自然物之喻與中國文學(xué)批評

馮曉玲

關(guān)于中國文學(xué)批評的象喻傳統(tǒng)，學(xué)界的探索目前已有不少，主要集中在三個領(lǐng)域：一是以人體自身為喻，早期探討如錢鐘書所說的“人化傳統(tǒng)”，吳承學(xué)進(jìn)一步概括為“生命之喻”；二是以人類社會中的人文器物為喻，已有的研究包括以錦繡喻文、以兵法喻文、以兵器喻文、以容器喻文等；三是以自然物為喻，包括以山水、日月、風(fēng)景、動物、植物等自然界中的事物來譬喻文學(xué)的現(xiàn)象。在自然物之喻的研究中，目前涉及的，是一些具體的、個別的自然物之喻，如以水喻文、以山水喻文等。不過，與文學(xué)批評中的人化之喻、人文器物之喻相比，自然物之喻的研究尚不充分。其實，以自然物喻文的現(xiàn)象在中國文學(xué)批評中大量存在，內(nèi)容豐富復(fù)雜，對其做系統(tǒng)的、綜合的、整體的研究很有必要。本文以此為題，做一些分析。

一、自然物喻文的歷史發(fā)展

所謂自然物之喻，是指以日月、山水、動物、植物等自然界的物象作為喻體來譬喻文學(xué)的批評方式。自然物之喻在中國文學(xué)批評史上有其發(fā)生、發(fā)展、演變、傳承的過程。

漢末魏晉時期，被一些學(xué)者視為精神史上“極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情”的時代(宗白華 177)。這一時期的文學(xué)批評，也不再像漢代《詩大序》那樣凸顯儒家詩教觀的文學(xué)批評話語體系，而是開始大量地以自然物象來譬喻文學(xué)。在《文賦》《詩品》《文心雕龍》等魏晉時期的文學(xué)批評經(jīng)典著作中，自然物之喻都有體現(xiàn)。如，陸機(jī)《文賦》云“于是沉辭怫悅，若游魚銜鉤而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥纓繳而墜曾云之峻”(36)，是用“游魚銜鉤而出重淵之深”“翰鳥纓繳而墜曾云之峻”等自然景象來形容文學(xué)的構(gòu)思、想象等活動。又如，鐘嶸《詩品》評顏延之時引用湯惠休語：“謝詩如芙蓉出水，顏詩如錯彩鏤金”(270)，便用芙蓉出水的自然景象及錯彩鏤金的人文景象來分別形容謝靈運、顏延之的詩歌風(fēng)貌。又如，《詩品》評范云、丘遲詩云“范詩清便宛轉(zhuǎn)，如流風(fēng)回雪。丘詩點綴映媚，似落花依草”(312)，便用“流風(fēng)回雪”“落花依草”兩種自然景象來形容范云、邱遲詩歌的審美風(fēng)貌。再如，《文心雕龍·風(fēng)骨》篇云“夫翚翟備色而翾翥百步，肌豐而力沈也；鷹隼乏采而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。文章才力，有似于此。若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿：唯藻耀而高翔，固文章之鳴鳳也”(劉勰 321)，以翚翟、鷹隼的“色”“彩”與飛翔狀態(tài)等比喻文章之“才力”，用“鷙集翰林”來比喻“風(fēng)骨乏彩”，用“雉竄文囿”來比喻“采乏風(fēng)骨”，都用自然界中飛鳥的外在形體與飛翔狀態(tài)等來比喻文章的文采與風(fēng)骨。又如，《文心雕龍·隱秀》篇論文章之“隱”時說，“譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也”(431)，論文章之“秀”時說“若遠(yuǎn)山之浮煙靄，孌女之靚容華”(431)，是用“川瀆韞珠玉”“遠(yuǎn)山浮煙靄”等自然景象來形容所論述的文學(xué)風(fēng)格。可見，漢魏六朝時期，自然物之喻已經(jīng)在文學(xué)批評中廣為應(yīng)用，并且涉及文學(xué)構(gòu)思、文學(xué)審美等多個文學(xué)活動層面。

