論徐中玉文藝?yán)碚摰难芯匡L(fēng)格和首創(chuàng)性成就

周錫山

一、徐中玉文藝?yán)碚撗芯匡L(fēng)格綜述

徐中玉文藝?yán)碚撗芯烤哂絮r明的風(fēng)格：理論和實(shí)踐相結(jié)合，古代和現(xiàn)代相結(jié)合，繼承和創(chuàng)新相結(jié)合。而三者又是有機(jī)結(jié)合的。為敘述方便，本文分而述之。

(一)理論和實(shí)踐相結(jié)合的研究風(fēng)格。

徐中玉文藝?yán)碚撗芯康谝粋€(gè)鮮明的風(fēng)格是理論和實(shí)踐的結(jié)合?？煞譃槿齻€(gè)方面：工作實(shí)踐、教育實(shí)踐和創(chuàng)作實(shí)踐。其工作實(shí)踐，又可分為三個(gè)方面：教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐(擔(dān)任系主任，領(lǐng)導(dǎo)和管理中文系的教學(xué))、學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐和刊物書籍的主編實(shí)踐。

徐中玉是新中國(guó)成立之后全國(guó)第一家?guī)煼洞髮W(xué)——華東師范大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)系的開創(chuàng)者和領(lǐng)導(dǎo)者。他是該系首任負(fù)責(zé)實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)和管理工作的副系主任，為華東師大中文系的建設(shè)而殫精竭慮，成效卓著。自20世紀(jì)70年代末起，徐中玉歷任華東師大中文系主任、文學(xué)研究所所長(zhǎng)、校務(wù)委員會(huì)副主任、上海作家協(xié)會(huì)主席、教育部全國(guó)高等教育自學(xué)考試中文專業(yè)委員會(huì)主任等職務(wù)，后又受聘為北京大學(xué)中文系顧問等職務(wù)，為國(guó)家培養(yǎng)人才而鞠躬盡瘁。徐中玉先生以其崇高的威望和無私的品格，團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)教職員工，形成華東師大中文系生機(jī)勃勃的景象。他任系主任期間引進(jìn)了多位人才，如誠(chéng)邀俄蘇文學(xué)翻譯和研究權(quán)威李毓珍(余振)教授、兼擅英俄文學(xué)經(jīng)典著作翻譯和研究的權(quán)威學(xué)者王智量教授加盟中文系，又敦請(qǐng)戲曲和戲曲理論權(quán)威學(xué)者蔣星煜、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史權(quán)威學(xué)者王元化出任碩、博導(dǎo)師。徐中玉本人作為文藝?yán)碚摷?、中?guó)古代文學(xué)理論研究家和作家(主要?jiǎng)?chuàng)作散文和雜文)，親自主持重大科研項(xiàng)目，所以華東師大中文系的文藝?yán)碚撗芯块L(zhǎng)期處于國(guó)內(nèi)前列，為學(xué)界所矚目。在八十年代的一次文學(xué)研究科研成果全國(guó)范圍內(nèi)的評(píng)估中，華東師大中文系取得了全國(guó)第一的驕人成績(jī)。

自20世紀(jì)70年代末和80年代初起，徐中玉致力于中國(guó)古代文論和文藝?yán)碚搶I(yè)的重建和發(fā)展工作。徐中玉實(shí)際主持了中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)和中國(guó)文藝學(xué)會(huì)的創(chuàng)辦工作，卻將會(huì)長(zhǎng)一職謙讓給前輩或同輩學(xué)者，自己則擔(dān)任執(zhí)行性的副會(huì)長(zhǎng)；后來隨著老一輩學(xué)者的先后仙逝，他才繼任會(huì)長(zhǎng)職務(wù)。中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)是新時(shí)期成立的首個(gè)薈萃全國(guó)古代文學(xué)研究老一輩著名學(xué)者的國(guó)家一級(jí)學(xué)術(shù)社團(tuán)，影響極大。中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)原來的成員來自高校系統(tǒng)，后因?qū)W會(huì)聲譽(yù)卓著，全國(guó)社科院和研究所系統(tǒng)也一致要求加入，遂得以擴(kuò)大。后應(yīng)南京大學(xué)黨委書記匡亞明的熱情邀約，徐中玉又創(chuàng)辦全國(guó)大學(xué)語文研究會(huì)，掛靠于南京大學(xué)。

徐中玉又為中國(guó)文藝學(xué)會(huì)和中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)創(chuàng)辦和主編《文藝?yán)碚撗芯俊?雙月刊)、《古代文學(xué)理論研究》叢刊這兩家權(quán)威學(xué)術(shù)刊物和影響廣泛的《中文自學(xué)指導(dǎo)》(現(xiàn)改名《現(xiàn)代中文學(xué)刊》)月刊，嘉惠學(xué)林，聲譽(yù)卓著。他于20世紀(jì)80年代初創(chuàng)立“大學(xué)語文”學(xué)科，其主編的《大學(xué)語文》系列教材，在直至2005年的四分之一的世紀(jì)中，已發(fā)行二千多萬冊(cè)，使用范圍覆蓋了除港澳臺(tái)之外的、全國(guó)所有正規(guī)和業(yè)余大學(xué)理工醫(yī)農(nóng)諸專業(yè)的大學(xué)生和高等教育中文專業(yè)自考生，成為新中國(guó)成立以來覆蓋面最廣的高?；A(chǔ)課程，影響極大。

與此同時(shí)，作為學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，徐中玉示范性地就古代文論的眾多重大學(xué)術(shù)問題發(fā)表了系列重要觀點(diǎn)，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響。他還以學(xué)會(huì)和會(huì)刊為依托，在全國(guó)范圍內(nèi)指導(dǎo)、幫助、提攜和團(tuán)結(jié)多位中青年學(xué)者，如童慶炳等，幫助他們迅速成長(zhǎng)為著名學(xué)者。結(jié)合以上三者，在徐中玉1978年至1985年擔(dān)任系主任、后長(zhǎng)期擔(dān)任名譽(yù)系主任的二十年中，由于他的卓特領(lǐng)導(dǎo)，華東師大中文系的學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)團(tuán)體(學(xué)會(huì))工作、學(xué)術(shù)刊物出版都蜚聲學(xué)壇。華東師大中文系擁有四個(gè)全國(guó)性一級(jí)學(xué)會(huì)，四本權(quán)威刊物，這在全國(guó)高校中是獨(dú)一無二的。

