尼采戰(zhàn)爭哲學(xué)略論

【摘 要】 戰(zhàn)爭是尼采哲學(xué)的主題之一。尼采的戰(zhàn)爭哲學(xué)建立在其對古希臘哲學(xué)中日神精神和酒神精神的關(guān)系理解和對赫拉克利特哲學(xué)的繼承之上，體現(xiàn)著本體論和價值論的統(tǒng)一。同時，對尼采戰(zhàn)爭哲學(xué)的誤讀也從未停止，其與納粹主義的關(guān)系也一直存在著爭議。對尼采戰(zhàn)爭哲學(xué)的理解需從整體性上把握其戰(zhàn)爭觀的兩面性，以及尼采哲學(xué)在這種兩面性中所體現(xiàn)的價值選擇。

【關(guān)鍵詞】 尼采;戰(zhàn)爭哲學(xué);價值;赫拉克利特;納粹主義

尼采的生活背景和學(xué)術(shù)背景與戰(zhàn)爭有著密切聯(lián)系，其本人也曾一度入伍而成為軍人。“戰(zhàn)爭”對尼采哲學(xué)的形成有著特殊的分量，成為其哲學(xué)主題之一，尼采戰(zhàn)爭哲學(xué)也成為尼采整個哲學(xué)的重要部分，是理解尼采整個思想的關(guān)鍵之一。尼采哲學(xué)曾一度被納粹主義者推崇，成為獨裁政權(quán)統(tǒng)治民眾的工具;同時，尼采哲學(xué)又激勵著爭取解放的被壓迫者，成為革命者反抗獨裁的精神動力。尼采的哲學(xué)寫作采用的是詩化語言和格言式語句，這種寫作方式一方面體現(xiàn)著尼采的哲學(xué)，另一方面也容易加深對其哲學(xué)的理解難度。割裂地或單純的警句式地對待尼采哲學(xué)，則極易產(chǎn)生對其的誤解。作為一名沖破傳統(tǒng)羈絆的哲學(xué)家，需要我們從整體上把握尼采戰(zhàn)爭哲學(xué)，從而進一步認識尼采作為哲學(xué)家對戰(zhàn)爭的反思和尼采哲學(xué)在被誤解和利用中而變?yōu)榉钦軐W(xué)的被扭曲。

一、尼采戰(zhàn)爭觀對古希臘哲學(xué)繼承上的肯定與否定

古希臘是尼采哲學(xué)精神的主要源泉之一，一方面體現(xiàn)在其對蘇格拉底前古希臘哲學(xué)的向往與繼承，另一方面則是其哲學(xué)對古希臘以來哲學(xué)的猛烈批判。尼采戰(zhàn)爭觀在對古希臘文化的繼承表現(xiàn)在他對其所進行的批判中，他的批判同時采取了肯定和否定的態(tài)度。

其所否定的，是蘇格拉底以降的古希臘理性主義傳統(tǒng)。尼采說道，“我們只要清楚地設(shè)想一下蘇格拉底命題的結(jié)論：‘知識即是美德，邪惡僅僅來源于無知，有德者即幸福者。悲劇的滅亡已經(jīng)包含在這三個樂觀主義的基本公式之中了?！盵1]尼采反對蘇格拉底的理性樂觀主義，認為其導(dǎo)致了悲劇的墮落。尼采認為，古希臘理性主義所開啟是一種延續(xù)在西方文明史的理性主義傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)賦予了理性以認識世界、認識真理、認識人類自身的能力;而同時，理性主義對悲劇中幻象世界的赤裸裸評價使悲劇失去了其神秘色彩，理性主義標志著神話對世人而言的破滅，帶領(lǐng)了人類步入了科學(xué)認識的世界。尼采認為，這種理性主義何嘗不是一種幻象，正是這種理性主義導(dǎo)致了知覺和直覺功能的嚴重錯位，將人類生活作為了被動的、消極的被評判者，所表現(xiàn)出的正是真正的虛假和生命的病態(tài)。尼采所說的戰(zhàn)爭，在一定意義上便是對這種理性主義的否定。

而其所肯定的古希臘文化，一個是古希臘酒神精神，一個則是赫拉克利特斗爭哲學(xué)。

尼采認為，酒神狄奧尼索斯代表著生命的精神，是意志與現(xiàn)象間的矛盾，在這種矛盾中，酒神在苦難世界中構(gòu)建了光榮，對虛假的現(xiàn)象世界進行了毫無保留的揭露和沖決。而日神精神，已在蘇格拉底以來的理性主義中失去了生命，它不再創(chuàng)造，因為它已不再毀滅。尼采戰(zhàn)爭哲學(xué)對斗爭的推崇正是契合于酒神精神對羈絆的破壞。