唐宋元時期，文學(xué)批評中的自然物之喻進(jìn)一步發(fā)展壯大、范圍拓展，在新興的詩格、文格、詩話、詞話、文章學(xué)等相關(guān)著作中，自然物之喻都廣泛使用。譬如，晚唐五代詩格著作如《詩格》《風(fēng)騷旨格》《雅道機(jī)要》等，都有以“勢”論文的特色，而所謂的“勢”，大都采用自然物之喻的方式來表述。如齊己《風(fēng)騷旨格》中的“詩有十勢”是“獅子返擲勢，猛虎踞林勢、丹鳳銜珠勢、毒龍顧尾勢、孤雁失群勢、洪河側(cè)掌勢、龍鳳交吟勢、猛虎投澗勢、龍潛巨浸勢、鯨吞巨海勢”(403—404)，而這十種詩歌之“勢”，都是用自然物象的譬喻方式來表征詩歌的一些規(guī)范與體式。又如，宋朝張炎《詞源》中云，“姜白石詞如野云孤飛，去留無跡。吳夢窗詞如七寶樓臺，眩人眼目，碎拆下來，不成片段”(16)，也是用自然物象來譬喻詞風(fēng)的批評方法。自然物之喻在宋元時期新興的文章學(xué)著作以及文學(xué)評點中也有表現(xiàn)。例如，宋朝謝枋得《文章軌范》評韓愈《送孟東野序》云，“有頓挫，有升降，有起伏，有抑揚，如層峰疊巒，如驚濤怒浪”(1059)，用“層峰疊巒”“驚濤怒浪”等自然景象來形容韓愈文章句法多變之美。這一時期的自然之喻，從批評范圍看，從早期詩文評拓展到詩、文、詞等多種文體之中。從批評方式看，形成了一些帶有程式化傾向的術(shù)語，如詩格中的自然物象之“勢”等。從批評文體看，無論是專門的詩文評著作(如詩話、詞話、詩格、文格)還是新興的評點類著作(如總集、選集類的評點)都運用了自然之喻的批評方式。

明清時期，自然物之喻進(jìn)一步拓展到新興的曲論、戲曲批評、小說批評等領(lǐng)域中，并且一些固定化、程式化的批評模式繼續(xù)使用。如，明朝朱權(quán)《太和正音譜》“古今群英樂府格勢”評論各位元曲作家藝術(shù)風(fēng)格時，大量選用由四字組成的自然風(fēng)景詞匯來譬喻，如“馬東籬之詞，如朝陽鳴鳳”(22)，“張小山之詞，如瑤天笙鶴”(22)，“白仁甫之詞，如鵬搏九霄”(22)，“李壽卿之詞，如洞天春曉”(23)等；論述“國朝十六家”時，同樣也用四字的自然風(fēng)景來形容，如“王子一之詞，如長鯨飲?！?28)，“劉東生之詞，如海嶠云霞”(28)，“楊景言之詞，如雨中之花”(29)，“夏均政之詞，如南山秋色”(29)等。這種四字格的譬喻方式已經(jīng)具有程式化、模式化的色彩，與唐宋時期“詩格”“詩式”中的“格”“勢”的四字譬喻法一脈相承。明清時期小說批評中，也使用自然物象來譬喻文學(xué)之美。以毛宗崗《讀三國志法》為例，如“《三國》一書，有星移斗轉(zhuǎn)，雨覆風(fēng)翻之妙”(朱一玄 劉毓忱編 302)一段,用自然界中的風(fēng)景變幻來形容小說敘事的變化多端；“《三國》一書，有橫云斷嶺，橫橋鎖溪之妙”(303)一段,以自然界中橫云斷嶺、橫橋鎖溪的風(fēng)景連斷來形容小說敘事的連斷之妙；“《三國》一書，有將雪見霰，將雨聞雷之妙”(303)一段，用自然界中前后相序的風(fēng)景來形容小說中相關(guān)事件銜接組合之妙；“《三國》一書，有浪后波紋，雨后霡霂之妙”(304)一段，用自然界中“浪后波紋、雨后霡霂”的自然景象來形容小說敘事中描寫后事、交代下落的余波之妙；“《三國》一書，有寒冰破熱，涼風(fēng)掃塵之妙”(304)一段，用自然界中冷熱交替的現(xiàn)象來形容小說節(jié)奏緊張與舒緩相間、張弛有度的情形；“《三國》一書，有奇峰對插，錦屏對峙之妙”(307)一段，則用自然界的山峰對插等情景來形容小說敘事中事件與事件之間形成的相反相成的組合狀態(tài)。