在以上的工作實(shí)踐中，徐中玉都能凝聚眾力，加深本學(xué)科的研究和交流，卓有建樹，因此眾望所歸。

以徐中玉本人的文藝?yán)碚摰慕虒W(xué)實(shí)踐而言，自新中國(guó)成立以來的半個(gè)多世紀(jì)里，他早年主要給本科生講課，包括傳授《文心雕龍》等經(jīng)典。自1979年起，他連續(xù)招收五屆古代文論和文藝?yán)碚摰难芯可?，又?980年主持教育部委托上海華東師大舉辦的“中國(guó)文學(xué)批評(píng)史師訓(xùn)班”(當(dāng)時(shí)全國(guó)僅有三個(gè)專業(yè)的師訓(xùn)班，另兩個(gè)是北京大學(xué)朱光潛主持的西方美學(xué)和中山大學(xué)王季思主持的古代戲曲)；同時(shí)繼續(xù)在本科生中開設(shè)文藝?yán)碚撜n，培養(yǎng)出一大批文藝?yán)碚摷?。?977、1978級(jí)本科生中曾親炙徐中玉所講授的文藝?yán)碚撜n的，有著名文藝?yán)碚摷颐珪r(shí)安、宋耀良、陳如剛、汪濟(jì)生、朱大可和夏中義等人。在研究生和師訓(xùn)班中培養(yǎng)出著名學(xué)者王汝梅、張毅、滕咸惠、李壯鷹、盧永鄰、羅立乾、李建中、楊鑄、黃珅、南帆、譚帆、謝柏梁、祁志祥、陸曉光、田兆元、吳炫等人，還有一流作家如格非等人，以及高校、刊物領(lǐng)導(dǎo)多人。

他的不少論著如《“入門須正，立志須高”》《文章必須放蕩》《論“辭達(dá)”》等文，為我國(guó)的青年作家和學(xué)者提供了具體的理論指導(dǎo)，這些論文也是其教學(xué)實(shí)踐與理論研究相結(jié)合的重要成果。

在創(chuàng)作實(shí)踐中，徐中玉寫作了大量的散文和雜文，這些文章都是其創(chuàng)作主張和理論觀點(diǎn)的實(shí)際體現(xiàn)，實(shí)踐了他在《論顧炎武的文學(xué)思想》《文須有益于天下——紀(jì)念顧炎武逝世三百年》兩篇文章中所反復(fù)論述的“文須有益于天下”的正確觀念和抱負(fù)，這對(duì)于以作者自戀(即沉溺于自我)和以身體寫作的格局卑下之作流行一時(shí)的文壇來說，仍然起著糾偏正源、弘揚(yáng)正氣的作用。徐中玉本人的散文和雜文或在內(nèi)容上反映現(xiàn)實(shí)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的不足之處包括干部中的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行針砭和批評(píng)，或在寫作方法上為他的理論主張起了示范作用。

(二)古代和現(xiàn)代相結(jié)合的研究風(fēng)格。

徐中玉的第二個(gè)研究風(fēng)格，是古代和現(xiàn)代相結(jié)合。也可分為三個(gè)方面：古代理論和現(xiàn)代理論的研究相結(jié)合，古代文論為現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作服務(wù)，古代文論為現(xiàn)代理論的建設(shè)和發(fā)展服務(wù)。

徐中玉早年大量抄錄古代文論的資料，同時(shí)發(fā)表和出版現(xiàn)代文藝?yán)碚摰闹?，建?guó)前已有論文集四種、文藝論集一種，建國(guó)后至反右前又出版論文集四種，和《文學(xué)概論講稿》一書。自改革開放時(shí)期初起，即出版了《魯迅遺產(chǎn)探索》《學(xué)習(xí)語文的經(jīng)驗(yàn)和方法》二種和古今結(jié)合的《現(xiàn)代意識(shí)和文化傳統(tǒng)》《激流中的探索》《徐中玉自選集》三種(后兩種為論文選)；同時(shí)主編并出版《中國(guó)古代文藝?yán)碚搶ｎ}資料叢刊》(四卷)、《古代文學(xué)理論研究叢刊》(近三十期)、《近代文學(xué)大系·文學(xué)理論集》(二卷)、《傳世藏書·文學(xué)評(píng)論部分》(三冊(cè))、《中國(guó)古代文論研究方法論集》《蘇軾詩話》和《二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)大典·文學(xué)研究卷》等，個(gè)人專著有《論蘇軾的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)》《古代文藝創(chuàng)作論集》《古代文論的批判繼承》等。徐先生在百歲之際，由華東師范大學(xué)出版社出版《徐中玉文集》六卷本，薈萃其一生的主要論著。

徐中玉在研究現(xiàn)代文藝?yán)碚摃r(shí)，以深厚的古代文論學(xué)養(yǎng)為根基；在研究古代文論時(shí)，又貫穿現(xiàn)代意識(shí)，以現(xiàn)代文論為參照。因篇幅所限，本文不具體舉例。至于研究古代文論為現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作服務(wù)，為現(xiàn)代理論的建設(shè)和發(fā)展服務(wù)，也體現(xiàn)在他那些指導(dǎo)當(dāng)今創(chuàng)作的論文中，如《關(guān)于文學(xué)的才能》《談文學(xué)的技巧》《勇敢的表現(xiàn)》《論修改文章》和《語言的陳俗和清新》等，都貫穿了古今中外的豐厚理論和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

(三)繼承和創(chuàng)新相結(jié)合的研究風(fēng)格。

至于古代文論研究為現(xiàn)代理論的建設(shè)和發(fā)展服務(wù)，又與徐中玉先生的第三個(gè)研究風(fēng)格，即繼承和創(chuàng)新相結(jié)合有很大關(guān)聯(lián)。在繼承方面，最為突出的是儒家文藝思想的繼承。