古希臘哲學(xué)家中，可以稱之為尼采精神導(dǎo)師的則是赫拉克利特。尼采的權(quán)力意志、永恒輪回等主要思想均能在赫拉克利特的哲學(xué)中找到相似之處。尼采自己也承認，“在這個人的近旁，我感到比別的什么地方更加溫暖和舒適?？隙ㄏ藕蜌?，這對狄俄倪索斯哲學(xué)來說是決定性的?？隙▽α⒑蛻?zhàn)爭，肯定生成，甚至堅決否 定‘存在———無論如何，我在這里應(yīng)該承認，他和我的思想十分接近?！篮爿喕貙W(xué)說，即萬物的絕對和無限重復(fù)循環(huán)———查拉圖斯特拉這一學(xué)說，最終也可以說是赫拉克利特所主張的學(xué)說?！盵2]而對尼采戰(zhàn)爭觀形成有著重要影響的則是赫拉克利特的斗爭哲學(xué)和“活火”思想。赫拉克利特認為，“戰(zhàn)爭是普遍的，正義就是斗爭?！盵3]在此，赫拉克利特賦予了斗爭以正義性與普遍性，而斗爭的正義性與普遍性正是蘊含于“活火”之中。赫拉克利特提到，“world，the same for all，no god or man made，but it always was，is，and will be，an everliving fire，being kindled in measures and being put out in measures.”[4]這其中，order所指的有序化、指令和規(guī)則及measure所指的比例、程度，均是邏各斯的體現(xiàn)。“活火”中有著燃燒和熄滅的矛盾，這種矛盾便體現(xiàn)著斗爭性，而這世界是萬物的世界，體現(xiàn)著這種矛盾的普遍性。這種斗爭性正是邏各斯的體現(xiàn)。在邏各斯的指令和規(guī)則下，斗爭推動世界不斷趨于和諧。斗爭作為遵循邏各斯的使世界不斷發(fā)展的動力，體現(xiàn)了斗爭的正義性。尼采進一步發(fā)展了赫拉克利特的思想，將“活火”看作是永恒的“生成”，永恒的活火成了永恒輪回，沒有“活火”中的斗爭性便沒有這永恒輪回的可能。尼采的戰(zhàn)爭觀正是對赫拉克利特斗爭哲學(xué)的繼承和發(fā)展。

二、尼采戰(zhàn)爭觀在本體論和價值論上的統(tǒng)一

首先便要談到尼采整個哲學(xué)的核心概念——權(quán)力意志。尼采的權(quán)力意志是對其精神導(dǎo)師叔本華意志主義的繼承，同時又將其生活意志進一步發(fā)展為強力意志，以此作為其對生命本能的理解。另一方面，尼采對生命本能的理解分為兩個方面，表現(xiàn)為積極對抗的主人的本能和消極回避的奴隸的本能。顯然，尼采更加肯定前者。尼采賦予權(quán)力意志以更多的主動性，強調(diào)了其積極的追求性，而這種追求欲望必然會導(dǎo)致矛盾，同時也不回避矛盾，它是在矛盾的旋渦中斗爭，這正是生命性的體現(xiàn)。在此，尼采完成了其對低級意志被動性的否定。進而，尼采將權(quán)力意志作為整個宇宙的根本，同時也便成為了生活的本質(zhì)和根本道德。這種帶有對抗性的權(quán)利意志貫穿于尼采的整個哲學(xué)，對于其對抗的對象而言，強調(diào)的是對對象的戰(zhàn)勝，是對壓抑的釋放。尼采認為，強力意志的最高實現(xiàn)形式則是戰(zhàn)爭。正如權(quán)力意志是對生命本質(zhì)的體現(xiàn)，是生命的主動追求，戰(zhàn)爭對整個人類歷史而言也具有著積極的催化作用，正是戰(zhàn)爭體現(xiàn)了人類的生命活力，戰(zhàn)爭對人類而言也有著本體論上意義。

但尼采對“強力意志——戰(zhàn)爭”的本體論敘述并未給出理論闡釋，在其詩化的哲學(xué)文字中，這種本體論敘述更多地存在于他對“強力意志——戰(zhàn)爭”的價值論敘述當中，其中最核心的則是對生命價值的判斷。

尼采認為，“生命只能作為表征而有價值”，[5]同時又說道，“來自生命的戰(zhàn)爭學(xué)校。——那無法殺死我的，讓我更加堅強?！盵6]認為戰(zhàn)爭是“生命的學(xué)?！薄Ｕ腔诖藘r值判斷，“權(quán)力意志——戰(zhàn)爭”的生命本質(zhì)假設(shè)才得以實現(xiàn)。

