經(jīng)營(yíng)錢莊者甚多，寧波商人，“重然諾，尚信義，施之于錢業(yè)，而其效乃益彰?！盵2]錢業(yè)領(lǐng)袖秦潤(rùn)卿在《五十年來(lái)上海錢莊業(yè)之回顧》一文中曾說(shuō)，錢莊“資本多寡，無(wú)關(guān)宏旨，全恃合伙人之身家信譽(yù)為斷”?？梢哉f(shuō)，在“寧波幫”人士的心目中，“信”是其最看重的商業(yè)倫理，他們把信譽(yù)看做商人的生命線，認(rèn)為信譽(yù)好就會(huì)招來(lái)生意，牌子硬就會(huì)贏得客戶，正所謂“金字招牌硬黃貨”。所以，歷史上寧波以信用卓著而著稱于世，人稱“信譽(yù)碼頭”，誠(chéng)實(shí)守信成為“寧波幫”經(jīng)久不衰的重要原因之一。

第三，兩種文化共有的利益觀。生活中，利益的驅(qū)使、權(quán)力的失控、地位的誘惑，是導(dǎo)致社會(huì)腐敗、影響領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政的主要因素。因此，廉政文化要求領(lǐng)導(dǎo)干部必須樹(shù)立正確的利益觀、權(quán)利觀、地位觀。這其中，又以正確的利益觀最為核心。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)正確處理好義與利的關(guān)系，大力弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，以民為重，把全心全意為人民服務(wù)的宗旨內(nèi)化為自覺(jué)行動(dòng)，真正為人民掌好權(quán)、執(zhí)好政，不為雜念所擾，不為親情所困，不為私利所動(dòng)。受儒家義利觀的影響，寧波商幫文化的一大亮點(diǎn)就是“以義取利”的利益觀。義，是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的一種道德規(guī)范。寧波商人在商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，重視商業(yè)道德，強(qiáng)調(diào)以德立業(yè)、見(jiàn)利思義、不取非義之財(cái)。先義后利、以義求財(cái)，作為寧波商人經(jīng)營(yíng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，成為寧波商幫文化價(jià)值觀的核心，從而實(shí)現(xiàn)了“誠(chéng)招天下客，義聚八方財(cái)”的良好局面。

第四，兩種文化共有的節(jié)儉觀。勤儉節(jié)約作為中華民族的傳統(tǒng)美德，作為一種積極、健康的生活態(tài)度和精神風(fēng)貌，是廉政文化建設(shè)的內(nèi)在要求。樹(shù)立節(jié)儉的生活理念，有利于從根本上杜絕腐敗的發(fā)生，培養(yǎng)高尚的道德情操和健康的生活情趣。因此，廉政文化要求倡導(dǎo)艱苦樸素、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)，教育青少年從小養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣，樹(shù)立以儉為榮、以奢為恥的的價(jià)值理念;教育領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，堅(jiān)決反對(duì)鋪張浪費(fèi)，抵制享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，使全黨全社會(huì)形成崇尚節(jié)儉、以儉為美的良好風(fēng)尚。所謂“吃的苦中苦，方為人上人”是“寧波幫”商人堅(jiān)信不渝的人生信條。早年“寧波幫”商人大多家境貧寒，所以幾乎每個(gè)創(chuàng)業(yè)成功的“寧波幫”人士背后都有一個(gè)艱苦奮斗、克勤克儉的創(chuàng)業(yè)史，勤與儉成為“寧波幫”立世創(chuàng)業(yè)的一大顯著特點(diǎn)。更為可貴的是，“寧波幫”商人功成名遂后，仍然富而尚儉，富而崇德，生活簡(jiǎn)樸，不事奢靡。從“一雙鞋穿破為止”的世界船王包玉剛到“溫飽即足”的香港實(shí)業(yè)家王寬誠(chéng)，這樣的例子不勝枚舉。

第五，兩種文化共有的創(chuàng)新觀。創(chuàng)新是時(shí)代發(fā)展的需要，也是廉政文化建設(shè)的需要。廉政文化從發(fā)軔起，就始終處于變化、充實(shí)、更新的過(guò)程中。這既是辯證的否定，也是兼收并蓄、與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程。實(shí)踐證明，廉政文化要保持強(qiáng)大的生命力、吸引力和感召力，就必須緊扣時(shí)代主題和人們精神需求，學(xué)習(xí)、借鑒人類一切優(yōu)秀文化成果，不斷創(chuàng)新發(fā)展。

海洋文化的長(zhǎng)期積淀也造就了“寧波幫”膽識(shí)過(guò)人、敢于冒險(xiǎn)和開(kāi)拓創(chuàng)新的精神。長(zhǎng)期以來(lái)，寧波商人善于把握機(jī)遇，順應(yīng)時(shí)代潮流，大膽開(kāi)拓活動(dòng)地域，及時(shí)調(diào)整經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，搶先投資新興行業(yè)。此外，他們還善于吸收西方企業(yè)文化，融合中西商業(yè)文化，不斷更新經(jīng)營(yíng)理念;善于發(fā)現(xiàn)新技術(shù)發(fā)明，創(chuàng)造新的生產(chǎn)方式和方法，以此來(lái)推動(dòng)企業(yè)技術(shù)升級(jí)和生產(chǎn)方式變革。冒險(xiǎn)創(chuàng)業(yè)、趨勢(shì)求新，成為“寧波幫”最突出的性格特征，也成為其成就大業(yè)的重要法寶。