徐中玉在五四以后，尤其在上世紀(jì)六七十年代徹底否定孔子和儒家思想的氛圍中，對(duì)儒家文藝思想及其對(duì)兩千多年來的中國(guó)文學(xué)的偉大影響作了高度的肯定和深入的闡發(fā)。在1974年批林批孔風(fēng)潮中，他不害怕招來彌天大禍，在上海權(quán)威黨報(bào)召開的會(huì)議上公開為孔子辯護(hù)，這是中國(guó)學(xué)者首次在政治論壇上對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤思潮作出公開反擊，意義重大(周錫山 56)。直至1980年代后期、在黨中央提出弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的國(guó)策之前，反孔、反傳統(tǒng)的思潮在學(xué)術(shù)界依舊泛濫。在1979年給研究生講課和1980年的全國(guó)“中國(guó)文學(xué)批評(píng)史師訓(xùn)班”上的演講中，徐中玉就儒家的一些重要觀點(diǎn)提出了令人耳目一新的深刻見解。他和王元化都一再?gòu)?qiáng)調(diào)不能簡(jiǎn)單地以唯物唯心劃線(王汝梅 370—71)，高度肯定孔子的思想和中庸理論，肯定“從心所欲不逾矩”和“過猶不及”“發(fā)乎情，止乎禮儀”“溫柔敦厚”等儒家的重要文學(xué)觀點(diǎn)和創(chuàng)作原則(《激流中的探索》 368)。他認(rèn)為“過猶不及”和“溫柔敦厚”的創(chuàng)作方法等，體現(xiàn)了“中庸”的思維和創(chuàng)作原則，并強(qiáng)調(diào)所謂“中庸”并非是不偏不倚、毫無原則或不講是非，而是一種提倡不走絕端、過猶不及、不過、適中、兩端取其中的思維和行事原則，是充滿辯證思維的高明思想；體現(xiàn)在文藝上，則是推崇中和之美，提倡“溫柔敦厚”和“發(fā)乎情，止乎禮儀”的原則?！爸购醵Y儀”，指文藝創(chuàng)作在提倡寫作自由的同時(shí)，也須有必要的社會(huì)和道德的約束和原則。

徐中玉在反孔成為時(shí)代思潮之主流時(shí)，給予儒家文藝思想以正面肯定和高度評(píng)價(jià)，這是相當(dāng)難能可貴的。此后，他又在1987年香港大學(xué)舉辦的“儒學(xué)與中國(guó)文化”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，發(fā)表了題為《孔孟學(xué)說中的普遍性因素與中國(guó)文學(xué)的發(fā)展》的演講，強(qiáng)調(diào)孔孟“志士仁人”的精神品質(zhì)在中國(guó)文學(xué)史上形成了一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)(《激流中的探索》 408)。這表現(xiàn)在，我們的文學(xué)批評(píng)向來在承認(rèn)孔孟著作和歷代志士仁人的論說文章是文學(xué)作品的前提下，著重看其是否在很大程度上有以天下為己任、關(guān)心國(guó)家安危、同情人民疾苦、追求一個(gè)統(tǒng)一清明富足的政治局面、使人人得以盡其所長(zhǎng)各得其所的傾向。與此相關(guān)聯(lián)，重視文學(xué)家的人品、道德修養(yǎng)是中國(guó)文學(xué)界的一貫見解(410)?？酌喜⒉话盐膶W(xué)當(dāng)作政治的簡(jiǎn)單工具，他們的言論已接觸到有關(guān)文學(xué)的特質(zhì)、特點(diǎn)、作用等基本問題；在當(dāng)時(shí)即要求學(xué)生兼通禮、樂、射、御、書、數(shù)，可見孔孟已相當(dāng)重視“文理滲透”、各藝相通之妙(412)?？傊酌弦云鋵W(xué)術(shù)、行事和文章，對(duì)中國(guó)文學(xué)主要起了積極的作用，有時(shí)是直接的，有時(shí)是間接的?？酌蠈W(xué)說中的普遍性因素將在世界文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中于更廣泛的范圍內(nèi)顯示出它并未成為過去的持久的生命力和奪目光彩(414)。

徐中玉還分析了孔孟的幾個(gè)重要文藝觀點(diǎn)。如《論語·衛(wèi)靈公》“辭，達(dá)而已矣”一語中的“達(dá)”，并非如有些人所認(rèn)為的只要表達(dá)出意思就行，還有更重要的含意，即表達(dá)出事物的必然之理，且充分表達(dá)到具有說服力的地步(413)。《論“辭達(dá)”》一文更透徹地闡發(fā)了孔子的這個(gè)著名的文學(xué)觀點(diǎn)，從“達(dá)”些什么、應(yīng)該怎樣“達(dá)”，“辭達(dá)”應(yīng)具備什么條件和“辭主乎達(dá)，不論其繁與簡(jiǎn)也”這三個(gè)層次，文章根據(jù)孔子的原意和歷代名家的精彩論述，歸納出“達(dá)”的內(nèi)容是：第一，要惟妙惟肖地表達(dá)出所寫對(duì)象的狀貌；第二，要具體深刻地表達(dá)出所寫事物的固有之理；第三，文藝作品是描寫客觀事物的，要把客觀事物寫得栩栩如生，就得寫出它的性情、氣象；同時(shí)，作品總是某個(gè)作者寫出來的，它也應(yīng)當(dāng)使人清楚地感受到作者的感情、人品、性格，寫出這兩者也都是一種“達(dá)”；成為文章之后，還有一種文情，如果文情未至，“達(dá)”仍然不能算已到家。而“辭達(dá)”應(yīng)具備的條件是老老實(shí)實(shí)，有什么說什么，不講假話，這是“達(dá)”的根本條件；在通乎理、事、情的背后還要有“總而持之，條而貫之”的“氣”。“辭達(dá)”還應(yīng)與“自然成文”的創(chuàng)作規(guī)律相聯(lián)系。所以，“辭達(dá)”其實(shí)是一個(gè)極高的標(biāo)準(zhǔn)(《徐中玉文集》 856—72)。此文暢論“辭達(dá)”的完整意義，梳理“辭達(dá)”說的完整理論內(nèi)容，對(duì)儒家文藝?yán)碚摰倪@個(gè)重要成果作了精彩的總結(jié)。又于《文藝?yán)碚撗芯俊?001年第5期發(fā)表《今天我們還能從〈論語〉擇取到哪些教益——〈論語〉研討》這篇約4萬字的長(zhǎng)文，全面論說孔子的哲學(xué)、文化和文學(xué)理論，并首創(chuàng)性地公開而嚴(yán)厲地批評(píng)中國(guó)大陸“過去絕大多數(shù)之‘批孔’，無知、粗暴、蠻不講理到極點(diǎn)，居然眾口一詞，橫行一時(shí)，實(shí)在是我們歷史上一大怪現(xiàn)象，中國(guó)知識(shí)者靈魂曾被扭曲到極點(diǎn)的鐵證”(16)。

繼承的目的在于創(chuàng)新，徐中玉在繼承古代文論光輝遺產(chǎn)的扎實(shí)基礎(chǔ)上，有頗多首創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，作出了杰出的理論創(chuàng)造，今專述如下。