綰結(jié)而言，自然物之喻在中國文學(xué)批評史上有其產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史進(jìn)程，并且隨著時代的演進(jìn)而發(fā)展。從被譬喻的文體來看，自然物之喻隨著各文學(xué)文體的興衰更替，從早期的詩文批評一直拓展到詩、文、詞、曲、小說、戲曲等各類文體的批評中。從譬喻方式來看，漢魏晉時期多采用對具體自然物象進(jìn)行描述的方式，唐宋元時期則形成了一些與自然物象相關(guān)的“格”“勢”等模式化、程式化的四字批評范式，明清時期這種模式化、程式化的批評范式則進(jìn)一步固定下來，并且多用來譬喻文學(xué)的“格”“勢”“式”及作家作品的美學(xué)風(fēng)格等。從譬喻層次來看，自然物之喻涉及文學(xué)的構(gòu)思、文學(xué)的構(gòu)成、文學(xué)的風(fēng)格、文學(xué)的審美風(fēng)貌等各個層面。可以說，在中國文學(xué)批評中，自然物之喻涉及多種文體、多個層面，并以多種譬喻方式呈現(xiàn)，自然物之喻是中國文學(xué)批評的特點之一。

二、自然物喻文的學(xué)理依據(jù)

中國文學(xué)批評中以自然物喻文的現(xiàn)象，有其深層的學(xué)理依據(jù)。

首先，從文學(xué)發(fā)生論的角度來看，文學(xué)作品的發(fā)生與自然物之間本身就有內(nèi)在聯(lián)系?！拔锔姓摗笔侵袊膶W(xué)發(fā)生論的重要觀點之一。如鐘嶸《詩品序》所言：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。欲以照燭三才，暉麗萬有。靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告。動天地，感鬼神，莫近于詩。”(1)又如《文心雕龍·物色》篇所言：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時之動物深矣[……]歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！是以詩人感物，聯(lián)類不窮?！?493)四季風(fēng)物、自然風(fēng)景的輪轉(zhuǎn)變遷，使詩人感發(fā)情志，觸動靈感與才華，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品。文學(xué)作品的產(chǎn)生，常常與自然物的感召有關(guān)。由此，我們便不難理解《文賦》《文心雕龍》中運用自然物象來譬喻文學(xué)的想象、構(gòu)思等活動，因為文學(xué)的產(chǎn)生、想象、構(gòu)思等活動往往是在與自然物的接觸之中有所感興才能產(chǎn)生的。正因如此，漢魏晉時期自然物之喻的一個時代特點，就是對自然物象的直接描繪較多。同樣，在古代書法批評、繪畫批評等其他藝術(shù)批評中，自然物之喻能夠大量使用的原因之一也是因為這些藝術(shù)作品的產(chǎn)生過程與自然世界有著緊密聯(lián)系。譬如，中國文字、中國書法、中國文明的起源都與自然物象相關(guān)。在出土文物中，早期文明的起源常常與一些圖象、刻符相關(guān)。而這些圖象、刻符既是對自然物象進(jìn)行觀察的印記，是中國文字、中國文明的源頭，又是后世書法、繪畫等藝術(shù)的萌芽。在中國漢字造字法中，“象形”是重要的造字原則之一，而“象形”也同對自然事物的觀察與表現(xiàn)相關(guān)。這樣，書法、繪畫等藝術(shù)的發(fā)生與自然物有關(guān)，于是在書法、繪畫等藝術(shù)批評中，以自然物象來譬喻書法、繪畫的造型方式、構(gòu)成特點等也就成為可能。因此，從文學(xué)藝術(shù)發(fā)生論的原理來看，古代文學(xué)批評等藝術(shù)批評的自然之喻，符合文學(xué)藝術(shù)發(fā)生學(xué)原理。

從中國美學(xué)傳統(tǒng)來看，文學(xué)批評中自然物之喻采用“物象表達(dá)”的方式，符合中國美學(xué)的一貫傳統(tǒng)。所謂“物象表達(dá)”，指的是古代文學(xué)批評中，通過描述自然界中一些具體的景象、物象等，來描述、傳達(dá)文學(xué)想象、文學(xué)構(gòu)思、文學(xué)經(jīng)驗等文學(xué)活動。這種文學(xué)批評“物象表達(dá)”的過程中，批評家沒有對文學(xué)活動本身的構(gòu)成機(jī)制進(jìn)行分析和解剖，而是通過對文學(xué)之外的他物(即自然物象)進(jìn)行描述的方式來比附、形容文學(xué)。這種以描述他物的方式代替分析此物的做法，符合中國藝術(shù)批評、中國美學(xué)的一貫傳統(tǒng)。

