先秦齊國服飾色彩觀之流變

宋玉立

在服裝的三大構(gòu)成要素——款式、色彩、面料中，色彩是進入人視覺的第一印象，也是視覺元素中最簡單直接的元素。色彩的感覺，在一般的美感中，是最容易被感受到的形式美形態(tài)。在我國古代，服裝色彩被當(dāng)做文化的象征符號，一個特定時期色彩觀念的流變往往會受到這一時期政治、經(jīng)濟、文化、地域等多方面的影響，是一種可以被解讀的視覺符號。

一、“從周”趨時之主旋律

西周初建，周武王分封諸先圣王之后和有功之臣到各領(lǐng)地，《史記·周本紀(jì)》記載：“師尚父為首封，封尚父于營丘，曰齊”。在齊國建國之前，齊地文化主要為東夷文化，流行“被發(fā)左衽”。齊國建國之后，作為周代的諸侯方國，對周代有隸屬關(guān)系，其服裝形制、色彩自然要遵從周代的要求。

周代社會，最重要的核心就是“禮”。相傳周文王制禮作樂，禮樂制度影響下的周代服裝，無論是在服裝用料、款式、色彩還是著裝禮儀上都有嚴格的要求?？鬃釉f，治國之道應(yīng)“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕”?？梢娭艽ㄟ^服裝來調(diào)整當(dāng)時社會各方面的行為規(guī)范，具有濃厚的禮儀性和等級性。而最能體現(xiàn)其等級意味的著裝無疑就是冕服。正所謂“冕服采章，對被發(fā)左衽，則為有光華也”[1]（382）?？梢娒岱陚涞男沃?、色彩設(shè)計的強大影響力。

冕服由冕冠、玄衣、纁裳組成。對于玄衣、纁裳色彩的獲得，先秦時期齊國最著名的工藝文獻《考工記》中有專門的記載?！犊脊び洝分邪ㄓ挟?dāng)時的六個工藝部門，其中“設(shè)色之工”有五：畫、繢、鍾、筐、幌，在《鍾氏染羽》一篇中關(guān)于染色有：“三入為纁，五入為緅，七入為緇。”就是將所染的物品浸入染漿中，次數(shù)越多，顏色越深。浸入三次，就可得到纁色?！包S帝、堯、舜垂衣裳，蓋取諸乾坤。乾為天，其色玄，坤為地，其色黃。但土無正位，托於南方，火赤色，赤與黃既是纁色，故以纁為名也?！盵2]（1477）冕服上衣下裳的服裝形制，是依據(jù)上天下地來建構(gòu)的，天尊地卑、上尊下卑，故衣尊裳卑、衣正色裳間色。所以纁色不是正色，應(yīng)該是介于赤和黃之間的橙紅色。以纁色為底色，浸入七次就變成濃黑的緇色。在這個過程中，“玄色在緅緇之間”[1]（149），即玄色在紫色和黑色之間，是一種濃黑中帶有赤、紫色的顏色，厚重而富有神秘感，象征著未明之天，因此“采色之中，玄最貴者”[3]（801），玄色也成為周代最高等級的顏色。據(jù)《周禮·春官·司服》記載，周代凡有祭祀之禮，帝王皆穿冕服，根據(jù)被祭祀對象的不同確定典禮輕重以分別應(yīng)著冕服的類別。其他如天子接受朝覲，也著冕服以待諸侯的來朝。但是無論何種類別，冕服都是玄衣纁裳，冕冠都是玄上朱里。從此即可看出玄、纁二色在周代服飾文化中的重要地位。

