中華文化認(rèn)同的基因、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及未來(lái)走向

張國(guó)祥，姜伯奎，唐豪

（瀚華金控股份有限公司，北京100020）

文化是一個(gè)國(guó)家和民族的根本特質(zhì)與精神命脈，而中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特而燦爛的文化，要維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定需要增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同。2014年3月4日，習(xí)近平總書(shū)記在看望出席全國(guó)政協(xié)十二屆二次會(huì)議的少數(shù)民族界委員時(shí)指出：“不斷增強(qiáng)各族人民對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，更好維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一?！盵1]同年5月28日，習(xí)近平總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上，再次提出“四個(gè)認(rèn)同”[2]。2015年8月24日至25日，中央第六次西藏工作座談會(huì)在北京召開(kāi)，習(xí)近平總書(shū)記在“四個(gè)認(rèn)同”的基礎(chǔ)上，又增加了“對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同”。他指出：“必須全面正確貫徹黨的民族政策和宗教政策，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，不斷增進(jìn)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。”[3]至此，“五個(gè)認(rèn)同”的理論框架基本成形。在“五個(gè)認(rèn)同”中，各民族“對(duì)中華文化的認(rèn)同”是其他四個(gè)認(rèn)同的根基和起點(diǎn)，如果沒(méi)有“對(duì)中華文化的認(rèn)同”，其他四個(gè)認(rèn)同就不牢固，因此我們必須認(rèn)識(shí)到中華文化認(rèn)同所承載的“缺席即無(wú)席”的使命和無(wú)以替代的精神內(nèi)涵。

一、中華文化認(rèn)同的層次和特點(diǎn)

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族五千年歷史的智慧結(jié)晶，對(duì)中華文化的認(rèn)同是中國(guó)各民族基于共同的文化基因?qū)χ腥A文化發(fā)自?xún)?nèi)心的“肯定性體認(rèn)”[4]。就中華文化認(rèn)同的內(nèi)涵而言，具體包括信念認(rèn)同、價(jià)值觀認(rèn)同、傳統(tǒng)文化認(rèn)同、中華民族認(rèn)同、生態(tài)文明觀認(rèn)同等方面[5]。中華民族是當(dāng)前我國(guó)56個(gè)民族的統(tǒng)稱(chēng)。一方面，中華民族是中華文化的創(chuàng)造主體和實(shí)踐主體，經(jīng)過(guò)中國(guó)各族人民的共同努力才形成了今天璀璨的中華文化；另一方面，通過(guò)中華文化這條主線，可以將中國(guó)各民族的文化連接起來(lái)，形成一個(gè)巨大的、多彩的文化網(wǎng)絡(luò)。2014年2月24日，習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，要通過(guò)弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”[6]。中華文化認(rèn)同能促進(jìn)各民族對(duì)中華民族作為一個(gè)整體的認(rèn)同，是各民族文化自信的表現(xiàn)。在中華文化的滋養(yǎng)、調(diào)和、引領(lǐng)下，中國(guó)各民族基于共同的文化根基和清晰的文化脈絡(luò)融洽相處、團(tuán)結(jié)和睦。一個(gè)穩(wěn)定的多民族的國(guó)家，既需要秉持共有的根性，也需要保持各民族文化本身的個(gè)性，還需要形成各民族之間交流、對(duì)話的文化體系，在此背景之下，形成文化認(rèn)同。

（一）中華文化認(rèn)同的層次

中華文化認(rèn)同具有層次性。以對(duì)中華文化認(rèn)同的主體為標(biāo)準(zhǔn)，可以將其分為內(nèi)部認(rèn)同和外部認(rèn)同兩個(gè)層次。內(nèi)部認(rèn)同在先，是根本；外部認(rèn)同在后，是表象。中華文化的內(nèi)部認(rèn)同和外部認(rèn)同都具有不可替代的重要作用，沒(méi)有內(nèi)部認(rèn)同作基礎(chǔ)，外部認(rèn)同不會(huì)持久；缺乏外部認(rèn)同的呼應(yīng)，內(nèi)部認(rèn)同會(huì)顯得很偏狹。通過(guò)內(nèi)部認(rèn)同和外部認(rèn)同兩個(gè)層面的觀察與解讀，我們可以更加全面、更加深入地理解中華文化認(rèn)同的內(nèi)涵。

1.中華文化的內(nèi)部認(rèn)同。內(nèi)部認(rèn)同是一種由內(nèi)及外的觀察視角，指中國(guó)各民族對(duì)中華文化的價(jià)值信念和精神追求的認(rèn)知與理解并自覺(jué)地把它作為自己的思考方式和行為模式。內(nèi)部認(rèn)同的表現(xiàn)形式多樣，主要集中在三個(gè)方面：第一，共同的圖騰崇拜，如中國(guó)各民族都認(rèn)可自己是炎黃子孫、龍的傳人，各民族有著共同的文化起源和文化信仰；第二，共同的價(jià)值觀念，如愛(ài)國(guó)統(tǒng)一、和諧發(fā)展等理念，中國(guó)各民族認(rèn)同中華文化所承載的價(jià)值信念和精神追求，并以這些價(jià)值觀念指導(dǎo)自己的實(shí)踐；第三，共同的文化體系，秦始皇統(tǒng)一天下后，推行書(shū)同文、車(chē)同軌的措施，各民族文化之間有了交流的條件，同時(shí)自漢代以降“獨(dú)尊儒術(shù)”，各民族受到儒家文化的影響較深，由此在共同的文化體系之下，各民族以相同的文化標(biāo)準(zhǔn)參與社會(huì)秩序的構(gòu)建。內(nèi)部認(rèn)同的作用十分明顯：第一，中國(guó)各族人民發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)中華文化的認(rèn)同，是獲得外部認(rèn)同的必要前提和條件。沒(méi)有內(nèi)部認(rèn)同，中華文化認(rèn)同便不能形成，也不會(huì)獲得外部的尊重和認(rèn)可；第二，內(nèi)部認(rèn)同能調(diào)和各民族文化的差異，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定和社會(huì)秩序友好。