譬如，在中國書法美學(xué)中，以自然界的各類物象來形容書法之美是書法理論最初的表達(dá)方式。當(dāng)代學(xué)人將最古的書法理論稱之為“喻物派的書法理論”(熊秉明 5)，認(rèn)為“最古的書法理論是用自然事物之美來描寫書法之美的[……]評論家用自然事物描寫書法之美，是一種比喻的說法”(5)。在一些產(chǎn)生較早的書法理論文獻(xiàn)中，以各種各樣的自然物象來形容書法之美確實大量存在。例如，東漢蔡邕《筆論》論書云：“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣?！?6)其中，便以蟲食木葉、利劍長戈、強(qiáng)弓硬矢、水火、云霧、日月等多種物象來形容書法之美，這些物象中既有自然物象，也有兵器等人文物象。又如，西晉索靖《草書勢》云：“蓋草書之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚鸞，舒翼未發(fā)，若舉復(fù)安。蟲蛇虯蟉，或往或還，類婀娜以羸羸，欻奮亹而桓桓。及其逸游盼向，乍正乍邪，騏驥暴怒逼其轡，海水窊窿揚其波。芝草蒲萄還相繼，棠棣融融載其華；玄熊對踞于山岳，飛燕相追而差池?！?19—20)其中，用大量的自然物象如驚鸞、蟲蛇、騏驥、海水、芝草、棠棣、玄熊、飛燕及其動作、形態(tài)等來形容草書之形狀。這種以自然物象來形容書法的“物象表達(dá)”方式，是中國書法美學(xué)的早期傳統(tǒng)之一，也是中國美學(xué)的傳統(tǒng)表達(dá)方式之一。古代文學(xué)批評正是延續(xù)了中國美學(xué)這種“物象表達(dá)”的方式，所以唐宋元時期文學(xué)批評中的“格”“式”“勢”等也多用四字組成的自然物象來表達(dá)。也因這種物象表達(dá)傳統(tǒng)的存在，由四字組成的自然物象譬喻方式，在后世文學(xué)批評中又呈現(xiàn)模式化、程式化的傾向。

從中國美學(xué)的特征來看，以自然物喻文的文學(xué)批評模式，符合中國美學(xué)的農(nóng)業(yè)文明特征。以自然物喻文的文學(xué)批評模式中，用以形容文學(xué)的譬喻之物，多是自然界中的山川草木、四時風(fēng)景等農(nóng)耕文明中的常見事物，這是中國美學(xué)農(nóng)業(yè)文明特征的體現(xiàn)。關(guān)于中國美學(xué)的農(nóng)耕文明性，已有學(xué)者做過相關(guān)論述，如劉成紀(jì)在《中國美學(xué)與農(nóng)耕文明》中所言，“農(nóng)耕背景下的時間和空間，是被自然表象的時間(四季)和空間(風(fēng)景)，它的自然性即可感性，它的可感性即審美性。同時，人參與農(nóng)事就是參與自然，就是將個體納入到自然時空的生命律動[……]農(nóng)耕文明不但塑造了中國人的時空體驗和四方想象，而且通過人與自然的相互滲透，為人的生存注入了本質(zhì)性的審美內(nèi)容”(9)。在這樣一種農(nóng)耕文明的生活環(huán)境中，中國古人的生活、中國古人的藝術(shù)、中國古人的審美，都與農(nóng)耕背景的時間與空間相關(guān)。在以自然物喻文的文學(xué)批評方式中，作為喻體的自然事物，都是在時間、空間中活動的四季與風(fēng)景。中國文學(xué)批評中，以農(nóng)耕文明四季風(fēng)景中諸多自然物象來譬喻文學(xué)活動，正與中國美學(xué)農(nóng)耕文明的特質(zhì)相關(guān)。

從中國哲學(xué)的方法論來看，自然物之喻所用的“物象表達(dá)”方式，符合中國哲學(xué)觀物取象的認(rèn)識論傳統(tǒng)。上文所論，古代文學(xué)批評中的自然物之喻，往往是通過對某種自然風(fēng)景、自然景象的描述來代替對文學(xué)活動機(jī)制本身進(jìn)行分析與解剖。這種“物象表達(dá)”的方式，與中國哲學(xué)“觀物取象”的認(rèn)識論相關(guān)?！坝^物取象”的認(rèn)識論是中國哲學(xué)的特點之一?！吨芤住は缔o》中有一段很經(jīng)典的表述，“古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?黃壽祺 張善文 572)其中所說的“觀物取象”的思維方式符合周易的特點?！吨芤住返牧呢裕恳回远加衅渚唧w的形象?！吨芤住返倪@種觀物取象的思維方式是中國哲學(xué)、中國文化的特點之一，在中國哲學(xué)乃至中國文化中都有著重要影響。而在中國文學(xué)批評等文藝批評中，對于自然物象的大量取喻與大量運用，也是通過對天地自然、飛禽走獸等自然事物的形象描繪來表達(dá)在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)鑒賞等過程中的種種體驗和感受。因此，“觀物取象”的哲學(xué)思維是中國哲學(xué)、中國文化的固有特點，也是中國文藝批評的一個特點。