三、發(fā)揮寧波商幫文化優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)富有地域特色的廉政文化建設(shè)

文化具有整合功能，當(dāng)兩類文化接觸與碰撞時(shí)，往往會(huì)從對(duì)方文化中吸取一定的文化要素，融入自身文化，從而實(shí)現(xiàn)文化的新陳代謝與生生不息。廉政文化與寧波商幫文化雖然分屬不同類型的文化，一個(gè)在政治領(lǐng)域發(fā)揮更大的影響力，一個(gè)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)揮更大的影響力，但兩者卻有著內(nèi)在聯(lián)系，擁有許多相同的品質(zhì)特征，具備融合共榮的天然基礎(chǔ)。因此，推動(dòng)新時(shí)期寧波廉政文化建設(shè)，有必要發(fā)揮寧波商幫文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)兩者的融合共榮。

第一，整合寧波商幫文化資源，豐富廉政文化的教育內(nèi)容。寧波商幫文化精神內(nèi)涵豐富，包括立德立業(yè)、以德為本、誠(chéng)實(shí)守信、以義取利、團(tuán)結(jié)互助、風(fēng)雨同舟、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、樂(lè)善好施等方面。在開(kāi)展廉政文化建中應(yīng)充分調(diào)動(dòng)各方力量，整合寧波商幫文化資源，把與時(shí)代合拍、與社會(huì)主義核心價(jià)值等廉政文化要求一致的內(nèi)容提煉出來(lái)，不斷豐富廉政文化內(nèi)涵，融入到廉政教育中去。特別要注意挖掘“寧波幫”人士中的先進(jìn)典型，用身邊的事例感染教育身邊人，使各種體現(xiàn)寧波商幫文化精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)事跡成為激勵(lì)廣大領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則、拒腐防變的精神動(dòng)力，增強(qiáng)寧波商幫文化在政治領(lǐng)域內(nèi)的更大影響力和感召力。

第二，利用寧波商幫文化資源搭建多元的廉政文化教育平臺(tái)。廉政文化既具有精神形態(tài)的無(wú)形性，又具有物化的有形性特點(diǎn)。有關(guān)廉政文化的文學(xué)作品、電視電影題材、旅游景點(diǎn)等廉政文化表現(xiàn)形式能對(duì)人們的廉政心理、廉政意識(shí)、廉政覺(jué)悟起到潛移默化的作用，因此，應(yīng)充分利用現(xiàn)有的寧波商幫文化載體，加以創(chuàng)新，融入廉政文化內(nèi)容，形成富有區(qū)域特色的廉政文化教育平臺(tái)。如通過(guò)“寧波幫”博物館、“寧波幫”人士故居等文化載體，深入挖掘?qū)幉ㄉ處臀幕?，加以發(fā)揮，把加強(qiáng)社會(huì)公德教育、勤儉節(jié)約教育、領(lǐng)導(dǎo)干部勤政廉潔教育融入其中，從而凝聚成既為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)又富有地方特色的廉政文化教育平臺(tái)。

第三，利用寧波商幫文化資源深入推進(jìn)社會(huì)和學(xué)校的廉政教育。作為當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分，廉政文化建設(shè)僅僅面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部是不夠的，還應(yīng)該有廣泛的群眾性，只有面向全社會(huì)，走進(jìn)千家萬(wàn)戶，才能煥發(fā)生機(jī)和活力。因此，廉政文化建設(shè)必須重視基層的覆蓋面，從學(xué)校抓起，從社區(qū)抓起，從家庭抓起，在全社會(huì)營(yíng)造濃厚的廉政氛圍，為廉政文化建設(shè)持續(xù)健康發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)校是育人的重要場(chǎng)所，也是廉政文化建設(shè)的一個(gè)主陣地。從培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人的角度看，廉政教育應(yīng)該從青少年抓起，從學(xué)生抓起。因此，利用寧波商幫文化資源，與廉政文化有機(jī)結(jié)合，可以成為寧波市各學(xué)校開(kāi)展廉政教育的重要資源和生動(dòng)教材，產(chǎn)生其他教育素材所無(wú)法替代的積極作用。

參考文獻(xiàn)：

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Abstract：The construction of clean government culture needs to draw nourishment from local culture，make it rich in regional characteristics，and better strengthen the attraction and appeal of clean government culture.The study of Ningbo Shanggang culture needs to break through the traditional thinking and realize the transformation from the research of economic value to the social value.Therefore，from the point of view of cultural research，through revealing the internal relationship and the same characteristics of the two cultures，in order to realize the integration and co-prosperity of clean government culture and Ningbo Shang Gang culture，and give full play to their unique role in the all-round development of society.

Key words：honest government construction;Ningbo business gang;culture