李光洙的東京觀察與新文明想象
——以《東京雜信》為中心

崔京憲

李光洙（1892-1950）為韓國現(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)。專門從事李光洙研究的韓國學(xué)者金八峰認(rèn)為，李光洙是韓國現(xiàn)代文學(xué)史上最受尊敬的開拓者和地位最崇高的作家。韓國新文學(xué)始于李光洙，而且李光洙所創(chuàng)造的文學(xué)高峰到現(xiàn)在也沒有人能夠超越，最大的原因是韓國新文學(xué)發(fā)展到今天的五十多年間，尚沒有出現(xiàn)像“春園”李光洙式的文學(xué)人物。[1]李光洙是在第二次留學(xué)時期真正登上文學(xué)舞臺的，他的長篇小說《無情》（1917）是非常受歡迎的文學(xué)作品，已成為他的文學(xué)標(biāo)志。

李光洙所撰寫的有關(guān)東京印象的作品很多，主要有《東京雜信》《從東京到京城》《東京》《東京求景紀(jì)》《東京文人會見記--東京求景紀(jì)繼續(xù)》（以上作品已俱收入《李光洙全集》），等等。其中，《東京雜信》是李光洙介紹日本東京新文明的代表作品。他曾有兩次留學(xué)日本的經(jīng)歷。第一次是青少年時期（1905-1910）在大成中學(xué)和明治學(xué)院中學(xué)部求學(xué)。第二次是青年時期（1915-1919）在早稻田大學(xué)求學(xué)?！稏|京雜信》則是他在第二次留學(xué)期間，受《每日申報》的委托而撰寫的一篇雜談。該文主題是從李光洙個人的視野來觀察新文明中心城市、新文明之地“東京”的，他是把日本東京作為東亞最先進的文明社會的典型來認(rèn)識的。他在文章中充分地描述了東京與東京人的文明生活，并將其作為一個值得朝鮮民族學(xué)習(xí)的新文明與新文明人的典范。

《東京雜信》共由十四部分組成，分別為：第一、學(xué)校；第二、留學(xué)生的思想；第三、手工學(xué)校；第四、學(xué)生體育；第五、繁忙；第六、洗澡堂；第七、經(jīng)濟的意義；第八、勤而已矣；第九、名士的儉索；第十、家庭的預(yù)算會議；第十一、福澤諭吉的墓地拜謁；第十二、文部省美術(shù)展覽會記；第十三、求知欲和讀書熱；第十四、普通必讀的書籍?dāng)?shù)種。[2]該文圍繞著這十四個問題，較全面地介紹了他印象中的東京以及東京生活，表達(dá)了李光洙始終迫切地對于接受新知識及新文明事物的渴望。他把東京看成是新文明標(biāo)志，希望自己民族也能過上像東京那樣的文明生活，從而實現(xiàn)民族復(fù)興。①關(guān)于韓國國家名稱和民族稱呼，19 世紀(jì)后期朝鮮王朝與西方列強建立外交關(guān)系，1897 年國號更名為大韓帝國。1910 年8月29 日大韓帝國被日本吞并，即所謂的“韓日合并”，成為日本殖民地。在殖民地時期被稱為朝鮮，《東京雜信》正是在日本殖民時期所寫的一篇游記，文章里所用有關(guān)本國的稱呼全部使用的是“朝鮮”，民族皆稱為“朝鮮民族”，都是特殊時代的特定稱呼。

《東京雜信》是李光洙著作中較有代表性的作品，因此研究李光洙的日本留學(xué)生涯時，就一定會涉及到對該文的討論。在韓國學(xué)術(shù)界的既往研究中，主要圍繞著李光洙的第二次東京留學(xué)經(jīng)歷而一并進行討論的。因為李光洙這篇雜談是在日本朝鮮總督機關(guān)報《每日申報》②《每日申報》是日本朝鮮總督之下的機關(guān)報紙。它從1910 年8 月30 日開始一直到1945 年光復(fù)之前結(jié)束，是日本侵略政策的先鋒報紙。1910 年8 月29 日朝鮮總督部強制收買了《大韓每日申報》，30 日報紙開始改制發(fā)刊《每日申報》，1938 年4 月29 日和姊妹日文版《京城日報》分離，獨立重新發(fā)行《每日新報》。上連載的。李光洙的成名作大都是在《每日申報》上發(fā)表的，1916 年李光洙在《每日申報》上發(fā)表《東京雜信》、文藝論文《文學(xué)是什么》等后續(xù)發(fā)表了民族啟蒙的文章。第二年，李光洙在《每日申報》上連載長篇小說《無情》和《開拓者》等，他的知名度也隨之提高，在廣大的朝鮮民眾中很受認(rèn)可。所以，有韓國學(xué)者認(rèn)為《每日申報》是李光洙的第一個文學(xué)舞臺。