2.中華文化的外部認(rèn)同。外部認(rèn)同是從由外及內(nèi)的視角，將中華民族作為一個(gè)獨(dú)立的民族共同體來(lái)進(jìn)行觀察[7]。外部認(rèn)同是其他國(guó)家、地區(qū)及其民眾對(duì)中華文化的認(rèn)可、尊重和關(guān)注。外部認(rèn)同的原因、表現(xiàn)、群體構(gòu)成十分多樣，能反映被認(rèn)同的文化在世界的地位、影響力大小以及傳播力強(qiáng)弱。中華文化外部認(rèn)同的作用主要在于：第一，增強(qiáng)中華民族的民族自信心、民族自尊心和民族自豪感，提升中華民族的凝聚力；第二，促進(jìn)不同國(guó)家、民眾間的交流互動(dòng)。比如中國(guó)提出的“一帶一路”倡議，由于沿線國(guó)家之間的文化差異較大，這時(shí)便可以借助文化認(rèn)同來(lái)化解彼此之間的誤解[8]，進(jìn)而加強(qiáng)與沿線各國(guó)的政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通。

（二）中華文化認(rèn)同的特點(diǎn)

中華文化延續(xù)五千年沒(méi)有中斷靠的是各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同。而且中華文化認(rèn)同具有根源性、多樣性、包容性以及連續(xù)性等特點(diǎn)，它們之間相互依存、相互影響。概而言之，根源性是內(nèi)核，文化認(rèn)同是各民族對(duì)國(guó)家、對(duì)民族產(chǎn)生認(rèn)同的根源；多樣性是前提，沒(méi)有文化多樣性就不存在文化認(rèn)同；包容性是基礎(chǔ)，不同文化之間需要包容性來(lái)調(diào)和差異，實(shí)現(xiàn)交融；連續(xù)性是條件，不同文化長(zhǎng)時(shí)間的交融可以縮小差異和模糊邊界。因此，對(duì)于中華文化認(rèn)同來(lái)說(shuō)，這四個(gè)特點(diǎn)缺一不可，少了任何一個(gè)方面都不能促成中華文化認(rèn)同的形成。

1.中華文化認(rèn)同極具根源性。是指中華文化認(rèn)同是中國(guó)各民族對(duì)國(guó)家、民族、執(zhí)政黨、社會(huì)主義道路等認(rèn)同的思想源頭和精神主線，中華文化認(rèn)同不僅串連起各民族，為各民族文化之間的溝通交流搭起橋梁，同時(shí)為各民族文化的傳承和保護(hù)提供了條件。中華文化認(rèn)同具有根源性特點(diǎn)的原因在于：第一，中華文化認(rèn)同發(fā)源于各民族文化，其產(chǎn)生離不開(kāi)各民族文化的支持，中華文化對(duì)各民族文化的內(nèi)容進(jìn)行了“揚(yáng)棄”，去粗取精，充分吸納了其中的精華；第二，中華文化認(rèn)同調(diào)和了各民族之間的矛盾與沖突，使得各民族在中華文化的框架下和諧共生，一同發(fā)展。

2.中華文化認(rèn)同中文化來(lái)源的多樣性。中華文化認(rèn)同具有多樣性是從組成中華文化的各民族文化的多樣性而言，不是說(shuō)中華文化認(rèn)同有多種。多樣性指中華文化是由各少數(shù)民族的文化交融而成，文化基礎(chǔ)的來(lái)源和內(nèi)容都十分豐富多元。多樣性是中華文化認(rèn)同的前提，沒(méi)有文化的多樣性，就不可能存在各民族文化之間的共同基因，也形成不了中華文化認(rèn)同。中華文化是共性和個(gè)性的統(tǒng)一體。一方面，中華文化是中國(guó)56個(gè)民族文化共性的集中表現(xiàn)，其融合了各民族的文化特點(diǎn)和文化精髓，具有代表性；另一方面，中華文化在各民族文化中都能找到出處，各民族文化中有中華文化的影子，這是中華文化蘊(yùn)含了56個(gè)民族文化個(gè)性的表現(xiàn)。中華文化是各民族文化“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”之后所形成的精神成果，中華文化認(rèn)同從其產(chǎn)生之時(shí)便具有多樣性的基因。保持各民族文化的多樣性可以為中華文化認(rèn)同提供土壤，豐富中華文化的內(nèi)涵，同時(shí)也有助于增強(qiáng)中華文化的適應(yīng)性。

3.中華文化認(rèn)同極具包容性。包容性指中華文化認(rèn)同能夠發(fā)掘、吸收、容納、借鑒中國(guó)各民族的文化精髓，找出各民族文化中的最大公約數(shù)，使各民族文化在中華文化大家庭大放異彩、相得益彰，充滿(mǎn)活力。中華文化之所以能涵括56個(gè)民族的文化特性，就是因?yàn)樗哂袠O大的包容性，能減少或消弭各民族之間的文化差異和誤解。包容性在中華文化認(rèn)同的形成中所起的作用主要是：第一，找出各民族文化的共同基因，通過(guò)這些共同點(diǎn)，搭建起連接不同文化的橋梁；第二，通過(guò)調(diào)和各民族文化之間的差異，推動(dòng)各民族達(dá)成文化共識(shí)。包容性不僅有助于中國(guó)各民族文化間的和諧相處，同時(shí)也有助于各民族間的和諧相處，在共同的文化認(rèn)同基礎(chǔ)上進(jìn)一步交流發(fā)展。

4.中華文化認(rèn)同具有連續(xù)性。連續(xù)性是指中華文化在形成之后，文化脈絡(luò)和文化傳承延續(xù)不斷，在歷史上未曾中斷過(guò)。連續(xù)性的具體表現(xiàn)可以概括為兩個(gè)方面：第一，中華文化與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)契合所處時(shí)代的背景，不斷充實(shí)新內(nèi)容，在日臻完善的同時(shí)，保持住了自身傳承的穩(wěn)定性；第二，中華文化從未中斷與各民族文化之間的互動(dòng)與交流，通過(guò)吸收和借鑒其他優(yōu)秀文化成果，不斷發(fā)展和完善自身。中華文化歷經(jīng)數(shù)千年而脈絡(luò)不斷，是世界上唯一一個(gè)未曾發(fā)生過(guò)中斷的文明與中華文化認(rèn)同的連續(xù)性密切相關(guān)。中華文化認(rèn)同的連續(xù)性也是中國(guó)一直以來(lái)能作為多民族國(guó)家存在的基礎(chǔ)。