觀物取象的哲學(xué)傳統(tǒng)與文化傳統(tǒng)有著深刻的文化人類學(xué)根源。觀物取象的思維方式與表達(dá)方式在中華民族的文化體系中存在已久?！渡胶＝?jīng)》所記載的神話和傳說在某種程度上被當(dāng)代學(xué)人認(rèn)為是先民記憶的保存，或可幫助我們窺測先民的一些表達(dá)方式或者思維方式。《山海經(jīng)》卷三《北山經(jīng)》中介紹帶山時說，“有獸焉，其狀如馬，一角有錯[……]有鳥焉，其狀如烏，五采而赤文[……]其中多鯈魚，其狀如雞而赤毛，三尾、六足、四首?！?袁珂 82)這種“其狀如……”的表述方式，在《山海經(jīng)》中大量存在。在這種表述方式中，我們能夠追索早期中國人的思維特征與思維特點。有學(xué)者認(rèn)為，“如……”樣的表述方式是“將陌生的知識和事物向已知事物同化的一種表述方式，暗示出中國人觀察和認(rèn)識事物的比類取象特點”(戶曉輝 44)?？梢哉f，“比類取象”是早期中國人觀察事物和認(rèn)識事物的方式和特點之一。而中國文學(xué)批評、中國美學(xué)傳統(tǒng)中的自然物之喻，都能在中國哲學(xué)中“觀物取象”的認(rèn)識論傳統(tǒng)、以及早期中國人“比類取象”的思維方式中找到最原初的文化基因。既然“觀物取象”是中國人認(rèn)識事物的一種思維方式，古人在文學(xué)批評活動中，也運用“觀物取象”的思維方式來觀照與分析各種文體，由此，自然物之喻便能在文學(xué)批評中的各類文體、各個層面中廣泛使用。

從中國哲學(xué)的生命觀來看，自然物喻文所代表的“泛宇宙生命化”批評符合中國哲學(xué)的宇宙生命觀。蒲震元認(rèn)為，“人化”批評與“泛宇宙生命化”批評是中國傳統(tǒng)藝術(shù)批評模式中的兩種重要形態(tài)，所謂“泛宇宙生命化”批評，蒲震元釋為“以天地萬物所表現(xiàn)的生命有機(jī)整體性特征來觀察藝術(shù)作品”。在古代文學(xué)批評、藝術(shù)批評的自然物之喻中，喻體囊括了山川日月、四時風(fēng)景、動物植物等各種各樣的宇宙生命。并且，這些山川日月、自然風(fēng)景都具有生命有機(jī)體的特征。譬如，傳為司空圖所作的《二十四詩品》中，論“纖秾”云“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春”(郭紹虞 7)，論“縝密”云“水流花開，清露為晞”(26)，論“形容”云“風(fēng)云變態(tài)，花草精神”(36)，論“超詣”云“如將白云，清風(fēng)與歸”(37)，其中的流水、遠(yuǎn)春、花草、清風(fēng)、白云等用以形容美學(xué)風(fēng)格的自然物象，都具有生命有機(jī)體的特征。而這種“泛宇宙生命化”批評的方式，與中國哲學(xué)、中國文化的宇宙生命觀及宇宙生命意識相關(guān)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，儒釋道三家學(xué)說都有較為強(qiáng)烈的宇宙生命意識。儒家哲學(xué)中，“智者樂水，仁者樂山”的“山水”比德意識，賦予自然山水以道德人文的色彩；道家哲學(xué)中，“逍遙游”的精神追求以及“與天地精神相往來”的主體意識，代表了一種將人類世界會通于宇宙生命世界的追求；佛教哲學(xué)中，有“眾生平等”、萬物皆可成佛的觀點，有情眾生與無情眾生皆俱真如佛性，“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若”(賴永海 302)，花與竹等自然事物也都具有生命色彩。因此，中國哲學(xué)與中國文化中視宇宙自然中的一切事物皆有生命，體現(xiàn)出一種宇宙生命觀的生命意識。《周易》中說“天地之大德曰生”(黃壽褀 張善文 569)，可視為中國古代文化中生命觀念的典型表達(dá)?！胺河钪嫔钡呐u模式是中國哲學(xué)的宇宙生命觀在文藝美學(xué)領(lǐng)域中的體現(xiàn)。而以自然物喻文的文學(xué)批評模式，正與這種宇宙生命觀相符合。