有關(guān)李光洙的總體研究從上個世紀(jì)30 年就已開始了。但僅就《東京雜信》而言，以80 年代金允植的專著《李光洙與他的時代1》[3]中的研究最為典型，他認(rèn)為李光洙的《東京雜信》對日本東京的各種介紹，是為日本殖民政策服務(wù)的。2000年后，韓國學(xué)術(shù)界對于《東京雜信》研究就更為細(xì)致繁多起來，在評價上發(fā)生了一些微妙的變化，有學(xué)者認(rèn)為，《東京雜信》的本質(zhì)是向當(dāng)時的朝鮮傳播一種新的文明形態(tài)，崔珠瀚的著作《李光洙與殖民地的倫理》[4]、權(quán)鶴建和徐美景的論文《夏目漱石和李光洙的留學(xué)體驗比較研究》[5]、徐承喜的《叫東京的鏡子——李光洙的<東京雜信>里表現(xiàn)的東京表象和自我認(rèn)識》[6]中都持類似觀點，認(rèn)為該系列文章表達(dá)了東京新文明的形象。其中，崔珠瀚[7]的文章中對于李光洙的第二次東京留學(xué)生活中和《每日申報》的結(jié)緣進行了系統(tǒng)的討論。當(dāng)時的《每日申報》社也需要朝鮮青年的支持，這樣才能穩(wěn)固地辦下去，確立殖民統(tǒng)治的報刊地位，需要有知名度的朝鮮青年的支持，李光洙當(dāng)然是最好的候選人了。從李光洙個人角度來看，當(dāng)時他正在日本留學(xué)，沒有經(jīng)濟來源就沒法完成學(xué)業(yè)，正需要經(jīng)濟上的支持。正是在這樣符合兩方的需求的條件下，李光洙開始了與《每日申報》的合作。以上是韓國學(xué)術(shù)界對于《東京雜信》研究的基本觀點。

筆者認(rèn)同先行研究中《東京雜信》是其有意向朝鮮國內(nèi)民眾介紹日本新文明的觀點。但在先行研究中大都沒有就此深入展開，也沒有深入討論該文與其啟蒙思想的內(nèi)在聯(lián)系。為此，筆者力圖就這方面進行討論，展示其在對日本與朝鮮文明發(fā)展程度上進行跨文化比較上的思路及指向。

一、對東京新文明教育的考察

《東京雜信》第一部重點介紹日本的學(xué)校及教育制度。李光洙非常強調(diào)教育的重要性，認(rèn)為它是文明國度的象征，是通向文明生活的重要途徑。他表述道：“上帝賜給人類最大的福份就是教育。我們認(rèn)為人的福份不是長壽、富貴、安樂，而是教育，人類的一切都是因教育而賜有的福份。因為教育的造化是無窮無盡的，教育有征服自然的知識、萬物靈長的資格、壽貴富祿昌盛的興旺。因而教育具有億萬斯年內(nèi)、千代萬代恒河沙量世界和如此無窮無限的子孫繁榮的能力?！盵8]他對教育給與極高的肯定和評價，怎么說都不為過。

在東京留學(xué)的某天，當(dāng)他在經(jīng)過靜岡縣的某汽車站時，注意到了早上七時左右正在冒著暴風(fēng)雨天氣等待校車上學(xué)的一群學(xué)生們，一時感慨萬分，認(rèn)識到“日本隆盛的根源只有一個，那就是教育！無論是坊間小巷還是窮鄉(xiāng)僻壤，處處都有學(xué)校，家家戶戶不論貧富貴賤，都有健康、活潑、充滿青春氣息紅顏美容的男女學(xué)生。大學(xué)以百計，中學(xué)以千計，小學(xué)以萬計。五千萬男女國民，從小學(xué)即開始受到多則20 余年，少則七八年的積極的教育培養(yǎng)和文化熏陶，因此，涌現(xiàn)出了學(xué)者萬萬、機械物品制作者萬萬、教育者萬萬、愛國有志人士萬萬。既使田夫野人也會變成‘知婦知夫’，而不是‘愚婦愚夫’，而是知婦知夫。這種現(xiàn)象體現(xiàn)了文化的繁盛。故有教育的邦國，其命維新，國運長久，期年千萬?！盵9]這就是他對日本教育制度的贊賞！他用平實的語言描述了日本通過教育給自己國家?guī)淼倪M步。