二、中華文化認(rèn)同的基因

中華文化認(rèn)同的形成有其必然性和客觀性，以各民族文化交融與否為界線，大致可以把中華文化認(rèn)同分為各民族文化交融之前和各民族文化交融之后兩個(gè)階段。在各民族文化交融之前，各民族之間便具有了某些共同的文化基因，這些文化基因是中華文化認(rèn)同形成的根和基礎(chǔ)。各民族雖然都有自己的獨(dú)特文化，但是因?yàn)檫@些文化均產(chǎn)生于中華大地之上，有相同的歷史遭遇，因此彼此之間或多或少具有相同的文化基因，而且這些相同的文化基因既是各民族聯(lián)系的紐帶，也是形成中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。隨著各民族交往的增多，各民族文化具備了交融的條件。通過(guò)或激烈的方式，如戰(zhàn)爭(zhēng)，征服民族同化被征服民族或被同化也是常事；或溫和的方式，如貿(mào)易交往中語(yǔ)言文字、宗教信仰等的交流與傳播，中華文化認(rèn)同逐步形成。各民族文化中的共同基因是文化認(rèn)同形成的前提和基礎(chǔ)，各民族文化間的交流和碰撞是文化認(rèn)同的催化劑，二者共同促成了中華文化認(rèn)同的形成與展開(kāi)。可以說(shuō)，中華文化的認(rèn)同史在本質(zhì)上是各民族文化之間的交流史、融合史。

（一）各民族文化基因的共同點(diǎn)

文化的要素包括制度、精神、行為、器物等方面，這些方面的內(nèi)容使文化的內(nèi)涵變得立體和豐滿(mǎn)。在中華文化認(rèn)同形成之前，中華大地上各民族的文化有著這樣那樣的聯(lián)系，在文化種性和源頭上有著共同的文化基因。具體來(lái)說(shuō)：

1.法律、政治和經(jīng)濟(jì)等制度方面的共同點(diǎn)。制度即是指以法度和規(guī)范為核心，社會(huì)組織按照一定程序頒布和實(shí)施的一整套規(guī)范體系和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的總和[9]。各民族文化在制度方面，有以下三方面的相同點(diǎn)：第一，法律制度，包括狹義和廣義兩個(gè)層面，前者僅指國(guó)家制定的法律法規(guī)，后者除國(guó)家制定的法律法規(guī)之外，還包括各民族的民間習(xí)慣法。以各民族生態(tài)保護(hù)的習(xí)慣法為例，清末京族地區(qū)流傳有《封山育林保護(hù)資源禁規(guī)》，規(guī)定了保護(hù)山林木條、封山的位置、懲戒方式等內(nèi)容[10]。蒙古族最早的“約孫”規(guī)定，“其國(guó)禁草生而屬地者，遺火而草者誅其家”，意即不能在草木生長(zhǎng)期進(jìn)行挖掘，不能放火燒毀草場(chǎng)，如果違反，全家都會(huì)受到嚴(yán)厲的處罰[11]。苗族、布依族、侗族、土家族等民族在生態(tài)保護(hù)的民族習(xí)慣法中亦有相關(guān)規(guī)范[12]。第二，政治制度，包括國(guó)家政權(quán)的組織形式、國(guó)家的結(jié)構(gòu)形式以及政黨制度等，依照中央和地方管理權(quán)限的劃分，政治制度可分為中央集權(quán)制和地方分權(quán)制兩類(lèi)。在秦朝統(tǒng)一中國(guó)之后，在中華大地上無(wú)論哪個(gè)民族建立的王朝，都十分認(rèn)同并一以貫之地踐行中央集權(quán)制。第三，經(jīng)濟(jì)制度，也基本遵循人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)規(guī)律。馬克思曾說(shuō)，“亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”[13]，即馬克思認(rèn)為人類(lèi)歷史上經(jīng)歷了五種依次更替的經(jīng)濟(jì)制度，分別是原始公社經(jīng)濟(jì)制度、奴隸制經(jīng)濟(jì)制度、封建制經(jīng)濟(jì)制度、資本主義經(jīng)濟(jì)制度以及社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。在中華各民族交融之前，除少部分民族外，大多數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)制度都處在相同或近似階段。

2.民族思想、宗教信仰及倫理道德等精神方面的共同點(diǎn)。依照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)袷侵溉说囊庾R(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)[14]。中國(guó)各民族在精神方面有三個(gè)共同點(diǎn)：第一，統(tǒng)一思想?！按笠唤y(tǒng)”的理念根植于中國(guó)各民族的心靈深處，得到各民族的一致贊同[15]。歷史上，中華大地上不論哪個(gè)民族都有維系國(guó)家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整的思想，并且各民族都為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)共同努力過(guò)。除漢族建立的王朝外，少數(shù)民族也曾多次建立區(qū)域性乃至全國(guó)性政權(quán)，如鮮卑族建立了北魏、東魏、西魏、北齊；契丹族建立了遼朝；女真族建立了金朝；蒙古族建立了元朝；滿(mǎn)族建立了清朝。第二，宗教信仰。中華大地上存在佛教、伊斯蘭教、基督教、道教等宗教，各民族大都有自己的宗教信仰，回族、維吾爾族等民族信仰伊斯蘭教，傣族、阿昌族、佤族等民族信仰南傳佛教，藏族、蒙古族、門(mén)巴族等民族信仰藏傳佛教等。以上宗教的教理教義中均有勸人為善、待人友好、與自然和諧相處等內(nèi)容，這些內(nèi)容成為各民族之間精神上的實(shí)質(zhì)連接點(diǎn)。第三，倫理道德。各民族都主張尊老愛(ài)幼，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧等。藏族的格言中說(shuō)到“母親育兒多辛苦，最初懷胎步履艱……長(zhǎng)大只聽(tīng)妻子話，父母責(zé)備白眼翻。子母相見(jiàn)如仇敵，這種人落地獄間，永世受罪難脫難，念此應(yīng)以孝為先”[16]，該格言闡釋了母親生兒育女的艱辛，勸導(dǎo)為人子者應(yīng)孝順父母。在漢族的倫理道德中，不孝被列在“十惡”之中，《北齊律》中的“重罪十條”就將不孝列在第八[17]。子女有孝敬、贍養(yǎng)父母的責(zé)任，這在維吾爾族的民間諺語(yǔ)中也有體現(xiàn)：“沒(méi)失去父母的人，不知父母的可貴”，“就是餓死也不拋棄父母”[18]。

