《“漢派”里分公共空間再設(shè)計(jì)》

程夢璇

摘要：里分是具有相當(dāng)規(guī)模，并能體現(xiàn)地域文化特色的空間形態(tài)。本文旨在分析并展示重塑舊城區(qū)公共空間的設(shè)計(jì)手法與視覺效果，從空間再設(shè)計(jì)的角度將其保留“漢派”地域文化特點(diǎn)，并對這些廢置空間重建再設(shè)計(jì)。以武漢司門口青龍巷為改造對象，闡明武漢里分地理位置特點(diǎn)、空間承載歷史以及所在區(qū)域的特點(diǎn)，以及舊城區(qū)空間再設(shè)計(jì)三大設(shè)計(jì)手法（“意識流”空間敘事法、“保留式”再設(shè)計(jì)以及多義空間設(shè)計(jì)理論），最終并以方案概念效果圖呈現(xiàn)，打破現(xiàn)今快消費(fèi)、方塊化的空間模式，保留武漢里分寶貴獨(dú)特的節(jié)奏氣息。

關(guān)鍵詞：里分 青龍巷 再設(shè)計(jì)

中圖分類號：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2019）11-0154-04

一、舊城區(qū)里分公共空間概念與現(xiàn)狀

（一）國內(nèi)外舊城區(qū)公共空間概況

20世紀(jì)80年代至今，因城市建設(shè)與發(fā)展逐步被推向熱潮，土地市場也迅速走紅，舊城改造計(jì)劃被沖向了風(fēng)潮浪尖。迄今對于改造舊城區(qū)空間主要為以下四種模式：一則為全盤改變，用全新的面貌來取代舊城，改變城市的宏觀布局和區(qū)域的大體風(fēng)格，如此舊城改造模式甚者建立一座新城取而代之;二則為保留舊城模式，僅僅只是對舊城局部或周邊進(jìn)行完善與修葺，或圈取附近的地域進(jìn)行小規(guī)模改造即建立輔助城或衛(wèi)星城，充實(shí)完善舊城功能的現(xiàn)代性，以維持舊城的基本運(yùn)轉(zhuǎn)為主要目的;第三種則為原地不動(dòng)，不發(fā)展模式，保留舊城原樣風(fēng)貌氣息，做舊城局部小范圍修補(bǔ)，第四種模則為保留舊成外形與精體的模式，僅更換建筑表皮材質(zhì)，將一座外表老舊的“舊城”修為看似全新的“舊城”，則為以舊修舊。

東京為典型的第四種空間再設(shè)計(jì)模式，從生活軌跡上來看：東京圈現(xiàn)居住人口已有4000萬多余，真正棲息于東京舊城區(qū)的人數(shù)卻連百余萬都未滿，大部分上班族簽下勞動(dòng)合同于行政意義上的東京，他們奔波來往于東京舊城區(qū)與東京圈，幾乎沒有“城里”、“城外”，不受“行政”這一定義的拘束，他們不僅重視一個(gè)城市的最大效益，同時(shí)也致力于對舊城區(qū)風(fēng)貌完善的保護(hù)，這種概念與傳統(tǒng)的東京無城墻觀念有不可磨滅的關(guān)系。中國在處理新城空間與舊城秩序的規(guī)劃上有著自己獨(dú)特的處理方式與見解，前人以延續(xù)維持舊城空間軸線的基礎(chǔ)上建立多軸的空間格局，與關(guān)鍵地標(biāo)、交通運(yùn)營體系相結(jié)合為依據(jù)重新構(gòu)建空間。中國城市空間由舊至新的發(fā)展是城市的建設(shè)過程，同時(shí)也是空間的增長過程，人文、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也逐步將自然界山水與日常融合，換言之則將整體的空間秩序進(jìn)行二次創(chuàng)作。需以文化視角進(jìn)行構(gòu)建，從思考城市內(nèi)涵為出發(fā)點(diǎn)。

（二）漢派舊城區(qū)里分公共空間概念

“里”在武漢的地名中使用頻率頗高。“里”字自古被用來表示民戶居處，“比戶相連列里以居”，“里”逐漸演變成了一種新的概念：行政組織與區(qū)劃?！蹲髠鳌分杏形淖衷弧袄?，居也，二十五家為里”。光陰推動(dòng)著時(shí)代邁步前行，而此刻的“里”也擁有了不同于以往的量化內(nèi)涵。北宋王安石因強(qiáng)制征兵推行保甲法，以十家為一保，五十家為一大保，十大保為一都保，家有兩人以上即有一個(gè)選為保丁即被征為民兵。至此，“里”的戶籍編制概念即被取代。只是用作地名。在武漢的方言中對于“分”的解釋是指小范圍的居住區(qū)域、“巷子”則是里分中道路的稱謂。里分則代表了近代開埠多棟聯(lián)排居住空間以“里”為街坊單元，以“弄”為空間劃分的“漢派”空間。