通過對日本的實地考察，使受過教育且有良好的教育經(jīng)驗的李光洙感受深刻。為此，他詳細(xì)考察并介紹了日本的學(xué)校及教育制度。他先介紹的是東京帝國大學(xué)（現(xiàn)東京大學(xué)），他是把它作為日本學(xué)術(shù)中心、日本最高學(xué)府來介紹的，因為日本代表人物的一半都是畢業(yè)于這所學(xué)校。接著他又介紹了日本教育制度中進入大學(xué)考試條件，希望朝鮮有志之士都來這所最高學(xué)府學(xué)習(xí)，成為將來的領(lǐng)袖人物。當(dāng)過教師的他，真正懇切地希望讀過他文章的青年人能夠接受他的建議。他還介紹了日本各地大學(xué)的名稱，介紹了高等學(xué)校學(xué)生生活情況，他談到，“東京第一高等學(xué)校的學(xué)生生活是代表全日本的高等學(xué)校的學(xué)生生活。高等學(xué)校生活是一生中最幸福的生活，同時高尚的品格也是在這里完成，偉大的目的也是這時決定，強壯的體格也是如此，連婚姻預(yù)約也一樣?！盵10]顯然他是把東京的大學(xué)作為東亞文明學(xué)術(shù)殿堂的象征來看待的。

接著他還相繼介紹了日本的工業(yè)學(xué)校、商業(yè)學(xué)校、師范學(xué)校、陸軍士官學(xué)校、商船學(xué)校等文部省直轄的公立學(xué)校。他介紹說，這些直屬于日本文部省的公立學(xué)校，其入學(xué)條件都是與日本各門類一流高中一樣的競爭考試，競爭激烈，“日本中學(xué)出身者也是10 人僅能考上1 人，錄取率很低，進門也很難。日本每年從工業(yè)學(xué)校、商業(yè)學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生，年年千有余名，而且在畢業(yè)之前就已就職，甚至各個公司都早在學(xué)生畢業(yè)的前一年開始與學(xué)生簽約，提前預(yù)約就職?！盵11]

他介紹日本這類學(xué)校也是著眼于朝鮮的實際需要和實際狀況的。盡管時至今日，朝鮮的留學(xué)生在工業(yè)學(xué)校上學(xué)的僅有七、八名，在商業(yè)學(xué)校上學(xué)的有四、五名。但學(xué)生數(shù)還不到中國留學(xué)生的十分之一。主要原因是朝鮮社會環(huán)境不重視這些專業(yè)，畢業(yè)以后沒法找到工作。然而如今朝鮮已有變化，進入這類學(xué)校的學(xué)生開始增加，這是可喜可賀之事。他希望朝鮮青年多進入這類學(xué)校，回國后開辦實業(yè)，發(fā)展朝鮮的工業(yè)及各行業(yè)。[12]接著他介紹了日本東京的高級師范學(xué)校，強調(diào)要想當(dāng)教師的學(xué)生應(yīng)當(dāng)去這里學(xué)習(xí)。他說：“一國一社會健不健全、文不文明的一半，都是在中學(xué)教育中決定的?！盵13]教師職業(yè)非常重要，而培養(yǎng)重要事業(yè)從業(yè)者的高等師范學(xué)校的地位更為重要。他還陸續(xù)介紹了日本的各地的官立學(xué)校及早稻田、慶應(yīng)、明治等一流私立學(xué)校，希望朝鮮教育界能向日本學(xué)習(xí)，與日本教育界看齊，能培養(yǎng)優(yōu)秀人才，實現(xiàn)文明的教育程度。[14]

李光洙為什么這樣重點介紹日本的名校？其介紹的動機是什么？在他看來，因為這里培養(yǎng)的日本大人物特別多。而排名第一的高等學(xué)校更是人才培養(yǎng)中心，他希望將來朝鮮也能擁有眾多世界名校，也能培養(yǎng)出眾多國家棟梁之材，培養(yǎng)更多對社會有用的人。