對尼采而言，強力意志是存在與毀滅的統(tǒng)一，是“永恒的自我創(chuàng)造、自我摧毀的狄奧尼索斯世界”。[7]那么，作為人類生命存在的極端形式，戰(zhàn)爭中存在著人類生命自身的毀滅，毀滅中同時存在著其自身的創(chuàng)造，戰(zhàn)爭正是毀滅與創(chuàng)造的統(tǒng)一。尼采的“永恒輪回”論中為世界未來的發(fā)展留下了非線性的無限可能性，也就意味著存在意志對生命的選擇，這一種在創(chuàng)造中的選擇則是價值的判斷，是強力意志的體現(xiàn)。戰(zhàn)爭在其價值論上的意義，則進一步表現(xiàn)為對一切價值的重估。

在“永恒輪回”中，一切在毀滅，一切又在創(chuàng)造，那么作為“永恒”的“上帝”在尼采這里則必然會受到懷疑，這種懷疑的進一步則是對在“上帝”仍“永恒”的西方世界中一切真理的懷疑。重估一切價值的前提條件是對一切價值基礎(chǔ)的破壞，重估一切價值也意味著重建一切價值的基礎(chǔ)。在懷疑中，尼采對真理的價值標準進行了重新選擇，生命本身成為新的價值標準。尼采在《查拉斯圖拉如是說》多次說道，“上帝死了”。上帝之死是尼采對所有的舊價值進行了否定，這種否定是戰(zhàn)斗著的否定，是對上帝及其影子的戰(zhàn)勝，是在戰(zhàn)斗的毀滅中重新創(chuàng)造。也是在這種戰(zhàn)斗中，體現(xiàn)為新的價值標準的生命活力得到充分的體現(xiàn)，生命的強力意志、世界的“永恒輪回”和真理的“毀滅與創(chuàng)造”得到了統(tǒng)一。在此，尼采實現(xiàn)了其戰(zhàn)爭觀在本體論和價值論上的統(tǒng)一。

三、矛盾中的尼采戰(zhàn)爭觀的兩面性及其中的價值選擇

尼采在自傳中這樣描述自己，“我是一個矛盾的人，還從來沒有一個人像我這樣的矛盾?！盵8]正如尼采對哲學(xué)家個性的看重，尼采個性上的矛盾特質(zhì)也反映在了其戰(zhàn)爭哲學(xué)思想之中。尼采在重估一切價值中對一切價值進行了破壞與重建，既造成了虛無主義的后果，同時又是對虛無主義的否定;尼采崇尚酒神精神，但同時認為悲劇是酒神和日神的綜合，體現(xiàn)著生命力和美的結(jié)合;究竟是上帝死了，還是新的上帝存在于每個生命個體之中？尼采哲學(xué)的矛盾帶來的是其戰(zhàn)爭觀的積極與消極的兩面性，這種兩面性則更加使后人對其理解感到艱難;另一方面，尼采的哲學(xué)并不是成體系的哲學(xué)，其自身內(nèi)部的矛盾既是其哲學(xué)特征，又是其哲學(xué)困境，從這一層面來講，后人的誤讀也不能全在后人的責任。尼采所崇尚的赫拉克利特哲學(xué)中處處閃耀著辯證法的光輝，尼采本人則極力排斥和反對辯證法，但表現(xiàn)為直覺思維的辯證思想又能在尼采哲學(xué)中被再次發(fā)現(xiàn)。筆者認為，尼采戰(zhàn)爭觀的兩面性中存在著尼采獨特的辯證思想特質(zhì)。

就尼采戰(zhàn)爭觀的影響而言，其積極一面體現(xiàn)為——

1、對生命價值的積極肯定

尼采同叔本華一樣，認識到了生活的苦難，但卻有著不同于叔本華對生活中苦難的態(tài)度。尼采在看到苦難的同時也看到了世間萬物生生不息的生命力，這種生命力面對困難選擇不是消極被動，而是知難而上的積極戰(zhàn)斗。尼采在戰(zhàn)爭中發(fā)現(xiàn)了這種生命的意義，發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)爭中人的向上氣質(zhì)。尼采對戰(zhàn)爭的肯定，體現(xiàn)著他對生命價值的積極肯定。

2、對西方文明價值的批判

尼采在重估一切價值中宣告了“上帝”的死亡，對壓抑生命意志的“頹廢的道德”進行猛烈抨擊，對偽裝成“至善”的宗教道德傳統(tǒng)進行根本上的顛覆。尤其是對于宗教禁欲主義，尼采認為這是對生命的否定，是宗教的偽善的大惡。同時，尼采認為，西方社會的工業(yè)化存在著人的非人化，表現(xiàn)為機械化時代的市民社會中人類人格的喪失，而這正是理性主義所帶來的。尼采認為，需要摧毀著一切價值基礎(chǔ)的戰(zhàn)爭，這種戰(zhàn)爭表現(xiàn)為對這些陳舊邊界的突破;尼采的戰(zhàn)爭觀體現(xiàn)著其對西方兩千年來的理性主義和宗教道德加以最強烈的反對，并啟發(fā)了人們對西方工業(yè)社會進行現(xiàn)代性批判。