周代的冕服除了天子穿著之外，公、候、伯、子、男、孤、卿、大夫在從王祭祀、朝聘天子等場合也著冕服，只是冕服形制降天子一等而服，因此在《荀子·富國》中有“諸侯玄衣冕”的記載。平民階層是絕對不能穿用的，故許慎在《說文解字》中有“冕，大夫以上冠也”的解釋。齊國作為周天子分封的最早一批的諸侯國，建國之后，隨著社會環(huán)境和統(tǒng)治秩序的漸趨穩(wěn)定，宗法制度也逐漸完備，服裝作為“分貴賤，別等威”的工具，《管子·立政》有云：“度爵而制服，衣服有制，雖有賢身貴體，毋其爵不敢服其服”，根據(jù)爵位高低來選擇服裝的形制、質(zhì)料、紋飾、色彩，因此齊國貴族內(nèi)部必以能穿著冕服為榮，因此也會激發(fā)對冕服代表色的崇尚。

二、“尚紫”求變之插曲

姜太公封齊建國后，根據(jù)齊地的實際情況，采取了“因其俗，簡其禮”的國策，“修道術(shù)，尊賢智，賞有功”，對于周禮制度，既遵循，又根據(jù)本地習(xí)俗靈活變通，這就為齊國服裝在造型、色彩方面的創(chuàng)新提供了可能性。最終在齊國建立400 年之后，作為春秋五霸之首的齊桓公雖然打著“尊王攘夷”的旗號，卻破除了禮制對于著裝色彩的限定，創(chuàng)造性的把紫色運用到齊國服裝中。

東漢劉熙在《釋名·釋采帛》中有：“紫，疵也，非正色，五色之瑕疵，以惑人者也”，意思是說相比代表水、火、土、金、木這五種構(gòu)成宇宙基本物質(zhì)的顏色黑、紅、黃、白、青而言，這五種顏色的色調(diào)純度明朗、簡單清晰，紫色這種介于冷色和非冷色之間的混合色就顯得充滿神秘和魅惑感，理應(yīng)是不被重視的。但是“齊桓公好服紫，一國盡服紫。當(dāng)是時也，五素不得一紫”，使得紫色成為當(dāng)時齊國從上層統(tǒng)治者到下層百姓都喜好追逐的一種顏色，價格無比昂貴，甚至到了“桓公患之”的地步。雖然后來齊桓公接受管仲的建議，不僅自己不再穿紫色衣裳，還“謂左右曰：‘吾甚惡紫之臭’?！谑侨眨芍心伦?；其明日，國中莫衣紫；三日，境內(nèi)莫衣紫也”。但是結(jié)合《左傳》記載魯哀公十七年時，衛(wèi)國渾良夫“紫衣狐裘，至，袒裘，不釋劍而食。大子使?fàn)恳酝?，?shù)之以三罪而殺之?！敝^渾良夫招來殺身之禍的三大罪狀之一就是著“紫衣”，可見齊桓公的尚紫可謂開當(dāng)時風(fēng)氣之先，雖然其后來有過禁紫舉措，但對紫色的喜愛后來波及到了鄰國魯國以及衛(wèi)國。和齊國的國人皆可服紫不同，在衛(wèi)國服紫已是僭越殺頭之罪。但由此也可看出春秋時期紫色隨后在諸侯國君中的流行。這對當(dāng)時的以色彩代表維護的正統(tǒng)著裝秩序是非常嚴重的破壞，這也導(dǎo)致孔子對于春秋亂世有了“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也”的言論。

齊桓公能首開尚紫風(fēng)氣之先，并非偶然。究其原因，主要與齊地高超的織物染色技術(shù)有關(guān)。春秋時期，齊國就已經(jīng)成為我國最早的絲織業(yè)中心[4]。其發(fā)達的織物染色技術(shù)，不僅使齊地“人民多文采布帛”，還作為商品大量輸出，使得“天下之人冠帶衣履皆仰齊地”。前文所述《考工記》中記載的齊國手工業(yè)部門中專設(shè)“設(shè)色之工”即可為證。