技術(shù)學(xué)校是早稻田大學(xué)附屬事業(yè)的學(xué)校。設(shè)立的目的是幫助那些貧窮而白天因工作無暇受教育的人們而設(shè)立的學(xué)校，故其學(xué)生都是普通勞動者，如商店店員、貧民子弟、晝間求衣食利用夜間來接受將來要獨立的職業(yè)教育的人們。學(xué)校有土木、冶金、采礦、電氣的分科，修業(yè)年限是二年半、現(xiàn)在學(xué)生七百余名，十余屆即能培養(yǎng)出千余人畢業(yè)生，他們都能學(xué)有專長，有自己的技術(shù)，因而自己能夠自立，有自己的生活。這些初級技術(shù)事務(wù)員是工商業(yè)的實際經(jīng)營者，初等商業(yè)教育和初等工業(yè)教育關(guān)乎一國工商業(yè)的發(fā)達(dá)。用這個來對照看朝鮮現(xiàn)狀，可知朝鮮沒有工商業(yè)需要的創(chuàng)始之地。雖然朝鮮京城、平壤、大邱里有初等商業(yè)學(xué)校，遺憾的是卻沒有與此相應(yīng)的工業(yè)教育機關(guān)，即使有一些也只是對內(nèi)部的學(xué)生開放，并沒有向社會開放。因此，在現(xiàn)在朝鮮各個城市里開設(shè)相關(guān)教育機構(gòu)，是保一身一家、保證社會財富和文化貢獻的重要設(shè)施，這類教育是為了社會人道和社會利益的重要事業(yè)。[15]李光洙希望將來工業(yè)能成為朝鮮致富的第二重要產(chǎn)業(yè)，因為農(nóng)業(yè)能解決衣食溫飽問題，但卻難以致富?！俺r想脫離貧窮而致富的話，就不可不賴工業(yè)。朝鮮有發(fā)展工業(yè)的條件，為此，為了將來的工業(yè)振興，就應(yīng)當(dāng)預(yù)備設(shè)立養(yǎng)成工業(yè)技術(shù)人員和職工的教育機關(guān)，把那些在社會上無職業(yè)、沒受過教育的數(shù)百萬少年組織起來集中培養(yǎng)，給以新教育，專門發(fā)展能夠給予人們獨立生活的好職業(yè)。”[16]這里也強調(diào)通過教育才能培養(yǎng)技術(shù)人員和職工。

李光洙還介紹了東京的體育教育。認(rèn)識到學(xué)生體育對于增強體魄的重要性。但是很多所謂文明國家在幾十年里只是口頭提倡，真正施行的卻很少。朝鮮也是數(shù)十年前開始倡導(dǎo)德、智、體三育的教育宗旨，但是在學(xué)校里仍然偏重于修養(yǎng)、知識和品德，而體育大多流于形式，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到增進體魄康健的效果。在李光洙看來，如今各國出于競爭大都自覺地獎勵體育，那種單純崇尚知識的時代過時了，而崇尚和知識同樣重要的健康的體格的時代到來了。因為運動不足會導(dǎo)致體質(zhì)衰頹，其結(jié)果不僅自身不幸，那種羸弱的體質(zhì)還會遺傳給子孫，最終造成整個民族體質(zhì)的退化。況且越文明進化，精神事業(yè)越發(fā)達(dá)，越容易忽略運動而使之不足?！皬娊〉木裨趶娊〉纳眢w里”是文明社會普遍提倡的。在全世界都重視健康身體的背景下，他在東京看到日本人的體力較之朝鮮人的體力為好時，連自己也體會到了同為朝鮮人的劣等感。主張朝鮮社會特別是教育界應(yīng)當(dāng)好好反思。[17]他重視體育教育，因為體育就是國力。希望全體朝鮮民族反省體育教育的落后，積極改進，努力進取。

李光洙認(rèn)為“教育是上帝給人類的最大的福份”，處于新文明普及重要地位的是學(xué)校教育。他作為民族啟蒙教育的先覺者、開拓者，懷有努力地致力于使朝鮮成為最優(yōu)秀的文明國，朝鮮民族成為世界最高文明人的使命感。李光洙是一位有愛國情懷的學(xué)人，有著為民族培養(yǎng)復(fù)興實力的強烈愿望，希望朝鮮民族能成為新文明國中的重要成員。因此，他通過這些文章來婉轉(zhuǎn)的表達(dá)自己的理想和愿望。他主張為了朝鮮民族的文明化，就必須在民族素質(zhì)教育方面進行改革。