就其消極的一面而言，尼采的戰(zhàn)爭觀所帶有的虛無主義色彩以及主人和奴隸關(guān)系的闡述被當做了現(xiàn)實世界中戰(zhàn)爭的預(yù)言，其所受到的最大的誤解以及因此而來的最嚴重的后果，便是納粹主義對其的推崇。

在看到尼采戰(zhàn)爭觀積極的一面的同時，如何對待其消極的一面至關(guān)重要。這其中，尼采戰(zhàn)爭哲學(xué)自身對其存在著一種價值選擇。

一方面，是對尼采“超人”哲學(xué)的理解。尼采的主人道德和奴隸道德并不等同于奴隸社會中主人與奴隸關(guān)系，尼采將主人道德和奴隸道德作為價值標準，無關(guān)乎命令與服從。相反，獨裁主義者卻可能是在奴隸道德之中，其行為無不是出于奴隸道德所帶來的仇恨心態(tài)。尼采呼喚作為理想人格的“超人”，便是旨在“超人”對奴隸道德的完全摒棄。因而，“超人”要與奴隸道德的約束戰(zhàn)斗，與苦難戰(zhàn)斗。由此可知，尼采的“超人”所體現(xiàn)的是強力意志的自由，這種強力意志的價值基礎(chǔ)則是其對生活本真狀態(tài)和自身與他者差異的正視與肯定。

另一方面，是對尼采戰(zhàn)爭哲學(xué)之“戰(zhàn)爭”的理解。尼采的戰(zhàn)爭也存在著兩個層面，一個是現(xiàn)實世界中作為軍事實踐活動的戰(zhàn)爭，另一個是精神上的戰(zhàn)爭。對于現(xiàn)實中的戰(zhàn)爭實踐，尼采并不全持有肯定態(tài)度，反而會對影響文化積極健康發(fā)展的戰(zhàn)爭狀態(tài)抱有不安，尤其是其對普法戰(zhàn)爭中交戰(zhàn)國雙方及其民眾的民族主義反思，認為當時的普魯士政權(quán)已經(jīng)走上了文化發(fā)展的反面。這種對文化發(fā)展所表現(xiàn)出的危險性在一戰(zhàn)和二戰(zhàn)中造成了整個人類的災(zāi)難。就此而言，尼采對普魯士精神和德意志民族精神的擔憂便顯得尤為冷靜。而尼采所言“戰(zhàn)爭”，更多的是指一種戰(zhàn)爭精神。這種戰(zhàn)爭精神源自于尼采所崇尚的古希臘文化中的競技精神，正是在這種競爭精神中人類不斷追求生命的創(chuàng)造和卓越。進而，尼采的戰(zhàn)爭觀更是意味著生命戰(zhàn)勝自身而求得超越。正如尼采的“超人”是指一種理想人格而指非生物學(xué)意義，尼采的“戰(zhàn)爭”同樣是一種價值選擇和判斷，而非軍事實踐意義上而言。

尼采戰(zhàn)爭觀的消極一面一方面是源于其理論本身的矛盾性所導(dǎo)致的誤解，另一方面則是其被有目的的加以利用而人為的刻意誤解。如果說前者可能給了納粹主義以利用的可能，后者則更是納粹主義的刻意而為。這兩種情況都影響我們對尼采戰(zhàn)爭哲學(xué)的正確認識。

【注 釋】

[1] [德]尼采.悲劇的誕生[M].周國平譯.北京：三聯(lián)書店出版社.1986.P60.

[2] [德]尼采.看哪，這人[M].張念東，凌素心譯.北京：中央編譯出版社.2000.P53.

[3] 苗力田.古希臘哲學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社.1989.P41.

[4] [古希臘]赫拉克利特.赫拉克利特著作殘篇：希臘語、英、漢對照[M].[加]羅賓森英譯.楚荷中譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社.2007.P41.

[5] [德]尼采.偶像的黃昏[M].周國平譯.北京：光明日報出版社.1996.P14.

[6] [德]尼采.偶像的黃昏[M].衛(wèi)茂平譯.上海：華東師范大學(xué)出版社.2007.P29.

[7] 洪謙.現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選輯（上冊）[C].北京：商務(wù)印書館.1993.P19.

[8] [德]尼采.瞧，這個人[M].劉琦譯.北京：中國和平出版社，1986.P108.

【作者簡介】

杜鵬飛（1992—）男，河南衛(wèi)輝人，國防大學(xué)政治學(xué)院碩士研究生，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，主要研究方向：軍事哲學(xué)和軍事文化.