三、自然物喻文的批評意義

自然物喻文具有多方面的批評意義。

首先，以自然物喻文，將文學(xué)世界與宇宙自然世界聯(lián)系起來，使文學(xué)活動兼具人文、天文、地文的意義，拓寬了文學(xué)藝術(shù)的言說空間與意蘊空間。

中國古代哲學(xué)中，有“天”“地”“人”三才之說?！疤臁薄暗亍薄叭恕比诺南鄳?yīng)活動分別具有天文、地文、人文活動的意義。文學(xué)是人類精神活動的產(chǎn)物，是一種人文領(lǐng)域的活動，文學(xué)的產(chǎn)生、接受等活動也都是在人類活動的領(lǐng)域中進(jìn)行。而在以自然物喻文的文學(xué)批評體系中，用以譬喻的自然物包括宇宙天地的諸多事物。從天上的日月星辰、風(fēng)云雷電，到地上的山川草木、江河湖海，都能作為譬喻之物進(jìn)入文學(xué)批評的系統(tǒng)中。當(dāng)這些宇宙天地間的自然事物進(jìn)入文學(xué)批評時，文學(xué)的構(gòu)思、創(chuàng)作、審美、鑒賞等相關(guān)活動不僅具有“人文”活動的意義，也具有了“天文”“地文”的意義；文學(xué)不僅與人類精神活動相關(guān)，也與宇宙自然中諸多事物的活動相關(guān)；文學(xué)不僅能在人文空間、人文世界中言說，也能在天文世界、地文世界等更大的宇宙空間中言說。文學(xué)批評的以自然物喻文，使作為一粒微塵的文學(xué)活動，具有了普現(xiàn)三千大千世界的宇宙活動意義，使人類活動與宇宙境象之間，呈現(xiàn)出“‘兩鏡相入’互攝互映”的華嚴(yán)境界。因此，以自然物喻文，將文學(xué)構(gòu)思、文學(xué)審美等相關(guān)人文活動與天地宇宙間自然萬物的運行等天文、地文活動連接起來，使文學(xué)活動的空間從人類世界拓展到自然萬物所存在的宇宙天地世界之中。

其次，以自然物喻文，打通了文學(xué)、書法、繪畫、音樂等多種藝術(shù)批評之間的界限，凸顯了各種文藝批評之間在美感生成、審美經(jīng)驗等方面的共通性，并由此形成了中國美學(xué)中一些常用的、具有特定審美意蘊的自然物象。

再次，以自然物喻文，強(qiáng)化了中國文學(xué)批評的生命精神，并由此進(jìn)一步彰顯了中國美學(xué)的生命意識。如前所述，以自然物喻文，是中國古代“泛宇宙生命化”文藝批評模式在文學(xué)批評中的體現(xiàn)，而“泛宇宙生命化”批評模式又與中國哲學(xué)的宇宙生命觀相關(guān)。古代文學(xué)批評中，以生命有機(jī)體喻文的形式有兩種，一種是以人體自身喻文，即錢鍾書所說的“人化”之喻，吳承學(xué)所概括的“生命之喻”；一種是以自然事物來喻文，即蒲震元所說的“泛宇宙生命化”批評。這兩種批評中，無論是以人體為喻，還是以自然事物為喻，所用以譬喻的人體以及自然事物都具有生命有機(jī)體的特征。這種以生命有機(jī)體所具有的蓬勃生機(jī)與生命特征來譬喻文學(xué)的方式，賦予中國文學(xué)批評以生命精神。在自然物之喻的文學(xué)譬喻系統(tǒng)中，用作喻體的自然事物如日月星辰、四時風(fēng)物，都具有內(nèi)在運行節(jié)律與生命運行機(jī)制特征。作為被譬喻之物的文學(xué)，也就如同具有生命有機(jī)體的自然萬物一樣，具有生命體的特征。學(xué)界一般認(rèn)為，中國藝術(shù)具有生命精神和生命意識，從宗白華到朱良志，都曾經(jīng)予以論述。如朱良志所論，“中國藝術(shù)家視天地自然為一大生命世界，一流蕩歡快運動之全體，鳥飛魚躍，花開花落，日升月沉，乃至僵石枯樹，一切無不有生氣蕩乎其間，一切都充溢著活潑的生命?！?8)其實，不僅中國藝術(shù)與天地自然生命相連，富有生命意識，而且，當(dāng)天地自然中的自然物象進(jìn)入到文學(xué)批評、藝術(shù)批評之時，也使文學(xué)批評、藝術(shù)批評等審美活動與天地自然的生命世界緊密相連。因此，不僅中國藝術(shù)富有生命精神，中國文學(xué)批評、中國美學(xué)同樣也充溢著蓬勃的生命精神。