二、徐中玉治學(xué)的首創(chuàng)性成就概要

眾所周知受時(shí)代條件所決定，徐中玉在20世紀(jì)下半期在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域所取得的首創(chuàng)性成就只能是在80年代以后，并主要是在古代文論研究領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)的。在短短20余年中，徐中玉在以上言及的極其繁忙的行政工作、學(xué)會(huì)和刊物的組織與主持工作，以及教學(xué)工作之余，作出了多項(xiàng)具有首創(chuàng)性的意義深遠(yuǎn)的重大貢獻(xiàn)。

徐中玉的首創(chuàng)性成就主要有以下五個(gè)。

(一)首創(chuàng)資料的全面收集和分類匯編的研究方法。

徐中玉“很重視搜集之功，也不辭抄撮之勞”(《激流中的探索》 505)，在改革開放之前近50年的漫長(zhǎng)歲月中，他系統(tǒng)性地、并鍥而不舍地通讀大量中外古今之書，期間以卡片形式手抄筆寫的材料約有二、三千萬字之多，另有大量的剪報(bào)等，且在改革開放后的20多年中仍有新的積累。與同樣以收集和積累資料著名的郭紹虞先生不同，郭先生專收古代文論著作的資料，而徐先生則不僅收集古代文論書文的資料，還用卡片形式從先秦諸子和歷代詩文集、筆記等浩瀚的著作中摘抄有關(guān)資料，做的是窮盡性的收集工作。盡管有極其扎實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)功夫，但他只是自稱“搞文學(xué)研究工作，從未想建立什么龐大體系”(14)，也從不放言高論，而總是在具備一定的宏觀視野的基礎(chǔ)上，力求兼收并蓄，擇善而從，補(bǔ)偏糾弊。他認(rèn)為，通史、總論一類大書，只有在大量專題研究積累的基礎(chǔ)上，利用集體創(chuàng)造的豐碩成果，才寫得好。所以他從來不寫篇幅浩大的史著，因其即使是集體撰寫也極易落入材料堆積、泛泛而談、顧此失彼、罕有深見和新見的泥淖，而是選定一些側(cè)面，某個(gè)世代、流派甚至一家一書或一個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行研究，認(rèn)為這樣做，可以比較周密深入一些，或能有點(diǎn)貢獻(xiàn)。所以他把研究目標(biāo)逐漸縮小，最后定為古代文藝家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。從古今中外的文化遺產(chǎn)中，找出一切符合客觀性、規(guī)律性、真理性的東西，以古為今用、洋為中用為原則，為今天的建設(shè)服務(wù)。

言必有據(jù)，同時(shí)避免重復(fù)前人觀點(diǎn)，這需要非常扎實(shí)而持久的努力。只有徹底理清中國(guó)古代文論的家底，對(duì)前人有價(jià)值的言論作窮盡性的引證，在這個(gè)基礎(chǔ)上做出發(fā)展，才是真正的發(fā)展。學(xué)術(shù)界正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)都證明：任何創(chuàng)造都是在前人的基礎(chǔ)上前進(jìn)一步，脫離傳統(tǒng)的憑空創(chuàng)造是不可能的。這本是前輩學(xué)者如王國(guó)維、陳寅恪等所實(shí)踐的做學(xué)問的正路，張舜徽于《清人筆記條辨》(卷三)中亦曾結(jié)合自己的治學(xué)心得總結(jié)這條治學(xué)的原則：“讀書有得，前人已有先我而言者，則必舍己從人，稱舉前人之說。若此說前人已有數(shù)人言之者，則必援引最先之說，所以尊首創(chuàng)之功也。學(xué)術(shù)乃天下之公器，有得之言，本不必皆自我出。人之言善，我必尊之信之，若己有之，亦即為公非為私之意。”(112)正因如此，徐中玉極其熟悉和尊重前人的成果，他撰文總是先引前人的言論和觀點(diǎn)，不作古人已經(jīng)論說過的言論的復(fù)述，更不會(huì)因不知古人已經(jīng)論述過而作出的自以為是創(chuàng)述的復(fù)述，而是在前人言論的基礎(chǔ)上再作匯集、歸納、梳理、總結(jié)和補(bǔ)充、引申、發(fā)揮、發(fā)展。由于當(dāng)前學(xué)術(shù)界浮躁之風(fēng)猖獗，許多學(xué)者不看別人的著作，不知或不引別人已經(jīng)發(fā)表過的觀點(diǎn)，將別人已經(jīng)發(fā)表過的觀點(diǎn)當(dāng)作為自己的觀點(diǎn)甚至是自己的創(chuàng)新觀點(diǎn)，而不用功讀書，不熟悉古人的大量重要觀點(diǎn)，重復(fù)前人觀點(diǎn)的現(xiàn)象也同樣普遍。在這樣的學(xué)術(shù)氛圍中，徐中玉先生倡導(dǎo)的這種研究方法，對(duì)當(dāng)下學(xué)術(shù)規(guī)范的建立和對(duì)學(xué)者自律的倡導(dǎo)都極為有益，具有現(xiàn)實(shí)意義。

徐中玉不僅親身實(shí)踐，為了后起者也能達(dá)到上述要求，他首創(chuàng)性地主持和組織國(guó)家“六五”重點(diǎn)項(xiàng)目——工程浩大的“《中國(guó)古代文藝?yán)碚搶ｎ}資料叢刊》”，匯集和分類編輯中國(guó)古代文論的浩瀚原始資料，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社分冊(cè)出版，后又匯編成四卷本，方便學(xué)者，嘉惠學(xué)林。

繼徐中玉之后，古代文論的分類資料匯編之出版自20世紀(jì)80年代中后期起，日漸蔚然成風(fēng)，到90年代后期，大型的全編也開始問世，現(xiàn)已蔚為大觀并且還在不斷發(fā)展。