（三）漢派舊城區(qū)里分公共空間現(xiàn)存形態(tài)和歷史發(fā)展

中國在處理新城空間以及舊城空間秩序的規(guī)劃上有著自己獨(dú)特的處理方式與見解，古人以延續(xù)維持舊城空間軸線的基礎(chǔ)上建立多軸的空間格局，與關(guān)鍵地標(biāo)、交通運(yùn)營體系相結(jié)合。以實(shí)現(xiàn)新城與舊城整體重新規(guī)劃空間秩序。中國城市空間的由舊至新的發(fā)展是空間的增長過程、發(fā)現(xiàn)自然環(huán)境美感的必經(jīng)之路城市、人文。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也逐步將自然界山水與日常融合的過程，換言之則將整體的空間秩序進(jìn)行二次創(chuàng)作，而這次創(chuàng)作則以文化的視角，從思考城市內(nèi)涵為出發(fā)點(diǎn)。發(fā)展至今的武漢有眾多尚未跟上發(fā)展腳步的舊城片區(qū)，這些區(qū)域的生活基礎(chǔ)設(shè)施偏落后，街道結(jié)構(gòu)存在很多與現(xiàn)在發(fā)展相比不合理的地方。如：車輛無法開進(jìn)與停泊如此狹窄的老巷子的問題、道路的崎嶇不平以及無電梯帶給老人生活上的不便，陡峭不規(guī)整的樓梯以及各類設(shè)施老化的問題、因長年失修或材質(zhì)老化導(dǎo)致的管道漏水，下雨污水溢出無法排出、電線老化、電纜暴露、晾衣桿雜亂懸掛、雨棚外露破舊、老式防盜網(wǎng)影響美觀以及礙于消防急救等不科學(xué)的問題存在;現(xiàn)有生活空間狹小，私自搭建、侵占公共空間也成了里分里屢見不鮮的現(xiàn)象。1949年至1996年為里分?jǐn)?shù)量峰值區(qū)，2003年下半年由于城市規(guī)劃需要里分?jǐn)?shù)量驟減。武漢積累至今的地域特點(diǎn)與城市風(fēng)貌也逐漸消失殆盡。

二、漢派舊城區(qū)公共空間再設(shè)計(jì)手法

（一）“意識流”空間敘事手法

如果將空間與時(shí)間軸看作四維的整體，那么壓縮四維空間則是意識流空間敘事手法最直白的解釋，意識流更加側(cè)重于意識活動(dòng)本身。它不具有強(qiáng)烈的時(shí)間邏輯感，更是打破了傳統(tǒng)小說的一維秩序，以及情節(jié)發(fā)展順序、邏輯順序等直線意識結(jié)構(gòu)，是隨著人的意識活動(dòng)自由組織、聯(lián)系、想象的。故事部分與部分之間不受因果關(guān)系空間、時(shí)間或邏輯的制約，直觀感受為時(shí)間與空間的多變、跳躍，場景與場景之間缺乏地點(diǎn)與時(shí)間等較為緊密的邏輯上的聯(lián)系。以一維的角度來闡述空間的概念即將過去、現(xiàn)在、將來吋的交錯(cuò)或重疊融于空間之中，就像弗吉尼亞，沃爾夫的《墻上的斑點(diǎn)》中從一個(gè)點(diǎn)引發(fā)了一生的回憶，那么此刻的空間則被壓縮了一條冗長的時(shí)間軸。

古語曰“上下四方曰宇，往來古今曰宙”。在現(xiàn)代性研究的語境中，“空間”是以人文學(xué)科這樣一種形式出現(xiàn)的，“空間”這一意味的出現(xiàn)論證了在二十世紀(jì)轉(zhuǎn)型的西方文論與美學(xué)研究。從康德提出的“先驗(yàn)感知形式”到構(gòu)成小說文本研究論域的“空間形式”，空間在文學(xué)以及美學(xué)研究中起到了愈發(fā)重要的作用，空間逐漸開始能夠表征了一些隱陸的東西，如人類的情感、社會(huì)，以及形形色色的人生。文體知識學(xué)到的意識流是作為現(xiàn)代藝術(shù)文學(xué)的代表流派之一出現(xiàn)的，不管是“大江東去浪淘盡”的波瀾壯闊還是“欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋”的洞幽燭微，都會(huì)對其進(jìn)行多層意識的碰撞穿插，以一個(gè)旁觀者的身份窺探自己一生的記憶，意識流敘事風(fēng)格與空間設(shè)計(jì)相結(jié)合能解決現(xiàn)存古城區(qū)空間再設(shè)計(jì)的“取”“舍”的難題。