對于當(dāng)時的染色，正色是符合染色規(guī)范的，能夠準(zhǔn)確區(qū)別穿戴人的身份地位的顏色，除此之外的就是間色。[5]相比正色的染色，間色的染色更為復(fù)雜。尤其是紫色。一般認為“齊紫”的獲得是借助了動物染料?！盾髯印ね踔啤菲校骸皷|海則有紫蚨魚鹽焉，然而中國得而衣食之”，這種紫蚨可能就是一種用于染色的骨螺[5]（285）。由于這種骨螺只有鰓下腺可分泌用于染色的物質(zhì)，一只骨螺只能染極少的織物，物以稀為貴，因此染色成本非常高。無有獨偶，在西方將紫色衣服提升為高貴的王權(quán)象征的古羅馬，其紫色染料的來源也是動物染料，是從地中海沿岸腓尼基特產(chǎn)的荔枝骨螺中制取的[6]（19），并由腓尼基人的后代在敘利亞完成。也是由于其染色加工工藝非常困難，制作起來費時務(wù)工。據(jù)說奧古斯都大帝時一磅紫色染料要花費相當(dāng)于今天的一萬美元，一磅紫色毛織物需要花費相當(dāng)于今天的150 美元。

三、“尚五采、雜五色”的搭配觀

齊國服裝的裝飾風(fēng)格追求的是“錯彩鏤金、雕繪滿眼”之美，[7]（165）體現(xiàn)在服裝的色彩追求上，則十分注重衣服色彩的華麗、鮮艷以及色彩之間的搭配?！蛾套哟呵铩?nèi)篇諫下》記載齊景公“衣黼黻之衣，素繡之裳，一衣而五采具焉”，說明景公的著裝五彩俱全，色彩鮮艷無比?！犊脊び洝ぎ嬂D之事》開篇就點明了畫繢的職務(wù)和工作，“畫繢之事，雜五色”，即將五色相搭配，用來在服裝上描繪紋飾。五色指的是青、黃、赤、白、黑五種。根據(jù)色彩飽和度的不同，明確在布采色相之第次關(guān)系上，“青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也?！睆慕裉焐蚀钆鋵W(xué)的角度來看，因為這幾種顏色都是純度很高的顏色，高純度顏色搭配在一起，如果色彩分配過于平均，沒有重點，很容易造成觀者的視覺疲勞，因此《考工記》記載的色彩搭配方法十分合理。按照《考工記》的要求，“雜四時五色之位以章之，謂之巧”，就是負責(zé)畫繢的工匠，要合理安排、雜錯配合四時五色和各種形象，構(gòu)成紋章，才能算作技巧高超。

從臨淄、章丘等地戰(zhàn)國墓葬出土的彩繪樂舞陶俑服飾上，也可以一窺當(dāng)時齊國的服裝用色追求。幾組陶俑中男性演奏俑多著黑色長袍，雙肩搭配紅色帶狀飾物；女性舞俑所著服裝顏色主要有紅色、黃色、淡青色等，并且以紅地白點或灰地紅點做搭配，色彩主次分明、搭配和諧，深衣下部露出的黃色彩條、黃色紅點內(nèi)搭曳地長裙，更是點睛之筆，在整體搭配典雅的風(fēng)格上多了一絲變化。

結(jié)語

齊國“冠帶衣履天下”之美譽，足見其在中國服裝史上的重要地位。作為人的第二皮膚，服裝從其特有的角度，反映出一個社會、一個時代的物質(zhì)、精神面貌，而附麗于服裝的色彩，更是鮮明、強烈的給人視覺以第一印象。先秦時期齊國服裝的色彩觀念，在遵從周禮服裝色彩要求的主流趨勢之下，開創(chuàng)性地引領(lǐng)了“尚紫”的風(fēng)潮，并在“尚五色”理念下追求色彩的和諧搭配，表現(xiàn)了獨特的服裝色彩的審美因素和審美愉悅原則，正是《管子》中所謂“不慕古，不留今，與時變，同俗化”之體現(xiàn)。通過對先秦時期齊國服色觀的梳理，對于更好地把握民族服裝色彩的文化內(nèi)質(zhì)，并運用到現(xiàn)代服裝色彩設(shè)計中具有十分重要的意義。