(二)發(fā)表一系列首創(chuàng)性的觀點(diǎn)。

徐中玉在國(guó)內(nèi)首次撰文精細(xì)梳理古代文論多種多樣的形式：專門著作、散篇、創(chuàng)作、理論?！皠?chuàng)作”就是以創(chuàng)作的形式來評(píng)論文學(xué)，包括論詩詩等。還有全集中的序、跋、書簡(jiǎn)、隨筆、雜記，以及評(píng)點(diǎn)、批注等。他進(jìn)而指出，古人做理論研究，往往和其他研究方法結(jié)合起來，如一方面研究理論，另外再編一套選本來體現(xiàn)他的主張，或作為自己主張的補(bǔ)充。此外，古代的理論著作中并不都是議論，議論僅僅是其中的一部分。有些是在作考證，有些在研究作品本事，有些作修辭學(xué)上的研究，有的搞注釋，各式各樣，內(nèi)容很雜，各有其作用。研究則主要聚焦于這些作品中講理論的部分。這些部分，雖然比較分散，但都言之有物，雖然比較短小，但往往開門見山，而且往往出自大作家之手，所以特別有意義(《激流中的探索》 361—62)。他又撰文精當(dāng)論述古代文論的總體特點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)古代文論的民族特色是：(1)尚用；(2)求真；(3)重情；(4)重簡(jiǎn)要；(5)形式多樣，本身即為藝術(shù)品；(6)藝術(shù)辯證法異常豐富。關(guān)于藝術(shù)辯證法，他舉例說“一與多、遠(yuǎn)與近、難與易、厚與薄、多與少、形與神、景與情、大與小、疏與密、離與合、變與通、有法與無法，[……]諸如此類，可以隨便舉出幾十對(duì)，它們既對(duì)立，又統(tǒng)一，既相反，又相成?？梢哉f從先秦古籍以來，辯證思想及其細(xì)致的運(yùn)用，即充滿在文藝?yán)碚撝小２皇俏覀兊奈乃嚴(yán)碚撊狈φ軐W(xué)色彩，而是我們還未及或未能從中去發(fā)現(xiàn)其深刻的哲理內(nèi)涵”(377—84)。

他又從整體上總結(jié)古代文論的四個(gè)思維特點(diǎn)：一是審美的主體性，二是觀照的整體性，三是論說的意會(huì)性，四是描述的簡(jiǎn)要性。審美的主體性表現(xiàn)為：自得之見、自出手眼、自抒懷抱、為己之學(xué)、不隨人腳跟、不茍同異、不可無我，這些都是古代有志氣有成就的文人的信條。觀照的整體性指有卓識(shí)的文論家在觀照作家、作品時(shí)都有其整體性，既作微觀、論細(xì)節(jié)，更要作宏觀、論大體，要有整體觀念。如《文心雕龍》，每用史、論、評(píng)三者相結(jié)合的方法來提出問題，探索問題，繼而上升為理論。論說的意會(huì)性，具體來說，指古代文論重在意會(huì)，點(diǎn)到即止，讓人舉一反三。創(chuàng)作和欣賞都有規(guī)律，但如何運(yùn)用這些規(guī)律而收成效，神而明之，存乎其人，各有不同巧妙，妙處連作者本人也未必很清楚，全賴長(zhǎng)期的體會(huì)、鉆研、鍛煉。創(chuàng)造之妙，因素極多，指出門徑可以，修行還得靠自己。描述的簡(jiǎn)要性，是說古人論文談藝，一是重感性描述，具體生動(dòng)本身即文學(xué)作品；二是力求簡(jiǎn)要，因?yàn)橥ǖ辣睾?jiǎn)，無須繁辭，旨在闡明大體、根源之一端，似無系統(tǒng)，聯(lián)系起來往往十分明白。古代文論著作內(nèi)容多樣，如保存故實(shí)、辨識(shí)名物、校正句字，比較異同等等，宗旨本不在于議論，其旨在議論者，除大都仍具有形象、感情特色，哲理、思辨、規(guī)律即深寓其中，甚至寥寥幾句，即能令人拍案叫絕，一字可抵廢話或老生常談上百、千、萬(《激流中的探索》 387—94)。

除在總體性的重大問題上發(fā)表首創(chuàng)性的觀點(diǎn)外，徐中玉在研究名家名作時(shí)，也發(fā)表了許多精彩的首創(chuàng)性觀點(diǎn)。如在《杜牧的文學(xué)思想》一文中，他根據(jù)杜牧本人的言論和歷代名家對(duì)他的評(píng)論，結(jié)合杜牧對(duì)元和體詩歌和李賀詩歌的評(píng)論和歷代的爭(zhēng)論，深入全面地述評(píng)了杜牧的文學(xué)思想，尤其指出杜牧強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的應(yīng)有特點(diǎn)就是“優(yōu)柔”，文藝家必須采取優(yōu)柔的態(tài)度和方法從事文藝創(chuàng)作這個(gè)重要的基本規(guī)律。徐中玉指出：優(yōu)柔的對(duì)面即是“激切”“直陳”(《古代文藝創(chuàng)作論集》 117)。有些政論文由于感情充沛，詞采飛揚(yáng)，也被承認(rèn)為文學(xué)作品。但絕大多數(shù)詩文，總要情景交融，通過形象、境界、抒情來婉曲地表達(dá)思想。這種表達(dá)方法，由于通過感染，使人思考、促人自覺，收潛移默化之效，所以名之“優(yōu)柔”(120)。這個(gè)觀點(diǎn)的總結(jié)和強(qiáng)調(diào)，不僅在當(dāng)時(shí)起了糾正標(biāo)語口號(hào)式、唱高調(diào)式的拙劣作品充斥文壇的作用，而且對(duì)當(dāng)代的文藝創(chuàng)作具有根本性的指導(dǎo)意義。

(三)首創(chuàng)跨學(xué)科的研究方法。

徐中玉認(rèn)為古代文論的研究應(yīng)該更進(jìn)一步，應(yīng)該把文論研究同哲學(xué)、史學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科的研究聯(lián)系起來，以擴(kuò)大視野。對(duì)于各種文化思潮、流派觀點(diǎn)和各種不同風(fēng)格的作品，都要吸收其合理的符合科學(xué)規(guī)律的東西，因?yàn)槲幕l(fā)展，恐怕就得來一個(gè)“兼收并蓄”“集大成”(《激流中的探索》 370)。徐中玉本人也身體力行這個(gè)高難度的主張，其專著《論蘇軾的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)》(1981年)中的“隨物賦形”和“妙算毫厘得天契”兩章，作為論文先期發(fā)表于1980年，分述蘇軾的“美亦可以數(shù)取”“有數(shù)存焉期間”“美可以數(shù)取，不能求精于數(shù)外”等觀點(diǎn)，對(duì)文學(xué)、藝術(shù)與數(shù)學(xué)、術(shù)數(shù)相結(jié)合的美學(xué)觀進(jìn)行精彩論述。