（二）“保留式”空間再設(shè)計(jì)手法

對于里分公共空間的更新與改造是給其注入時(shí)代性的同時(shí)也是提高改善居民自身居住環(huán)境的最佳途徑。在對里分公共空間功能上的調(diào)整與細(xì)分過程中發(fā)現(xiàn)公共空間存在的設(shè)施問題以及設(shè)計(jì)弊端，由此也是一個(gè)解決問題的重要過程。面對重塑里分，對里分進(jìn)行再設(shè)計(jì)的角度，當(dāng)?shù)匚拿}保存是核心問題，“保留式”是在里分重建再設(shè)計(jì)過程中，舊景觀舊設(shè)施與新的一切相互融入與磨合，在顧及整體的前提下兼顧環(huán)境設(shè)計(jì)、場地空間規(guī)劃使其不脫離城市發(fā)展的總體方向，實(shí)質(zhì)是保留了原有核心價(jià)值體系。“保留式”便為文脈保留的一種方式。其中如同水滴一樣散落在北京老城區(qū)的胡同泡泡，在三年之后，出現(xiàn)在位于北京老城區(qū)的北兵馬司胡同32號的小院里，即胡同泡泡32號（Hutong Bubble 32）以未來主義的表現(xiàn)形式為古老的老北京四合院重新注入了活力，新與舊相得益彰，和諧共存，如圖1。

提出“保留式”空間在設(shè)計(jì)構(gòu)想是為了表達(dá)對傳統(tǒng)文化寶藏與原始生態(tài)環(huán)境的珍惜。很多時(shí)候城市設(shè)計(jì)者會(huì)為了“舍”與“取”猶豫不決處理不當(dāng)，致使當(dāng)今社會(huì)的方塊化與文化的缺失，我們強(qiáng)調(diào)的“保留式”并不是背離時(shí)代的發(fā)展，是具有代表性的核心價(jià)值體系在與時(shí)俱進(jìn)的前提下保留式整改創(chuàng)新，使之發(fā)展的步伐邁進(jìn)的同時(shí)更加深厚，“保留式公式”如圖2。

（三）優(yōu)化里分公共空結(jié)構(gòu)

據(jù)數(shù)據(jù)顯示，我國老齡人口占全國人口比重18%左右，銀色人口集中的分布于老舊居民區(qū)中，在城市建設(shè)的進(jìn)程中老舊居民區(qū)所占比重極大。對于這些舊城區(qū)里分我們所面臨的不光是外表上的老化丑化，更多的也是在生活過程中所遇到的實(shí)用性問題。里分50位老人問卷調(diào)查中顯示，普遍反映的生活起居問題如下：住宅空間小，三世同堂居住空間狹小，主要表現(xiàn)為：1.配套設(shè)施差，樓梯破損、水表跑表、曬衣不便等;2安全隱患突出，電路老化、樓距過近、樓道無照明等;3居住環(huán)境的落后，單體建筑垂直高度低、樓房構(gòu)造結(jié)構(gòu)老化與路線老化、房屋保溫效果差、樓宇之間節(jié)奏緊湊、綠化以及基礎(chǔ)設(shè)施不具有時(shí)代性。對于獨(dú)具漢派的里分空間不能一概拆之，在拆除過程中需將具有漢派的特色局部加以取精去糟，現(xiàn)有舊城商圈對于規(guī)劃修葺上統(tǒng)一應(yīng)用了以舊修舊，還原歷史風(fēng)貌的手法，同時(shí)周邊城市建筑出現(xiàn)風(fēng)格趨同化。