3.生產(chǎn)方式和婚姻生活等行為方面的共同點(diǎn)。各民族文化在行為方面有以下相同點(diǎn)：第一，生產(chǎn)方式，56個(gè)民族中的大多數(shù)民族的祖先很早以前就在這塊土地上勞動(dòng)、生息、繁衍[19]。各民族選擇何種生產(chǎn)方式與其所處的自然環(huán)境有很大關(guān)系。在古代，中國(guó)各民族的生產(chǎn)方式主要可以分為兩大類(lèi)：一是農(nóng)耕模式，一是游牧模式。相應(yīng)的，這兩種生產(chǎn)方式所孕育的文化便是農(nóng)耕文化和游牧文化。農(nóng)耕文化和游牧文化的二重變奏，構(gòu)成了中華文化形成和發(fā)展的主要脈絡(luò)與重要機(jī)理，不論漢族還是各少數(shù)民族，都以君臨華夏、入主中原為最高政治追求[20]。第二，婚姻生活，各民族大多實(shí)行一夫一妻制，強(qiáng)調(diào)家庭、家族觀念，在婚姻生活中有一系列相似的禁忌?！蹲髠鳌分刑岬健澳信?，其生不蕃”，強(qiáng)調(diào)在一定血緣關(guān)系內(nèi)男女不能成婚。對(duì)此，中國(guó)各民族的習(xí)俗中有相似表述。景頗語(yǔ)中的“通德拉”特指景頗族的傳統(tǒng)道德，通德拉規(guī)定同姓不能通婚，如“尚告”“尚念”“直閃”皆為刀姓，故不能通婚，兄弟間也禁婚，如“梅普”“梅荷”是兄弟，所以二者的后輩之間不能通婚[21]。苗族亦有同宗不婚、同姓不婚、姨表不婚等習(xí)俗[22]。

（二）各民族文化交融的實(shí)踐

中華文化認(rèn)同是一個(gè)逐漸形成的過(guò)程。在中華文化認(rèn)同形成中，各民族文化之間在諸多方面進(jìn)行著碰撞、調(diào)和以及交融，最終促成了中華文化認(rèn)同的形成。具體而言：

1.沖突碰撞中的交融。民族之間的沖突碰撞不可避免，沖突最激烈的形式莫過(guò)于戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)各民族在沖突碰撞中的交融體現(xiàn)在內(nèi)部和外部?jī)煞矫妗＞蛢?nèi)部而言，各民族之間在歷史上發(fā)生過(guò)諸多沖突、摩擦甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。以戰(zhàn)爭(zhēng)為例，各民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)有四種類(lèi)型：第一，民族壓迫和掠奪的戰(zhàn)爭(zhēng)與反抗民族壓迫和掠奪的戰(zhàn)爭(zhēng)；第二，分裂祖國(guó)、破壞統(tǒng)一的叛亂與鎮(zhèn)壓叛亂、維護(hù)統(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng)；第三，封建王朝統(tǒng)一全國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)；第四，不同民族的統(tǒng)治者為財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的再分配進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)[23]。就外部而言，中華民族與其他民族也發(fā)生過(guò)較多激烈的沖突。以戰(zhàn)爭(zhēng)為例，有明朝東南沿?？箵糍量堋⒚髂┣宄踵嵆晒κ諒?fù)臺(tái)灣、近代中國(guó)各族人民共同抵抗日本侵略者等的戰(zhàn)爭(zhēng)。民族之間的交融與碰撞的程度有關(guān)，激烈的碰撞可以產(chǎn)生深入的交融。戰(zhàn)爭(zhēng)等形式雖然殘酷，但是在客觀上促進(jìn)了中國(guó)各民族之間的全方位交融。在內(nèi)部沖突中，各民族增加了了解，強(qiáng)化了溝通；在對(duì)外沖突中，中華民族同仇敵愾，共同御敵，在并肩戰(zhàn)斗中增強(qiáng)了友誼，加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)了民族凝聚力。

2.制度文化的交融。中國(guó)各民族制度文化的交融是溫和的，是在長(zhǎng)期的商貿(mào)往來(lái)和人文交流中進(jìn)行的，體現(xiàn)在少數(shù)民族對(duì)漢族文化的自覺(jué)學(xué)習(xí)。當(dāng)然，制度文化的交融是潛移默化的，需要較長(zhǎng)時(shí)間。儒家文化中的制度文化是各民族學(xué)習(xí)的典范。中國(guó)各民族受儒家思想影響較大，他們大都以儒家學(xué)說(shuō)及其行為規(guī)范作為自己的行事標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值指南。中華民族大一統(tǒng)局面的形成，其中至為關(guān)鍵和決定性的因素便是儒家文化[24]的影響。以邊疆少數(shù)民族為核心建立的政權(quán)都主動(dòng)接受過(guò)儒家文化，比如漢國(guó)劉淵、前秦苻堅(jiān)，北魏拓跋宏等。唐朝瓦解以后，契丹、黨項(xiàng)、女真等建立的遼、西夏、金等政權(quán)也積極吸收儒家文化的營(yíng)養(yǎng)[25]。儒家文化的天人合一、尚和合、求大同、崇正義等思想，不僅能調(diào)和各民族的差異性，而且還成為各民族共同遵守的行為準(zhǔn)則。