現(xiàn)今跨學(xué)科研究已是學(xué)者的共識(shí)，并已成為文藝?yán)碚摵捅容^文學(xué)學(xué)科中的一個(gè)重要研究的方面，而關(guān)于“中國(guó)古代文學(xué)的重?cái)?shù)傳統(tǒng)和數(shù)理美”以及“中國(guó)古代文學(xué)的數(shù)理批評(píng)”也已有多篇論著涉及或?qū)Ｕ摗；仡櫺熘杏癞?dāng)年目光如炬，在浩瀚的古代經(jīng)典中收集有關(guān)資料，以蘇軾的多則論述為中心，結(jié)合《莊子》《孟子》《呂氏春秋》《文心雕龍》《樂書要錄》等多種要藉的重要觀點(diǎn)，精要論述數(shù)學(xué)、術(shù)數(shù)與文藝創(chuàng)作和美學(xué)的關(guān)系及其所能起到的重大作用，已開風(fēng)氣之先，顯得難能而可貴。

(四)首創(chuàng)性地提出了古今中外的三方面的理論資源結(jié)合的建立現(xiàn)代理論體系的方法。

徐中玉早在1980年就率先提出“研究文藝?yán)碚撘压糯?、現(xiàn)代的、外國(guó)的三個(gè)方面溝通起來”，古為今用，建立以古代文論、西方文論和馬克思主義文論結(jié)合的有中國(guó)特色的社會(huì)主義文藝?yán)碚擉w系(356—57)。

這一主張是痛感于這樣的狀況而提出的：自五四以來，中國(guó)學(xué)界對(duì)西方理論的崇拜和引進(jìn)具有壓倒性優(yōu)勢(shì)，建國(guó)后則只追求和堅(jiān)持馬克思主義理論，古代文論在主流學(xué)界是沒有地位的。所以，徐中玉在堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，注重引進(jìn)、學(xué)習(xí)和研究西方理論的同時(shí)，著重介紹、分析和研究中國(guó)古代文論的偉大成果及其在當(dāng)代文論建設(shè)中的巨大價(jià)值。

首先是研究和分析古代文論的諸多重要意義。徐中玉認(rèn)為，第一，通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)和深入研究，現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)家和文藝?yán)碚摷夷苷莆罩袊?guó)古代文論并應(yīng)以此作為自己的基本根基。徐中玉早在1983年就一再指出“多少年來，很多人已只知希臘、羅馬、歐美、俄蘇、日本等外國(guó)文論家的觀點(diǎn)和名氏，仿佛我們自己那些封建老古董中并無理論，更沒有非常精采，甚至比外國(guó)人談得更精彩，更體現(xiàn)國(guó)情和民族特色的理論。在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域里，我們已經(jīng)基本脫離了本國(guó)文論歷史的實(shí)際幾十年，基本不是在走自己應(yīng)走的道路。不是沒有一些進(jìn)步，但整個(gè)來說，立足點(diǎn)問題并未根本解決。先是照搬歐美，然后是照搬蘇聯(lián)，現(xiàn)在又有人想照搬外國(guó)現(xiàn)代派。照搬的對(duì)象不同，照搬的想法未有大變”(《古代文藝創(chuàng)作論集》 290)，“我們已照抄照搬過幾十年別國(guó)的文藝?yán)碚摻?jīng)驗(yàn)和模式”(299)，“幾十年間很少談?wù)摫緡?guó)的理論傳統(tǒng)”(309)，這種歐化而拋棄中國(guó)古代文論的學(xué)者，“連做一個(gè)中國(guó)人應(yīng)有的民族自尊心、自信心、自豪感都沒有”(310)。這種振聾發(fā)聵的聲音，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生很大的影響，此后，中國(guó)古代文論和中外文論相比較和相交融的研究有了較大的發(fā)展，體現(xiàn)為多種研究成果出版，研究隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，但現(xiàn)代文藝?yán)碚搶W(xué)者和當(dāng)代作家不重視吸收古代文論的成果和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的狀況依舊未變。誠(chéng)如徐中玉所指出的，眾多學(xué)者是在理論體系上脫離本國(guó)傳統(tǒng)，照搬西方理論，在思想觀念上崇洋媚外的風(fēng)氣彌漫了文壇，此風(fēng)至今不絕。

徐中玉又進(jìn)而分析，中國(guó)現(xiàn)代的思想主流，雖然在現(xiàn)代化過程中吸收傳統(tǒng)的因素，但骨子里還是輕視結(jié)合民族形式的社會(huì)主義內(nèi)容的理論?！拔疫@里特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是中國(guó)的傳統(tǒng)中很多的資源里邊，有沒有可以開發(fā)出來，而重新具有現(xiàn)代意義，不僅僅是形式、作風(fēng)、氣派而已，而是涉及到內(nèi)質(zhì)的一種普遍理念的東西？”(《古代文藝創(chuàng)作集》 245)王元化此后也很重視對(duì)這個(gè)問題的闡發(fā)，他在《傳統(tǒng)資源：具體中的普遍性》中說：“在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化當(dāng)中，傳統(tǒng)本身就有現(xiàn)代的意義在里邊。傳統(tǒng)文化的某些因素可以開發(fā)出來，融入到現(xiàn)代中去，成為普遍意義的因素。多元性并不意味所有的文化都一致認(rèn)同那惟一的共同理念，而應(yīng)當(dāng)是諸家雜呈的世界。當(dāng)然，沒有惟一的共同價(jià)值，并不等于沒有普遍價(jià)值。我們要舍棄的只是一種價(jià)值獨(dú)斷的世界。各種價(jià)值紛呈、對(duì)話、交流才是真實(shí)的世界?！?王元化 394)“中國(guó)的傳統(tǒng)中有很多可供開發(fā)的、具有現(xiàn)代意義的資源——不僅僅是形式、作風(fēng)、氣派，而是涉及到內(nèi)質(zhì)的一種普遍理念的東西?！?397)

第二，學(xué)習(xí)和研究古代文論有利于繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的特色。徐中玉指出：“中國(guó)古代文學(xué)理論是一個(gè)極為豐富的寶庫(kù)，它對(duì)全人類文化有著重要貢獻(xiàn)，這是海內(nèi)外學(xué)者都越來越公認(rèn)的事實(shí)?！钡?dāng)前依舊“不能從多方面、多層次、多角度既微觀地來分析發(fā)展它們豐富的意義和價(jià)值，又不能綜合地系統(tǒng)地、宏觀地來揭示它們?cè)谡麄€(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域、民族文化構(gòu)成中的精義與地位，所以它的影響還是不夠深廣的，它對(duì)繁榮當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展理論研究的積極作用還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到發(fā)揮”(《激流中的探索》 375)。