二、對東京城市文明生活的考察

《東京雜信》還重點介紹了東京所代表的日本文明生活。在李光洙看來，文明生活最重要特征就是繁忙。這種繁忙，表現(xiàn)在電車和市內(nèi)汽車、自動車、自行車、連馬車也是同樣匆忙，人來人去、載來載去；電話鈴聲經(jīng)常響動、寫字機和數(shù)盤經(jīng)常打動、無數(shù)的煙囪不斷地吐著黑煙、無數(shù)的發(fā)動機不停地轉(zhuǎn)動、印刷機每分鐘吐出數(shù)萬頁的新書籍、學(xué)校教室里每單位時間給數(shù)百萬學(xué)生教新知識。繁忙者一分鐘價值極其珍貴，美國愛迪生的一分一秒是比起無能力民族全體的數(shù)百年數(shù)千年都更有價值；同理，文明人的一分鐘、一小時的時間相當(dāng)于非文明人的十年或二十年。繁忙是文明人的徽章，哪國社會繁忙，哪國就是文明國；某人繁忙，某人就是文明人。不知珍惜時間的人，決不能成為文明的人。大概在生活競爭的激烈達(dá)到極度的時代里，一分一秒都在競爭，若不競爭，自己個人的生存便不能保證，民族的生存也不能保證。一個家族成員繁忙，其家必興旺；一民族的成員繁忙，其民族必興旺。處在繁忙的時代中，不繁忙的人，必然走向滅亡。恰如今朝鮮社會有三分之二的人是游民，因此，這些人受窮是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖?，所以接受世界文化的朝鮮人也要變得繁忙起來，其標(biāo)志是展示生存競爭的入場劵。那么我們的急務(wù)何在呢？就是因萬事而首先使各自繁忙起來。[18]李光洙把“繁忙”作為文明社會的象征之一，所謂“繁忙”，就是各心本職工作，爭分奪秒，提高工作效率，創(chuàng)造文明成果。

文明人的第二個表現(xiàn)是清潔。日本人對世界可以自矜自夸的其中一項就是愛洗澡，愛洗澡就是愛清潔。在李光洙看來，愛清潔是日本國民性的第一特性，這種國民性在家居、衣服、飲食等日常生活上都能表現(xiàn)出來。其中最顯著的是沐浴洗澡的愛好。在日本都市里每百戶乃至二百戶里必有一戶洗澡堂，人民每隔一日洗澡一次或每天早晨洗澡。在個人家庭中，具有中等以上生活條件的家庭，家內(nèi)必設(shè)有一個浴室，每日或隔日全家洗澡，既使到窮巷農(nóng)家，也會發(fā)現(xiàn)家家或數(shù)家聯(lián)合一起準(zhǔn)備一個沐浴桶，隔日或每三日洗澡一次。洗澡清潔是彼等日常行事中不可缺少的事情。這樣的洗澡對身體的清潔和疲勞的恢復(fù)最有效果。在為民眾使用的公共澡堂里，因有各種各類人共同洗澡，有帶來皮膚病、眼疾、淋疾等疾病傳染的可能，但僅僅有幾千人中一人或幾萬人中一人的概率，只要自己遵守文明人的入浴規(guī)則，注意公德，就不會出現(xiàn)衛(wèi)生問題。朝鮮民族因還沒有普及清潔思想，因而沒有洗澡的良好習(xí)慣，這是作為文明人很沒有面子的事。在朝鮮竟有中等以上生活條件的人士一個月洗不上一次澡的情況，婦女也是如此。由于不常洗澡，所在車室中、演劇場中男女老少的汗味令人難以接受，一旦外人看到了這種情況是不會有好印象的。況且身體上的不潔凈不衛(wèi)生是萬病之源。所以，宗教家、教育家、面洞長（村長）這些直接與人民交流機會多的人士，更應(yīng)該首先鼓勵培養(yǎng)洗澡習(xí)慣，必須讓朝鮮人先滌去自己身體的污垢，養(yǎng)成都市、鄉(xiāng)村都有文明人的清潔習(xí)慣。[19]李光洙強調(diào)清潔、整潔是文明人重要的外在表現(xiàn)，“健康的精神依附在健康的身體里，清潔的精神則在清潔的身體里?！盵20]他作為民族啟蒙思想家、先覺者率先鼓勵清潔、沐浴思想，因為這些都是文明的象征，也是文明都市中的公德。并借此希望增加朝鮮民族的文明要素。