3.宗教信仰的交融。中國(guó)各民族大多有自己的宗教信仰，有些民族信仰佛教，如傣族；有些民族信仰伊斯蘭教，如回族；有些民族信仰薩滿(mǎn)教，如鄂倫春族。不同宗教信仰之間易產(chǎn)生沖突，并且一旦產(chǎn)生沖突往往難以調(diào)和；但是宗教信仰一旦交融成功，其穩(wěn)定性也極強(qiáng)。中國(guó)各民族宗教信仰的交融表現(xiàn)在兩個(gè)層面：第一，信奉不同宗教的民族能和諧相處，互不干擾。第二，主動(dòng)或被動(dòng)放棄原有的宗教信仰，接受其他宗教信仰。宗教信仰的交融方式有激烈的，也有溫和的。如伊斯蘭教在新疆各民族的盛行便是以激烈的方式實(shí)現(xiàn)的。公元前1世紀(jì)到公元9世紀(jì)末10世紀(jì)初，于闐、龜茲、鄯善等地區(qū)佛教得到空前傳播，新疆各民族大多信奉佛教[26]。10世紀(jì)末葉，信奉伊斯蘭教的喀拉汗朝開(kāi)始了對(duì)于闐的戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)前后20余年的戰(zhàn)爭(zhēng)，于闐戰(zhàn)敗，伊斯蘭教推行到新疆的整個(gè)西部和西北部[27]。維吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫?、塔吉克族、烏孜別克族等民族雖然共同信仰伊斯蘭教，但是在時(shí)間上有早有晚，接受的方式和程度也有顯著區(qū)別[28]，這與當(dāng)年伊斯蘭教傳播的路徑和方式有直接關(guān)系。

4.語(yǔ)言文字的交融。語(yǔ)言文字是日常交流不可或缺的媒介，各民族在語(yǔ)言文字中的交融體現(xiàn)在：各民族雖然有自己的語(yǔ)言文字，但是在長(zhǎng)期交往中又不可避免地受到了其他民族語(yǔ)言文字的影響，從而出現(xiàn)了各民族互相使用、互相借鑒其他民族語(yǔ)言文字的現(xiàn)象，在此過(guò)程中，各民族的語(yǔ)言文字發(fā)生了變化、更迭乃至消亡。在語(yǔ)言文字的交融過(guò)程中，某些民族的文化由于各種原因被“丟失”，如滿(mǎn)族大多數(shù)普通百姓不會(huì)說(shuō)本民族的語(yǔ)言，也不會(huì)寫(xiě)本民族的文字，大多用漢語(yǔ)進(jìn)行日常交流。再如回族，唐宋元以來(lái)的回族穆斯林逐漸放棄了原來(lái)所使用的阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)、突厥語(yǔ)及其他語(yǔ)言,采用漢語(yǔ)為本民族的交際語(yǔ)言，建立以伊斯蘭文化和儒家文化為核心的主流文化不但加速了回族的形成,而且對(duì)進(jìn)一步強(qiáng)化回族對(duì)中華文化認(rèn)同感起了重要促進(jìn)作用[29]。我們要正確看待各民族語(yǔ)言文字演變的現(xiàn)象，一方面某些民族的語(yǔ)言文字的消失，可能會(huì)削弱文化的多樣性；但從另一方面看，一種文化的消失又會(huì)孕育新的文化，這是文化更迭的正?，F(xiàn)象。

5.民族裂變中的交融。中華大地幅員遼闊，各民族在地理上形成的“大雜居、小聚居”的空間分布格局[30]，為民族間的交融提供了絕佳的物理?xiàng)l件。中國(guó)各民族中很多是由其他民族裂變演化而來(lái)，彼此之間存在著或濃或淡的血緣聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，各民族的形成史便是一部不同民族的交融史。隨著時(shí)代的發(fā)展，有的民族出現(xiàn)分化消亡，有的民族被其他民族吸收同化，任何民族在族源上都不是純粹的，都有其他民族的血緣和基因。比如漢族的形成，源于“華夏”，而“華夏”又是夏、商、周三代諸部落融合的產(chǎn)物[31]。又如裕固族，源于古代漠北的回紇，在其發(fā)展進(jìn)程中，藏族、蒙古族和土族等民族對(duì)裕固族的形成和發(fā)展產(chǎn)生了不同程度的影響[32]。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中華大地上曾有160多個(gè)民族，但是最終只有56個(gè)民族延續(xù)至今，這也說(shuō)明中國(guó)各民族在歷史的長(zhǎng)河里碰撞激烈，相互交融之深廣。

三、中華文化認(rèn)同中存在的誤區(qū)

綜上所述，中華文化認(rèn)同的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，內(nèi)涵極為豐富，但是囿于觀察者自身的局限性，在對(duì)中華文化認(rèn)同進(jìn)行解讀時(shí)出現(xiàn)了諸多認(rèn)識(shí)誤區(qū)：錯(cuò)誤界定民族文化的內(nèi)涵、忽略各民族文化之間的聯(lián)系、將中華文化與中原文化混為一談、混淆“五個(gè)認(rèn)同”之間的關(guān)系等。這些認(rèn)識(shí)誤區(qū)的產(chǎn)生一方面與觀察者自身的素養(yǎng)有關(guān)，另一方面也與實(shí)務(wù)界和學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)未對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行厘清有直接關(guān)系。基于此，在討論中華文化認(rèn)同時(shí)有必要消除這些誤解。

（一）誤區(qū)一：狹隘認(rèn)識(shí)民族文化內(nèi)涵，把民族習(xí)俗等同于民族文化本身

民族文化所涵蓋的領(lǐng)域和內(nèi)容十分廣泛，包括物質(zhì)和精神兩方面，前者包括衣食住行、生產(chǎn)工具等，后者包括語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、宗教哲學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣等。正確認(rèn)識(shí)民族文化內(nèi)涵的多樣性和復(fù)雜性，有助于提升文化認(rèn)同感，順利開(kāi)展民族工作。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)民族文化存在的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)集中體現(xiàn)在兩方面：