第三，學(xué)習(xí)和研究古代文論對(duì)當(dāng)今的文藝創(chuàng)作實(shí)踐起到指導(dǎo)和促進(jìn)作用。他說：“研究古代文論，的確能使我們了解到前人很多有深刻意義的藝術(shù)思想，這對(duì)吸收前人優(yōu)良經(jīng)驗(yàn)，摸索藝術(shù)規(guī)律，提高今天文藝創(chuàng)作的藝術(shù)水平，都有重要作用。”(《古代文藝創(chuàng)作論集》 245)總之，他認(rèn)為研究古代文論的目的就是盡可能把我們的研究與今天提出的新情況、新問題有所聯(lián)系，提供一些資料，能夠?qū)σ恍﹩栴}的解決有所啟發(fā)。

與這個(gè)首創(chuàng)性的貢獻(xiàn)有關(guān)，且提供他本人在這方面的實(shí)踐成果的是——

(五)首創(chuàng)在發(fā)展古人學(xué)說的基礎(chǔ)上建立新的理論學(xué)說的方法。

徐中玉十分重視對(duì)古代文論中的重要理論和研究方法及其所揭示的創(chuàng)作方法作全面深入的總結(jié)和闡發(fā)。他曾發(fā)表《重視“端緒”，著意“引申”——當(dāng)前研究古代文論者的責(zé)任》一文，闡發(fā)清代卓越的詩論家葉燮在《原詩》中的一個(gè)重要觀點(diǎn)“后人無前人，何以有其端緒？前人無后人，何以竟其引申乎？”對(duì)此，徐中玉認(rèn)為“我覺得這段話極具識(shí)見。先是說了文學(xué)的發(fā)展先后相循，歷史不容隔斷，期間聯(lián)系是一天也沒有中斷過的。前有所啟，后有所承，不但有所承，而且在繼承之中得以增益、發(fā)展，加以發(fā)揚(yáng)光大，推陳出新?！苯又謸?jù)此發(fā)展出一個(gè)重大結(jié)論，“這說明對(duì)一個(gè)民族來講，有沒有先人積累大不一樣，先人積累豐富不豐富、精深不精深也大不一樣”(《激流中的探索》 295)。我們中華民族有如此豐厚而精深的文化積累，包括古代文論的豐厚而精深的積累，需要我們?cè)诶^承之中得以增益、發(fā)展，加以發(fā)揚(yáng)廣大，推陳出新。徐中玉身體力行，以“重視‘端緒’，著意‘引申’”為當(dāng)前古代文論者的責(zé)任。他以此為綱領(lǐng)，研究“我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)”，撰寫了如《入門須正，立志須高》《“驚四筵”與“適獨(dú)坐”》《文章且須放蕩》《論“辭達(dá)”》《古代文論中的“出入”說》《中國(guó)文藝?yán)碚撝械男蜗蠛托蜗笏季S問題》等重要論文。這幾篇論文體現(xiàn)了“重視‘端緒’，著意‘引申’”的扎實(shí)的治學(xué)風(fēng)格和靈動(dòng)的思維方式，對(duì)古代文論中前人雖開其端，而尚未及深入闡發(fā)或總結(jié)的幾個(gè)重要理論作了全面深入的探討和闡發(fā)。

《“入門須正，立志須高”——我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)之一》一文以嚴(yán)羽的一句名言著手，以《水滸傳》中王教頭如何從新點(diǎn)撥史進(jìn)為例，說明“學(xué)藝一定要有個(gè)明確的目的，一定要追求實(shí)效，不能只圖‘好看’，騙騙外行人”(《徐中玉文集》第3卷 678)。如果開端不好，就必須“捐棄故伎，更受要道”，必須從新、從頭打好理論的基礎(chǔ)，用前人行之有效的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶去充實(shí)頭腦；而改弦異輒的根本途徑——移情，即移易感情，轉(zhuǎn)變精神，成為一個(gè)具有“精神寂寞，精之專一”，非常高尚、清醒、堅(jiān)強(qiáng)的，具有遠(yuǎn)大的目標(biāo)、高尚的情操的人。為避免走彎路，必須“學(xué)慎始習(xí)”，遵循嚴(yán)羽提出的“入門須正”“立志須高”的忠告和總結(jié)的傳統(tǒng)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)?！段恼卤仨毞攀帯l(fā)揚(yáng)我國(guó)指導(dǎo)青年創(chuàng)作“必須放”的優(yōu)良傳統(tǒng)》一文以南朝梁代簡(jiǎn)文帝蕭綱給他兒子當(dāng)陽公大心的信中的名言“立身先須謹(jǐn)慎(一作‘謹(jǐn)重’)，文章且須放蕩”立論，指出青年撰文必須“放蕩”，即不拘禮法，任性而行，不受陳規(guī)舊矩的束縛，“吐言天拔，出于自然”(亦為蕭綱語)。又進(jìn)而總結(jié)古代眾多名家的闡發(fā)，指出在“放蕩”的前提下，初欲奔馳，久當(dāng)守節(jié)，即“少小尚奇?zhèn)ァ?，波瀾壯闊，即使有點(diǎn)狂想，“志欲圖霸王”(韓愈語)也是好的，充分馳騁自己的才縱橫、意縱橫、氣縱橫；只有在青年時(shí)代全在“勇往”的基礎(chǔ)上，追求變，在能變之后，漸趨平淡，才是自然的趨向，也即如杜甫那樣，“少而銳，壯而肆，老而嚴(yán)”，也正如清代梁章鉅所說：“少年作文，以英發(fā)暢滿為貴，不宜即求高簡(jiǎn)古淡”，以及蘇東坡所說：“凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，采色絢爛，漸老漸熟乃造平淡；其實(shí)不是平淡，絢爛之極也”(692—709)。這些論文包括《論〈辭達(dá)〉》，都廣集、梳理和總結(jié)古代名家的精彩論述，有指導(dǎo)中青年學(xué)者治學(xué)和創(chuàng)作的正確道路之用，發(fā)人深省。

另如眾所熟知的“胸有成竹”，徐中玉在《論蘇軾的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)》一書中專列一章，分為“意在筆先”“形似、神似與常理的統(tǒng)一”“其身與竹化，無窮出清新”“心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也”和“后人對(duì)‘胸有成竹’的議論”五節(jié)，反復(fù)論證，全面闡發(fā)這個(gè)創(chuàng)作規(guī)律。所論內(nèi)容豐富，分析精細(xì)，精彩紛呈。