余 論

自然物喻文的文學(xué)批評傳統(tǒng)，在現(xiàn)當(dāng)代批評家手中依然傳承。譬如現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛評論古代詩人陶淵明時說，“淵明則如秋潭月影，澈底澄瑩，具有古典藝術(shù)的和諧靜穆”(朱光潛 277)，是用“秋潭月影，澈底澄瑩”的自然景象來形容陶淵明的藝術(shù)風(fēng)格。又如，現(xiàn)代文學(xué)批評家李健吾在給李廣田《畫廊集》作序時(署名劉西渭)評論李廣田散文說，“猶如蜿蜒的溪流，經(jīng)過田野村莊，也經(jīng)過圓囿城邑，而宇宙一切現(xiàn)象，人生一切點染，全做成它的流連嘆賞”(李健吾 184)，這是用蜿蜒的溪流等自然景象來形容李廣田散文內(nèi)容的包羅萬象。再如，當(dāng)代文學(xué)批評家陳思和評論沈從文的《電》《邊城》時說：“《電》就像在黑暗社會里的一道道閃電，《邊城》卻如置身于陽光明媚的山溪邊，都沒有絲毫混濁氣”(陳思和 144)，也是通過對自然物象的描述來比喻文學(xué)作品的藝術(shù)風(fēng)格。比較而言，朱光潛、李健吾、陳思和所用的這三個譬喻中，朱氏的“秋潭月影，澈底澄瑩”所采用的兩個四字詞組譬喻法與古代文學(xué)批評中的四字譬喻(如前文所舉的“格”“勢”等四字譬喻)更為接近，其句式句法、審美風(fēng)貌都更接近于古典美學(xué)，而李健吾、陳思和的譬喻方式則是用白話的散文句式對自然物象進(jìn)行描摹，其句式句法、審美風(fēng)貌都更具有現(xiàn)代氣息?？梢姡匀晃镉魑牡姆绞揭恢毖永m(xù)到現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)批評、美學(xué)著作中，并且隨著時代發(fā)展而產(chǎn)生新變。在現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)批評著作中，自然物喻文所用的語言、物象、表達(dá)方式等或許會有所改變，但其內(nèi)在的文學(xué)批評傳統(tǒng)卻是一以貫之的。

綜上所述，在中國文學(xué)批評中，以自然物喻文與“人化”之喻、人文器物之物鼎足而立，共同建構(gòu)了中國文學(xué)批評的譬喻系統(tǒng)。自然物喻文有其內(nèi)在的學(xué)理依據(jù)與多方面的批評意義。在中國文學(xué)批評的發(fā)展史上，自然物喻文有其產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史，并且隨著時代的變遷而不斷拓展其批評領(lǐng)域與批評范圍。自然物喻文的批評方式與文學(xué)的發(fā)展演變相伴相隨，并隨著時代發(fā)展而注入新的因素，歷久彌新。

注釋[Notes]

① 早在20世紀(jì)30年代，錢鍾書就曾探討過中國文學(xué)批評中“把文章通盤的人化或生命化”現(xiàn)象，參見錢鍾書：“中國固有的文學(xué)批評的一個特點”，《文學(xué)雜志》1.4(1937)。90年代，吳承學(xué)又將其概括為“生命之喻”，參見吳承學(xué)：“生命之喻——論中國古代關(guān)于文學(xué)藝術(shù)人化的批評”，《文學(xué)評論》1(1994)53-62。