文明人的第三個表現(xiàn)就是求知欲和愛讀書。當(dāng)時李光洙在訪問同學(xué)家時，看到同學(xué)已有超出專業(yè)知識外的廣泛的讀書興趣，因而反省自己。他發(fā)現(xiàn)日本學(xué)生比朝鮮學(xué)生的求知欲強、讀書熱忱高。在乘電車時經(jīng)?？梢钥匆娗嗌倌暝谲囍锌磿Ｌ貏e是當(dāng)他看到自己的日本同學(xué)在讀的書上留有精讀的痕跡時，感嘆自己求知欲的不足而自愧。他用“余”和“彼”來對比他和同學(xué)之間成長的社會環(huán)境，進而討論了形成這種差距的原因：“余是野生，彼是三四代文明空氣中生育的人。彼的細(xì)胞和血液里已被文明浸潤，彼的父親是新文明的生活者，彼的母親也是擁有能夠理解新文明的知識者，彼在胎中已經(jīng)吸入文明，在襁褓里已聽到文明的聲，彼是可以從家庭的談話、學(xué)校的教育、朋友的交際、從書籍、雜志和社會的空氣里吸收文明知識的人。雖然彼年齡二十四、五歲，但其實際上已是五十余年文明教育的受惠者，這一切讓彼渴求知識。然而，余接觸新文明而受到教育不過十余年，腦袋還沒被開發(fā)，精神還沒被浸潤，因而看到文明景象就象看待異國的風(fēng)景一樣如此的生疏和難澀?，F(xiàn)在的余若非經(jīng)過三四倍的努力之前決不能和文明人步伐并列。但是余的血統(tǒng)本來不是劣等，只是鍛煉不足和努力不足，從此努力加努力而刻苦勉勵的話，確信能夠容易地突出在世界最高文化的前線上?！盵21]李光洙與他的“文明”同學(xué)進行了對比，日本同學(xué)是一個繼承多代新文明積淀環(huán)境中熏陶的人，而他則近幾年才有了這種環(huán)境，固然不能與日本同學(xué)站在同樣的文明起跑線上。但是值得稱贊的是，他還有一種信念就是，自己不是劣等人種，而是優(yōu)秀之種，只是鍛煉、努力不足而已。因此只要加倍努力，自己就能成為新文明前線上的一員戰(zhàn)將。這也正是他強調(diào)學(xué)習(xí)知識，努力讀書的動力所在。李光洙對自己特別有信心，他不是個悲觀主義者而是樂觀主義者。

他覺得朝鮮人務(wù)必要理解新文明，這是個非常迫切的問題。日本紳士常讀新聞雜志和新刊書籍，這是因為他們有緊迫感和危機感，擔(dān)心自己在最高知識點上落伍，他們力圖與世界最文明諸國并肩同步，于是就只能不斷地努力。當(dāng)他看到在東京的日本紳士已經(jīng)立足于世界新文明隊伍里，卻還要繼續(xù)堅持努力讀書，這種新文明人的讀書習(xí)慣時，自己再回頭看看社會文化的不開化、教育的不完整的不幸現(xiàn)實模樣的朝鮮，一種悲傷心情油然而生！“朝鮮紳士缺乏求知欲、沒有讀書癖，即使在受過教育的新式紳士們中愛讀雜志和新書籍者也寥寥無幾。所以必須強調(diào)作為新文明制高點表現(xiàn)——讀書的重要性，朝鮮紳士們需要通過讀書熱達(dá)到最高知識點，才能使朝鮮加入世界最新文明諸國之中，與新文明并肩齊進。而朝鮮的紳士們?yōu)榱诉_(dá)到這個目的，就必須占用大量的時間來讀書，讀書后才能與文明人交際?！盵22]為此，他為朝鮮人列出了理解新文明而必看的讀書目錄和簡略說明。其推薦的讀書目錄和理由如下：“一、《西洋史》（箕作元八著《西洋史講話》最適合）。因為現(xiàn)代文明是西洋文明的緣故，想要研究現(xiàn)代文明的內(nèi)容和發(fā)展的路徑和進行的方向，西洋史最重要，因為史學(xué)是萬學(xué)會流，社會萬般現(xiàn)象的反映，理解社會和文明的理路；二、《世界地理》（志賀重昂或野口保輿的著作）。地理能了解世界現(xiàn)狀，與歷史、經(jīng)濟同時研究，方便理解自己歸屬的社會地位；三、《進化論》（丘澆次郎著《進化論講話》）。進化論是新文明的總源泉，無論科學(xué)，無論現(xiàn)代人類的各種思想、倫理、政治、教育、宗教，其原理都受進化論影響，讀起來是會有滋味的；四、《經(jīng)濟原論》（不管誰著的，哪本書都可以）；五、《開國五十年史》（大隈重信編）。該書是理解今日偉大的新文明的日本最合適的書籍，它是理解明治維新以來日本精神上、物質(zhì)上的改革、建設(shè)、進步的歷史書籍；六、《中國哲學(xué)史》及《西洋哲學(xué)史》（前者是遠(yuǎn)藤隆吉的著作、后者是大西祝的著作）。中國及西洋哲學(xué)史是把東、西洋人有了文字以來所窮究的思想源流，在西洋，這是紳士的必修學(xué)科。想要徹底知道人類的思想和文明的話，讀這些書便是走捷徑了；七、《蘇峰文選》（德富豬一郎著）。新聞記者出身、在今日日本文化上貢獻較大的德富蘇峰的著作，讀他的書，可以當(dāng)成是閱讀日本今日文明史。”[23]李光洙所推薦和介紹的這些圖書目錄，是作為已受到日本新文明洗禮的他，為自己民族的將來而選擇的通過閱讀便可迅速了解新文明的最便捷的路徑。對李光洙來說，東京已成為日本新文明國的典型風(fēng)貌，應(yīng)當(dāng)把東京的現(xiàn)狀以及進化狀態(tài)，向朝鮮社會進行廣泛介紹，通過這些努力，朝鮮社會也能像東京一樣地改進、進化，并進入新文明社會。