再以《古代文論中的“出入”說》這篇宏文為例，徐中玉以王國(guó)維的論述為核心，旁征博引古今中外桓譚、陸機(jī)、謝赫、劉勰、杜甫、韓愈、元稹、歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳善、文天祥、呂坤、何坦、王嗣奭、王夫子、曹雪芹、張式、周濟(jì)、汪婉、鄭燮、趙翼、章學(xué)誠(chéng)、龔自珍、魯迅、周恩來和遍照金剛、狄德羅、果戈理、屠格捏夫等30位名家的近40條有關(guān)論述，總結(jié)出“入乎其內(nèi)，故能寫之，故有生氣”“出乎其外，故能觀之，故有高致”“能事不受相迫促”的出入結(jié)合的寫作規(guī)律(839—855)?！吨袊?guó)文藝?yán)碚撝械男蜗蠛托蜗笏季S問題》一文更以近四萬字的龐大篇幅，將眾多古代文論家的大量精彩觀點(diǎn)按“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”“隨物宛轉(zhuǎn)，挫物筆端”“即物達(dá)情，理隨物顯”“窮形盡相，擬容取心”“凝神結(jié)想，從小見大”“委心逐詞，駢贅必多”“才為盟主，學(xué)為輔助”“詩人比興，婉而成章”“身歷目見，是鐵門限”(798—838)，共九個(gè)方面，全面深入地暢論形象和形象思維問題，完整梳理和總結(jié)了古代文論家零碎論述的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，并理清其中所包含的理論體系。

徐中玉關(guān)于古代文論的總論性的研究成果和關(guān)于名家研究的成果都引人注目。這些重要論文不僅是我國(guó)進(jìn)入改革開放新時(shí)期在中國(guó)古代文學(xué)、文論領(lǐng)域第一批取得領(lǐng)先性的理論研究成果，而且站在多年以后、從業(yè)已進(jìn)入新世紀(jì)的今天來看，仍有很大的啟發(fā)或指導(dǎo)意義，其中不少觀點(diǎn)和論說已經(jīng)成為學(xué)界的共識(shí)或?yàn)槎辔粚W(xué)者一再呼吁的理論主張。

另需指出的是，徐中玉以上首創(chuàng)性的成就都是與他首創(chuàng)的研究方法相結(jié)合而達(dá)到的。他不僅提供了示范性的研究成果，更向?qū)W術(shù)界提供了新的研究方法，為學(xué)者的深入研究指導(dǎo)了方向和方法，這便充分顯示了他作為一代宗師的風(fēng)范和氣度。

1980年3月，徐中玉在教育部委托華東師大舉辦的“中國(guó)文學(xué)批評(píng)史”師訓(xùn)班作學(xué)術(shù)報(bào)告時(shí)，首先提出具體指導(dǎo)后學(xué)的一個(gè)重要問題：古代文論研究的重點(diǎn)應(yīng)放在什么地方？他具體分析并歸納了四個(gè)重點(diǎn)：一是研究理論批評(píng)的歷史；二是對(duì)古代作家作品的評(píng)價(jià)；三是創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的研究總結(jié)，并強(qiáng)調(diào)較多地研究藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律；四是著重美學(xué)研究，找出審美規(guī)律。他在這篇報(bào)告的最后總結(jié)中再次強(qiáng)調(diào)：“我覺得從藝術(shù)規(guī)律，藝術(shù)技巧、形式等方面進(jìn)行整理總結(jié)，應(yīng)作為一個(gè)重點(diǎn)?！彼敛槐Ａ舻亟榻B、總結(jié)自己從實(shí)踐中摸索出來的體會(huì)和已有方法，具體指導(dǎo)后學(xué)怎樣進(jìn)行研究：“首先要詳細(xì)占有資料，這是一切研究工作的基礎(chǔ)。所謂詳細(xì)占有資料，有的是理論原著，還有理論家的其它著作，尤其是他的創(chuàng)作。有些文學(xué)觀點(diǎn)可以在他的詩歌里反映出來。有些只是在送人的詩歌里帶上幾句，也許一兩句，也可以作為一種比較的材料，作為一種旁證。我們專門研究理論的人最容易犯的毛病，是對(duì)作家的創(chuàng)作看得太少，專門看一些理論著作，結(jié)果是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作缺乏一種敏感，缺乏一種藝術(shù)感覺。第二，注意一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)以及文藝實(shí)踐對(duì)理論批評(píng)的影響。要把理論批評(píng)放在當(dāng)時(shí)的歷史條件下去研究，不要孤立地研究。第三，要注意在馬列主義一般原理指導(dǎo)之下，古今中外多作比較，對(duì)材料進(jìn)行科學(xué)的分析，研究。此外，不能把古人現(xiàn)代化，也不能苛求古人。通過研究，引出正確的結(jié)論，把它系統(tǒng)化，概括為規(guī)律，上升到理論高度。更進(jìn)一步，應(yīng)該把文論研究同哲學(xué)的、史學(xué)的研究，心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科研究的聯(lián)系逐步密切起來，視野也比較寬廣。對(duì)于各種文化思潮、流派觀點(diǎn)和各種不同風(fēng)格的作品，都要吸收其合理的符合科學(xué)規(guī)律的東西，因?yàn)槲幕l(fā)展，恐怕就得來一個(gè)‘兼收并蓄’‘集大成’。”(《激流中的探索》 374)其務(wù)實(shí)的治學(xué)風(fēng)格和著眼于創(chuàng)作和理論建設(shè)服務(wù)的精神由此可見。

縱觀徐中玉的有關(guān)論著，他的確達(dá)到了自己的預(yù)定目標(biāo)：他只是在寂寞的園地默默耕耘，從不借助媒體操作也不希求產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)，但他的眾多研究成果往往具有廣闊的視野和深入的見解，他善于發(fā)掘古代文論精微玄深的思維結(jié)晶，以明白曉暢的語言匯總、梳理、歸納總結(jié)，并進(jìn)一步對(duì)其作現(xiàn)代性的引申與發(fā)展，有的理論總結(jié)和探索還具有極為可貴的超前性，因而成為具有原創(chuàng)性和領(lǐng)先性的卓越科研成果，并已具有相當(dāng)大的國(guó)際影響力。他已經(jīng)發(fā)表多年的不少研究文章業(yè)已經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)，成為新中國(guó)70年中國(guó)文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)建設(shè)的標(biāo)志性成果，而且必將經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)而傳世，澤惠后學(xué)，并隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷弘揚(yáng)和傳播而對(duì)21世紀(jì)以來的中國(guó)和世界的文藝創(chuàng)作與理論建設(shè)起著指導(dǎo)和啟示作用。

注釋[Notes]

① 徐中玉：《學(xué)習(xí)語文的經(jīng)驗(yàn)與方法》(杭州：浙江人民出版社，1984年)。

② 皆見徐中玉：《古代文藝創(chuàng)作論集》(北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年)。

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