三、漢派里分公共空間再設(shè)計(jì)探索意義

（一）構(gòu)建新空間觀

以傳統(tǒng)空間概念研究為出發(fā)點(diǎn)，分析了在信息技術(shù)影響下空間的概念、尺度、維度等方面受到的挑戰(zhàn)。對于新時(shí)期，我們需要運(yùn)用全新的空間觀來重新認(rèn)識生活，主要包括新時(shí)空觀、新空間構(gòu)成、新空間維度以及信息技術(shù)對空間的影響等，在信息技術(shù)影響下，空間的內(nèi)涵和外延都發(fā)生了深刻的變化，新的空間觀念已經(jīng)形成，應(yīng)注重其運(yùn)用與實(shí)證研究，并逐步構(gòu)筑我國的新空間理論體系。

信息社會(huì)下的空間不由得開始受各維度的影響，它不再僅僅局限于地理上，建筑上的甚至城市規(guī)劃上，發(fā)展至今空間可以打趣為四種模式：第一種則為亞里士多德模式，即空間是靜止不動(dòng)的，固定存在的。第二則為牛頓模式，空間就如畫好的小方格，將物品放置于其中。第三種為萊布尼茨式，主張空間為關(guān)系式空間理念，物體與物體之間相關(guān)聯(lián)形成空間。第四種則為我們上文提到的康德式空間理念，先驗(yàn)感知形式。如今新空間形式中多：網(wǎng)絡(luò)空間、虛擬空間、超空間、流動(dòng)空間等。我們需要打破原有固有思維以及對空間的認(rèn)識，建新的空間觀。

（二）構(gòu)建多義空間

正如年戈?duì)柦堋P普斯在《視覺語言》中說的“當(dāng)我們看到兩個(gè)或更多的圖形層層相疊，并且其中的每一個(gè)圖形都要求屬于自己的共同疊和部分，那么我們就遭遇到一種空間維度的矛盾”。要打破這種維度的矛盾，那么必須設(shè)想一種新的視覺層陸，將這些圖形看作透明屬性的介質(zhì)，即不破壞每一個(gè)圖形的完整性，然而這一系列的設(shè)想不僅僅是視覺上的觀察方法，它更是一種空間組合排列的秩序。如圖，A、B、C、D為重疊空間，那么它們正被賦予了屬性上的彈性與透明，是兼具紅與藍(lán)的雙重功能空間分區(qū)，使其同時(shí)處于兩個(gè)或者多個(gè)關(guān)系系統(tǒng)之中，如圖3。

多義空間的概念打破了傳統(tǒng)空間格物致知的定義，“多義空間”——復(fù)旦大學(xué)德稻DORK WYNANTS設(shè)計(jì)工作室給將空間的多義性充分展現(xiàn)，如圖在不同時(shí)段可迎合被需求的空間功能，這樣就意味著我們對空間的適應(yīng)性有著較高的要求。多義空間的理念打破了傳統(tǒng)的空間觀念，更強(qiáng)調(diào)共性與規(guī)律。在里分空間基數(shù)較小的區(qū)域，多義空間創(chuàng)造于公共空間領(lǐng)域既能改善居民基礎(chǔ)設(shè)施同時(shí)也可以在節(jié)約面積的情況下向里分注入具有時(shí)代性的文脈沉淀。換句話說，多義空間則為模糊功能分區(qū)的界限，如變色龍一般根據(jù)需求產(chǎn)生功能，使其可逆甚至融合。

四、里分公共空間再設(shè)計(jì)方案展示

（一）里分公共空間元素提取初步定奪

空間再設(shè)計(jì)范圍定為武漢司門口區(qū)域，擁有800年歷史的司門口見證了這一展宏圖繪就的全過程，司門口是從蛇山直到北面至藩司衙門大門口街道的占地范圍。在明末時(shí)期由于迷信風(fēng)水，需用搗毀龜蛇二山環(huán)衛(wèi)的方法來守護(hù)大明的江山社稷，挖通蛇山的同時(shí)斬?cái)帻斏剑归L街延長到藩司衙門的大門口，但司門口扔存在于山北一段。此路擴(kuò)建于1935年，包括了如今解放路的主要商業(yè)鬧市區(qū)。

里分公共空間再設(shè)計(jì)致力于將日常中過于日常以至于使人不禁忽略的生活媒介重塑《日常中之非日?！?，現(xiàn)今快消費(fèi)、方塊化的建筑使每個(gè)城市大相徑庭，為止顧全便捷科學(xué)的同時(shí)保留武漢里分寶貴獨(dú)特的節(jié)奏氣息是此次設(shè)計(jì)方案的重中之重，旨在打造看似日常卻充滿著非日常元素，既舊也新的青龍巷。