1.狹隘界定民族文化的內(nèi)涵，忽視民族文化本身的多樣性和復(fù)雜性，將各民族的風(fēng)俗習(xí)慣當(dāng)成該民族文化的主要內(nèi)容甚至是全部?jī)?nèi)容。各民族因?yàn)樗幍乩憝h(huán)境、生活方式、宗教信仰等方面的不同，風(fēng)俗習(xí)慣存在較大差異，如北方民眾的主食以面食為主，南方民眾的主食以稻米為主；回族同胞由于信奉伊斯蘭教，有不食豬肉的習(xí)俗等，但是這些習(xí)俗只是相關(guān)民族文化中的一部分，而非全部，不能因?yàn)楦髅褡逶谏盍?xí)俗、語(yǔ)言文字、生產(chǎn)方式等方面存在不同，就據(jù)此認(rèn)為各民族之間的文化全然不同，不能進(jìn)行溝通和交流，這是不科學(xué)的，也是有害的。

2.錯(cuò)誤理解民族文化與民族習(xí)俗之間的關(guān)系，未能認(rèn)識(shí)到民族文化是對(duì)民族習(xí)俗的包容與提煉。民族文化和民族習(xí)俗之間的關(guān)系可以從三個(gè)層面來(lái)理解：首先，民族文化與民族習(xí)俗之間的聯(lián)系緊密，民族文化中包含民族習(xí)俗，民族習(xí)俗在一定程度上反映了民族文化，二者不能割裂；其次，民族文化包括但不限于民族習(xí)俗，民族習(xí)俗僅僅是民族文化諸多內(nèi)容的一個(gè)方面，民族習(xí)俗不能完全代表一個(gè)民族的民族文化，如果將民族文化和民族習(xí)俗等同起來(lái)，就不當(dāng)延伸了民族習(xí)俗的外延，縮小了民族文化的內(nèi)涵；最后，民族文化離不開(kāi)對(duì)民族習(xí)俗的提煉和升華，民族習(xí)俗是民族文化的重要來(lái)源之一，民族習(xí)俗也體現(xiàn)了某一民族的價(jià)值追求和行為標(biāo)準(zhǔn)，透過(guò)民族習(xí)俗可以深入認(rèn)識(shí)該民族及其文化。

（二）誤區(qū)二：忽略各民族文化之間的客觀聯(lián)系，把民族文化割裂開(kāi)來(lái)

《道德經(jīng)》第八十章中描述了一種小國(guó)寡民的狀態(tài)，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”，然而這種狀態(tài)在不同民族的交往中很難出現(xiàn)。各民族的文化雖然產(chǎn)生于各民族內(nèi)部，但其影響范圍卻不會(huì)局限于民族內(nèi)部，民族文化具有天然的外溢性。各民族文化之間的互動(dòng)、往來(lái)使中華文化認(rèn)同的形成成為可能。但是實(shí)踐中人們對(duì)各民族文化之間的關(guān)系存在一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，突出表現(xiàn)在兩方面：

1.夸大不同民族文化的個(gè)性，忽略不同民族文化之間的共性。不可否認(rèn)，各民族文化中都存在著有別于其他民族文化的特質(zhì)，這些特質(zhì)既是民族文化個(gè)性的表現(xiàn)，也是民族文化多樣性的表現(xiàn)。但是，我們不能因?yàn)檫@種個(gè)性就無(wú)限夸大其差異性，更不能由此忽略了各民族文化間的共性。正如前文所述，中國(guó)各民族在交融之前，便在制度、精神以及行為等方面具有了很多共同的文化基因，并且正是這些共同的文化基因才促成了中華文化認(rèn)同的形成。因此，忽略各民族文化之間共性的觀點(diǎn)是極其錯(cuò)誤的。

2.夸大不同民族文化的獨(dú)立性，割裂各民族文化之間的聯(lián)系。一方面，中華大地上每個(gè)民族的文化都是獨(dú)立而自恰的，有自己的體系和傳承，但是這種獨(dú)立和自恰并不意味著該民族文化是封閉的。另一方面，中國(guó)各民族文化之間的聯(lián)系具有客觀性和普遍性，而且各民族文化之間的聯(lián)系有強(qiáng)有弱，然而彼此之間不是完全隔絕的文化孤島。過(guò)于強(qiáng)調(diào)不同民族文化的獨(dú)立性，割裂甚至否認(rèn)各民族文化之間的聯(lián)系，也是十分片面的。

（三）誤區(qū)三：限縮中華文化的內(nèi)涵范圍，把中華文化等同于中原文化

中華文化發(fā)端于中原地區(qū)，中原文化孕育了中華民族最早的文化因子和中華民族最早的國(guó)家形態(tài)[33]，對(duì)中華文化的形成起到了極大的促進(jìn)作用。中華文化在演變過(guò)程中，除吸收中原文化外，還汲取了其他諸多民族的文化精髓，這些優(yōu)秀文化共同促成了中華文化的形成。但是，實(shí)踐中人們對(duì)中華文化存在一些誤讀，主要表現(xiàn)為：

1.將中華文化和中原文化劃上等號(hào)，過(guò)于限縮中華文化的內(nèi)涵范圍。中原指黃河中下游地區(qū)，主要為漢族和先后同化于漢族的各族人民所居住的地區(qū)，是中國(guó)各民族活動(dòng)的中心舞臺(tái)[34]。由于中原地區(qū)物產(chǎn)富饒，因此在中華文明進(jìn)化和發(fā)展過(guò)程中，中原文化始終引領(lǐng)著華夏文明的走向和文化發(fā)展的方向[35]。但是即便是中原文化的地位如此重要，中原文化也不能完全代表中華文化，直接將其與中華文化等同，如果這樣就會(huì)抹殺了其他民族文化對(duì)中華文化形成所作的貢獻(xiàn)，而且這種觀點(diǎn)有大漢族主義之嫌，是一種文化霸權(quán)的表現(xiàn)，不利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力。

2.未能準(zhǔn)確詮釋中華文化的內(nèi)涵，忽略中華文化和中原文化等子文化的互動(dòng)關(guān)系。中華文化博大精深，歷史積淀極為厚重?！爸腥A文化”中的“中華”二字除了包括漢族之外，還包括其他55個(gè)民族，中華文化不僅僅是漢族等民族的文化共識(shí)，更是涵蓋其它55個(gè)民族的文化共識(shí)。中華文化和其他民族文化之間有良好的互動(dòng)關(guān)系，一方面，中華文化通過(guò)吸收中華大地上各民族的文化精華，形成博大精深的文化百花園，促進(jìn)不同民族間的交流與溝通。另一方面，中華文化好比是O型血，既可以向其他文化輸血，也可以被其他文化輸血，中華文化和其他民族文化之間是雙向互動(dòng)的關(guān)系，沒(méi)有優(yōu)劣之分。