② 以錦繡喻文的論文主要有古風(fēng)的三篇文章，即“絲織錦繡與文學(xué)審美關(guān)系初探”，《文學(xué)評論》2(2007)：153-59；“劉勰對于‘錦繡’審美模子的具體運用”，《文學(xué)評論》4(2008)：37-42；“‘以錦喻文”現(xiàn)象與中國文學(xué)審美批評”，《中國社會科學(xué)》1(2009)161-73，208。其中，前兩篇分別是對文學(xué)批評中以錦繡喻文的初步思考和個案研究，第三篇則是對中國文學(xué)批評中以錦繡喻文的綜合分析，包括其歷史起源、學(xué)理基礎(chǔ)、文學(xué)審美批評意義、審美批評范式的現(xiàn)代傳承等問題。以兵法喻文的論文有吳承學(xué)的“古代兵法與文學(xué)批評”，《文學(xué)遺產(chǎn)》1998年第6期。以兵器喻文的論文有黃敏雪的“古代文學(xué)批評中的兵器喻筆現(xiàn)象——兼論文人制文對匠人制器的取喻系統(tǒng)”，《文藝?yán)碚撗芯俊?(2018)：89-98。以容器喻文的論文則有閆月珍的兩篇：“器物之喻與中國文學(xué)批評”，《中國社會科學(xué)》6(2013)：167-85，208；“容器之喻——中國文學(xué)批評的一個特點”，《文學(xué)評論》4(2014)：44-50。其中，以兵法喻文、以兵器喻文、以錦繡喻文、以容器喻文等，都屬于文學(xué)批評中以社會人文器物喻文的范圍。

③ 對文學(xué)批評自然之喻單個喻體的研究中，以水喻文、以山水喻文的研究較多，如：吳中勝的“文學(xué)如水——中國古代文論以水喻文批評”，《理論月刊》7(2004)：128-30；廖建榮的“論《文心雕龍〉的山水為喻”，《集美大學(xué)學(xué)報》3(2012)：64-67；潘殊閑的“論宋代山水象喻文學(xué)批評”，《中國中外文藝?yán)碚撗芯俊?(2015)：91-100。不過，山水喻文僅僅是文學(xué)批評中自然物之喻的一種或一類，山水之喻應(yīng)當(dāng)隸屬于文學(xué)批評中自然物之喻的整體批評體系。

④ 在晚唐五代直至宋元時期的文學(xué)批評文獻(xiàn)中，并沒有出現(xiàn)明確以“文格”命名的文章學(xué)著作。但是有學(xué)者認(rèn)為，宋元時期一些文章學(xué)著作以“格”法論文，在形態(tài)功能等方面起到了“文格”的作用，參見祝尚書“文格論”，《中山大學(xué)學(xué)報》3(2006)：1-9。

⑤ 關(guān)于晚唐五代詩格著作中“勢”的含義、來源等，可參見張伯偉《禪與詩學(xué)》(杭州：浙江人民出版社，1992年)中關(guān)于“勢”的相關(guān)論述。

⑥ 關(guān)于書法批評的自然之喻與器物之喻，學(xué)界也有相關(guān)研究。例如閆月珍、趙輝的“器物之喻與中國書法批評”，《文藝研究》8(2017)：117-25，該文專門論述中國書法批評中器物之喻的表現(xiàn)、意義。又如王巖的“中國漢唐書論中的物喻”，《中國書法》4(2017)：165-70，將漢唐書論中的物喻分為動物、植物、景象、美人、器物四類來介紹。

⑦ 參見蒲震元：“‘人化’批評與‘泛宇宙生命化’批評——中國傳統(tǒng)藝術(shù)批評模式中的兩種重要形態(tài)”，《文學(xué)評論》5(2006)：180-86。該文討論了“人化”批評與“泛宇宙生命化”批評兩種批評形態(tài)的生成原因、特點、價值，并揭示其與中國古代大宇宙生命美學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。

⑧ 按：《二十四詩品》盡管被陳尚君、汪涌豪認(rèn)為非司空圖作，是明人偽作，但依然不影響其文學(xué)批評價值和美學(xué)價值，故本文依舊引用。

⑨ “‘兩鏡相入’互攝互映”是宗白華在《中國藝術(shù)意境之誕生》中對于華嚴(yán)美學(xué)境界的概括，此處借用這一表述來形容自然物喻文的所達(dá)成的美學(xué)境界，參見宗白華：《美學(xué)散步》(上海：上海人民出版社，1981年)第58-74頁。

⑩ 參見榮格：“論分析心理學(xué)與詩的關(guān)系”，《神話——原型批評》，葉舒憲編(廣西：陜西師范大學(xué)出版社，1987年)第81-102頁。

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