其實，早在李光洙第二次來東京留學(xué)之前，就已在《青春》4 號里已發(fā)表過關(guān)于讀書的重要性的文章（《勸讀書》（1915）。他說：“讀書是擁有思想和知識的寶藏，就象打開儲存寶藏的倉庫一樣。有文字以來數(shù)千代圣人賢哲挖掘出來的金玉一樣的真理和教訓(xùn)一樣的情和美都在那里面……吾人是為了比吾人以上的吾人更進化，而為了擁有比今日更加高尚、安樂而需要具備努力的品性，此品性才是真正文明人的特征，民族的最光榮的天賦。”[24]在他看來，現(xiàn)在作為文明人就要把人類知識寶藏倉庫里珍藏的寶物一個不留地全部進行調(diào)查，研究不同寶物的用途，并將其放到合適位置上。同時再把新的寶物挖掘出來，再存到這個存寶倉庫里。這就要不停地讀書。無論從事什么職業(yè)，都要擠出寶貴的時間，就象用于吃飯的時間一樣去留出讀書的時間，這樣才能與社會的變遷趨勢同步，才能維持真正文明人的體面。讀書是獲取精神營養(yǎng)的途徑，讀書是文明人的基本生活方式。而文明程度幼稚的民族更需要通過讀書來提高自己的文明地位。因此作為未來時代主體的青年，更應(yīng)該用讀書來保持與恒常文明的最高點并行。他強調(diào)指出：“現(xiàn)在新知識的寶庫正向我們朝鮮招手，那貴重的鑰匙已經(jīng)掌握在我們朝鮮青年的手里了。位于新朝鮮中樞的青年諸君啊，別謝絕此寶庫的寶物，去把它們拿出來裝飾愛我們的朝鮮吧，用最貴重的知識寶物來建構(gòu)文明大廈，讓我們也有對此寶庫擁有發(fā)言的權(quán)力吧?！盵25]李光洙一再強調(diào)讀書的重要性，希望通過讀書來啟蒙國民，而且早在他留學(xué)日本之前就已經(jīng)認(rèn)識到了此方面啟蒙的重要性。還有一點需要提及的是，他在第二次留日時深受日本啟蒙思想家福澤諭吉（1835-1901）以及日本近代第二大思想家日本革命人士德富蘇峰（1863-1957）的影響。這可以從李光洙推薦的書目《蘇峰文集》就可知道，李光洙的人生受德富蘇峰影響非常之大。[26]

合理安排財物、節(jié)儉，是文明人的另一重要表現(xiàn)。在李光洙看來，東京城市文明發(fā)達(dá)的另一種表現(xiàn)，則是名士的儉樸。其實這也是文明的另一標(biāo)準(zhǔn)。他以擔(dān)任早稻田大學(xué)教授同時兼任日本著名雜志《太陽》主編的法學(xué)博士浮田和民的簡樸生活，作為一個典型的名士例子。浮田和民是日本政學(xué)兩界名聲赫赫的人物，李光洙對他特別仰慕。浮田和民的日常生活衣食非常樸素，用大眾交通工具，不吸煙，不喝酒。李光洙對他特別仰慕，所以對他的行為原并不理解，只覺得浮田可能是一個另類的奇人怪人而已，但是當(dāng)他逐漸地了解到日本的多數(shù)學(xué)者和名士大都持與浮田和民差不多的生活方式，發(fā)現(xiàn)這是他們這個群體普遍具有的生活方式時，他頗感震驚。當(dāng)時的日本名人，象田尻博士、內(nèi)崎文學(xué)士、已故乃木陸軍大將等日本有名人士的生活都非常儉樸。日本學(xué)生受到這些著名人士的感化，自覺會以儉樸為自豪。所以李光洙很想將這種感受介紹給在京城等地留學(xué)的朝鮮學(xué)生們?！斑@些名士們不是成為名士之后才儉樸的，而是因為儉樸才成為名士的?！盵27]當(dāng)他把這些與朝鮮人的奢侈行為進行比較時，發(fā)現(xiàn)了很多的文明差異問題。