（四）誤區(qū)四：混淆“五個(gè)認(rèn)同”間的關(guān)系，把中華文化認(rèn)同置于枝節(jié)地位

為處理好中國(guó)的民族問(wèn)題、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，習(xí)近平總書(shū)記適時(shí)提出了“五個(gè)認(rèn)同”理論?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”理論是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的思想之本，也是民族團(tuán)結(jié)的前提和基礎(chǔ)[36]。“五個(gè)認(rèn)同”理論是指導(dǎo)我們處理民族關(guān)系的思想指南。但是在理解和把握“五個(gè)認(rèn)同”時(shí)，實(shí)踐中存在一些認(rèn)識(shí)誤區(qū)，主要表現(xiàn)在兩方面：

1.沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中華文化認(rèn)同在“五個(gè)認(rèn)同”中的重要性，未能深刻領(lǐng)會(huì)中華文化認(rèn)同在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)國(guó)家凝聚力中所起的作用和蘊(yùn)含的價(jià)值。經(jīng)過(guò)數(shù)千年歲月的洗禮，各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同早已融入到各自的文化血液中，“五個(gè)認(rèn)同”理論好比是一棵大樹(shù)，中華文化認(rèn)同便是這棵大樹(shù)的樹(shù)根，其它四個(gè)認(rèn)同建立在中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ)之上。正是因?yàn)橛辛酥腥A文化的滋養(yǎng)，中國(guó)各民族之間方能摒棄紛爭(zhēng)、融洽相處，民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一始終是各民族的主流認(rèn)識(shí)。由此可見(jiàn)，只有在中華文化認(rèn)同的指導(dǎo)下，其他四個(gè)認(rèn)同才能發(fā)揮出應(yīng)有的作用。只有正確認(rèn)識(shí)中華文化認(rèn)同的地位和作用，才能促進(jìn)各族人民對(duì)國(guó)家、民族、執(zhí)政黨和社會(huì)主義道路的認(rèn)同。

2.沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“五個(gè)認(rèn)同”理論內(nèi)容的層次性，將中華文化認(rèn)同與其它四個(gè)認(rèn)同置于平行地位甚至將其置于其它四個(gè)認(rèn)同之后。正確認(rèn)識(shí)到“五個(gè)認(rèn)同”的層次性，對(duì)于指導(dǎo)民族工作的有序開(kāi)展、科學(xué)分配工作時(shí)間和精力大有裨益。習(xí)近平總書(shū)記在2014年的中央民族工作會(huì)議上指出：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂；文化認(rèn)同解決了，對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同才能鞏固。”[37]也就是說(shuō)，中華文化認(rèn)同處在“五個(gè)認(rèn)同”中的第一層次，在“五個(gè)認(rèn)同”中具有提綱挈領(lǐng)的作用。中華文化是中華民族的精神脈絡(luò)和價(jià)值傳承，各民族在自覺(jué)認(rèn)同、認(rèn)可中華文化后，對(duì)國(guó)家、民族、中國(guó)特色社會(huì)主義以及中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同便會(huì)順理成章。此外，踐行“五個(gè)認(rèn)同”理論，對(duì)于筑牢中華民族共同體，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展有至關(guān)重要的作用[38]。

四、中華文化認(rèn)同的未來(lái)走向

中華文明上下五千年，如何將悠久燦爛的中華文化傳承下去是中華民族全體成員面臨的重大時(shí)代課題。中華文化認(rèn)同對(duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、提升中華民族的凝聚力具有極為重要的作用。展望未來(lái)，中華文化認(rèn)同應(yīng)該以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指引，在傳承與創(chuàng)新上下功夫，摒棄各種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，重塑中華文化認(rèn)同，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。具體來(lái)說(shuō)，可以從三個(gè)方面著手：

（一）發(fā)揮“五個(gè)認(rèn)同”理論的引領(lǐng)作用，促進(jìn)中華民族形成水乳交融的命運(yùn)共同體、文化共同體、民族共同體

在開(kāi)展民族工作的過(guò)程中應(yīng)充分發(fā)揮“五個(gè)認(rèn)同”理論對(duì)鞏固民族團(tuán)結(jié)、提升民族凝聚力的作用，通過(guò)文化認(rèn)同，培育、引領(lǐng)、指導(dǎo)各民族的價(jià)值追求，促進(jìn)中國(guó)56個(gè)民族形成聯(lián)系緊密的命運(yùn)共同體、文化共同體、民族共同體。

第一，在國(guó)家層面，借助文化認(rèn)同，出臺(tái)相關(guān)政策、措施，引導(dǎo)各族人民強(qiáng)化對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和認(rèn)可，促進(jìn)各民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，為社會(huì)發(fā)展?fàn)I造良好、和諧、穩(wěn)定的環(huán)境和氛圍，增強(qiáng)國(guó)家的凝聚力、向心力、號(hào)召力。民族文化政策、民族語(yǔ)言文字政策、民族風(fēng)俗習(xí)慣等具體政策是發(fā)展民族文化的關(guān)鍵，也是不斷增強(qiáng)中華文化認(rèn)同的關(guān)鍵[39]。國(guó)家要通過(guò)宏觀調(diào)控，進(jìn)一步完善上述政策，為中華文化認(rèn)同提供良好的政策環(huán)境和適宜的政策支持。

第二，在民族層面，促進(jìn)一體多元格局穩(wěn)固發(fā)展。多元一體格局是費(fèi)孝通先生提出來(lái)的?！耙惑w”是指中華民族，“多元”則是指五十多個(gè)民族單位[40]。推動(dòng)各民族在中華文化認(rèn)同的前提下進(jìn)行溝通交流，使各民族融入相同的文化體系、文化背景和文化語(yǔ)境中，減少因生活習(xí)俗、宗教信仰等差異所帶來(lái)的摩擦，調(diào)和解決不同民族之間的矛盾和沖突。各民族是中華文化的創(chuàng)造主體和實(shí)踐主體，在日常生活中每個(gè)民族都應(yīng)自覺(jué)遵守和維護(hù)中華文化，多做有利于促進(jìn)中華文化認(rèn)同的事情。