《日常中的非日?！贩桨冈诮ㄖ臻g中引入了現(xiàn)代工業(yè)化的元素，突出了舊民居落后的生活與現(xiàn)代工業(yè)化的社會(huì)產(chǎn)生的矛盾與碰撞。既保留了青龍巷原有居民樓排列組合的舊節(jié)奏，每棟建筑同時(shí)也注入了現(xiàn)代工業(yè)的新節(jié)奏，這將是《日常中的非日?！纺腿藢の兜恼遄命c(diǎn)。我們將工業(yè)鋼板融入于老舊的木柱。將工業(yè)靜壓軸承與襤褸的樓梯相結(jié)合，王業(yè)齒輪組的現(xiàn)代感弧線與老里分雜亂樓棟排列方式融合領(lǐng)會(huì)，如圖4。

（二）基于原里分節(jié)奏氣息的重造初探

手工業(yè)與工業(yè)之間相互碰撞沖突與交替時(shí)期可以被稱之為世界上最為突出的時(shí)間段，即工業(yè)革命，它始于18世紀(jì)60年代，是資本主義工業(yè)化的開端，工業(yè)革命是以資本主義為代表，促成了手工業(yè)向大工業(yè)的漸變過渡歷程。所謂工業(yè)革命是將某些人力取而代之用機(jī)器來完成。工業(yè)革命的開端就像被放大化的青龍巷。

針對概念方案中過去與未來，如何權(quán)衡并表達(dá)出現(xiàn)代化工業(yè)與舊民居之間的矛盾是重造青龍巷的關(guān)鍵所在。此次設(shè)計(jì)方案采用了類似作家盧塞爾的工作方法：擬出現(xiàn)有物以及所要實(shí)現(xiàn)物并從中挖掘兩者共有的特性與矛盾點(diǎn)，選取能夠?qū)⒚苤脫Q的承載媒介，將居民樓的舊節(jié)奏保留并鑄入現(xiàn)代工業(yè)化的靈魂，工業(yè)零件器械為主要元素提取，由此推演出整條青龍巷老舊而又現(xiàn)代的節(jié)奏與韻律。我們將保留舊居民樓原有的整體氛圍，將其中某些部分拿來與現(xiàn)代工業(yè)化沖擊作為矛盾趣味點(diǎn)，如圖5、6。

（三）重建里分方案總覽

重建出整條青龍巷，將日常老里分重塑為日常中之非日常的里分。我們不曾遺忘武漢一路穩(wěn)健發(fā)展而來的軌跡，更不曾遺落每一步階梯。方塊式的樓房千篇一律，矗立于這般街景，難道我們不需要遺風(fēng)余思？將歷史融入當(dāng)代，每個(gè)街道、城市、甚至國家。有人戲稱現(xiàn)代社會(huì)猶如一個(gè)大工廠面對溝壑縱橫般模式的街道不是值得畏懼的事，真正悲觀的是無法從街道的特點(diǎn)分辨出地域特點(diǎn)。我們需要留下過去寶貴的文脈與韻律才能凌駕于歷史之上，將上下五千年的厚土作為墊腳石。我們將青龍巷屬于自己的標(biāo)簽與特色保留鑄入新鮮血液，新青龍巷設(shè)計(jì)圖，如圖7、8、9。

結(jié)語

里分公共空間再設(shè)計(jì)是時(shí)代發(fā)展不可避諱的難題，在我國地域的傳統(tǒng)文化被發(fā)揚(yáng)與集成的背景下，人們需更加注重空間設(shè)計(jì)再設(shè)計(jì)中的“人文”、“建筑”、“自然環(huán)境”的和諧。面對席卷而來的工業(yè)化，旨在保留里分原有生活節(jié)奏而又對其進(jìn)行再設(shè)計(jì)。而“意識流”與“保留式”空間設(shè)計(jì)手法將會(huì)突出空間的流通性、交融性，有利于豐富空間的層次關(guān)系的同時(shí)糾正人機(jī)工程上的不合理因素等。漢派里分是武漢發(fā)展的重要?dú)v史見證，司馬遷言“有國者，不可以下不知《春秋》”。對于一個(gè)國家來說，沉甸甸的歷史是總結(jié)出的珍貴的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，既是過去的沉淀，更是未來的風(fēng)向標(biāo)。所以創(chuàng)造出適合武漢里分的小換血，使其避免了“大整容”將武漢精髓遺失。也能鑄入城市新鮮血液的腳步不可停滯，探索城市中舊事物與新事物如何相得益彰是一個(gè)正在被攻克卻又正在出現(xiàn)難題的時(shí)代烙印。