第三，在社會(huì)層面，社會(huì)各類(lèi)主體要通過(guò)不同方式宣傳、推廣中華優(yōu)秀文化，為中華文化的傳播提供便利條件，拓寬傳播范圍，提升傳播效果。此外，社會(huì)各類(lèi)主體還要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，積極創(chuàng)新中華文化，不斷推動(dòng)中華文化與時(shí)俱進(jìn)，使中華文化永葆先進(jìn)性。

（二）進(jìn)一步吸收其他民族和國(guó)家的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)中華文化的吸引力、生命力、競(jìng)爭(zhēng)力

為豐富中華文化的精神內(nèi)涵，中華文化應(yīng)進(jìn)一步吸收其他民族和國(guó)家的文化精髓，以增強(qiáng)自身的吸引力、生命力、競(jìng)爭(zhēng)力。具體來(lái)說(shuō)，可以從兩方面著手：

第一，對(duì)內(nèi)而言，中華文化和中國(guó)各民族文化聯(lián)系緊密，相互促進(jìn)。中華文化是中國(guó)各民族文化的集大成者，中華文化的形成離不開(kāi)各民族文化的交融與補(bǔ)益，各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同也是對(duì)本民族文化的認(rèn)同。因此，各民族對(duì)于自己的文化要有自信心，對(duì)中華文化要有自信心。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中說(shuō)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”[41]同時(shí)，中華文化應(yīng)該吸收國(guó)內(nèi)各民族文化中的最新成果，不斷充實(shí)和豐富自身的內(nèi)涵，在雙向互動(dòng)交流中，促進(jìn)文化自新。中華文化除了汲取國(guó)內(nèi)各民族優(yōu)秀文化之外，還應(yīng)該主動(dòng)“反哺”各民族文化，保護(hù)文化的多樣性。

第二，對(duì)外而言，中華文化除了立足本土之外，也需要有全球視野，“他山之石，可以攻玉”。通過(guò)借鑒其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀文化，來(lái)體現(xiàn)中華文化的包容性和人類(lèi)文明的多元性。首先，要有選擇的學(xué)習(xí)別國(guó)的先進(jìn)文化，把它與中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合；其次，以外部文化為鏡子，進(jìn)行文化自省，不斷改進(jìn)和創(chuàng)新；最后，還要加強(qiáng)文化傳播，不僅要學(xué)習(xí)別國(guó)的先進(jìn)文化，還要將中華文化傳播出去，讓其他國(guó)家和民族聽(tīng)到中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事，提高中華文化在世界的話語(yǔ)權(quán)和影響力。

（三）進(jìn)一步發(fā)掘中國(guó)各民族文化的共同基因，促進(jìn)民族認(rèn)同和文化認(rèn)同

如前所述，中國(guó)各民族具有共同的文化基因，這些共同的文化基因是聯(lián)系彼此的精神紐帶，也是形成中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提。中國(guó)各民族文化之間的共同點(diǎn)隨著時(shí)代的發(fā)展也會(huì)有增減變化，與之相對(duì)應(yīng)，各民族文化之間交融的切入點(diǎn)也會(huì)隨之變化，因此我們要從歷史演變和文化傳承的角度發(fā)掘各民族文化的共同基因，具體著力點(diǎn)有三個(gè)：

第一，認(rèn)真梳理歷史，在各民族文化發(fā)展脈絡(luò)中探尋更多共同的文化基因。通過(guò)對(duì)各民族文化脈絡(luò)的全方位梳理，找出彼此之間交融的連接點(diǎn)，以鞏固和增強(qiáng)中華文化認(rèn)同的根基。各民族文化好比一座座文化富礦，即便我們已從中提取了較多的共同文化基因，但仍有豐富的文化基因尚未被發(fā)掘。因此，今后要加強(qiáng)對(duì)各民族文化共同點(diǎn)的發(fā)掘和提煉，推動(dòng)中華文化認(rèn)同獲得新發(fā)展。

第二，加強(qiáng)對(duì)話，正確看待中華文化與各民族文化之間的關(guān)系。中華文化和各民族文化聯(lián)系緊密，在地位上沒(méi)有高下貴賤之分，二者是一種平等的關(guān)系。各民族文化匯聚成中華文化，中華文化是對(duì)各民族文化的提煉和升華，二者應(yīng)加強(qiáng)對(duì)話，在互動(dòng)中攜手同行。

第三，求同存異，平衡好各民族文化的一致性和差異性的關(guān)系?！笆澜缟蠜](méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉”，在加強(qiáng)中華文化認(rèn)同的過(guò)程中不能過(guò)于強(qiáng)調(diào)民族文化的一致性，要維護(hù)文化的多樣性、允許民族文化百花園百花盛開(kāi)，以此促進(jìn)民族關(guān)系和諧健康發(fā)展。在開(kāi)展民族工作的實(shí)踐中，既要鞏固和發(fā)展中華文化認(rèn)同這一目標(biāo)，又要兼顧各民族文化的特性。

目前中華大地上有56個(gè)民族，共同的文化基因是聯(lián)結(jié)彼此的紐帶。基于共同的文化基因，中華文化認(rèn)同得以產(chǎn)生和發(fā)展，中華文化事實(shí)上已成為各民族文化的骨干和主流。各民族對(duì)中華文化的自信，就是對(duì)其自身文化的自信，是對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)主義道路和中國(guó)共產(chǎn)黨自信的基礎(chǔ)。有了對(duì)中華文化的認(rèn)同，我們?cè)谔幚砻褡鍐?wèn)題、調(diào)和民族矛盾、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、提升民族凝聚力、鞏固中華民族共同體方面就了主心骨。同時(shí)，中華文化與其它文化在交流時(shí)，要堅(jiān)持“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”觀點(diǎn)[42]，求同存異，和諧共榮；要糾正實(shí)踐中存在的各種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，發(fā)揮中華文化認(rèn)同的積極作用，促進(jìn)和諧社會(huì)和人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)。