正是基于此種認(rèn)識，李光洙站在新文明的立場上批判朝鮮人的奢侈。他注意到朝鮮人的這種奢侈是與金錢收入不相干的或過分的。“所謂奢侈是過分的花費金錢，過分指的是與收入不相當(dāng)?shù)闹Ц丁Ｈ缃癯r人過分奢侈的狀況，就是收入與支付之間的不均衡的過分。應(yīng)當(dāng)問一問：朝鮮人如今是否真正能做到收入與支付之間的相應(yīng)，是否有生產(chǎn)與消費之間的均衡？朝鮮人中真正意義有自己的收入者能有幾人？所謂相當(dāng)?shù)挠惺杖胝叱龢O少數(shù)人之外，皆是父母遺產(chǎn)。他批評朝鮮家庭因為遺產(chǎn)毒害了其子孫，敗壞了社會和國家。沒有一分錢的收入的子孫只靠遺產(chǎn)來花錢的話，那才是奢侈。作為獨立個人沒有一分錢收入的話，不配上花一分錢的資格，如果花了一分錢，此事就是奢侈?！盵28]他用儉樸與奢侈的關(guān)系來介紹經(jīng)濟上已經(jīng)有文明行為的日本著名人士的儉樸，并在朝鮮人中重新定義真正的奢侈概念，強調(diào)朝鮮需要自己反省真正的奢侈是什么，提醒那些只靠使用遺產(chǎn)作生活的子孫們，別再做那些消費遺產(chǎn)的奢侈，強調(diào)人們應(yīng)當(dāng)真正擁有自己個人收入與支付生活的到來。

那么如何才能做到自己創(chuàng)造財富呢？李光洙用文明諸國的例子來進行啟蒙，即文明諸國的富裕家庭是通過教育來培養(yǎng)其子弟能獲得獨立的職業(yè)，衣食住的生活費全靠其子弟自己來掙得。故在文明諸國人中，無論男女各個都應(yīng)從事自己力所能及的事業(yè)，并獲得相應(yīng)的收入。當(dāng)李光洙看到朝鮮人的奢侈是與其身份不相符的生活方式時批評道：“如今的朝鮮人生產(chǎn)收入全無，只靠消費支出，彼等如蛆一樣靠吃祖先留給的遺產(chǎn)，與妓女一起打鼓玩樂，這樣朝鮮的富力能不日漸減少么？這難道是偶然的么？若還不反省，就這樣下去的話，不遠(yuǎn)的將來都會成為在饑與凍中哭泣的乞丐，每想至此，不自覺地讓我長吁短嘆啊。我說彼等是在世界中最奢侈的人種，這怎么算言過其實呢！不流自己的汗水得衣食的人群叫‘不汗當(dāng)’，此是盜賊的別名。拿著吃著他人勞苦而所得來的東西的這些人就是盜賊，是社會的盜賊，國家的盜賊，全人類的盜賊。上天會在適者生存和自然淘汰的嚴(yán)正的法則下滅絕這類人群的生存繁殖權(quán)的?！盵29]他非常激烈過分地批評朝鮮人的奢侈，但是他也知道對自己民族過度的否定，會招致全體朝鮮人對自己的漫罵，會是搬起石頭砸自己腳。但他無怨無悔，因為他有責(zé)任去指明問題的所在。

他認(rèn)為，作為一個真正的人，只要悔改過去的行為，勤儉勞作，自汗自食、自食其力的話，自己民族一定會有希望的，會成為一個文明的，受人尊敬和稱贊的民族的。另外，不勞而獲這是從祖上幾十代以來傳來的惡習(xí)，并不容易一下子改變，需要一個過程。強調(diào)經(jīng)濟上成為一個文明人的自覺性不是一兩天自然而然來的，而是不斷持續(xù)努力的結(jié)果，必需要各方面先覺者的行動，在宗教界、教育界、作家們來大力提倡自汗自食的精神和規(guī)戒奢侈的行為。李光洙從一個文明人的角度表達(dá)了希望自己民族在經(jīng)濟上成為文明人的愿望和可能性。他了解到了文明國的文明人的行為方式后，用它來衡量自己和自己民族的惡習(xí)，期望通過文明的洗禮來改造朝鮮及朝鮮人，使之成為文明人。

李光洙從經(jīng)濟角度介紹的有關(guān)經(jīng)濟方面的內(nèi)容是日本家庭的預(yù)算會議。此部分內(nèi)容來自于安部磯雄氏的講演要旨，即介紹文明國日本的一個家庭中的經(jīng)濟經(jīng)營情況。希望朝鮮的每一家也采用此等方法，讓一個家庭過上合理的經(jīng)濟生活。李光洙具體介紹如下：“十五歲以上的子女和父母在一起開年初的預(yù)算會議和年末的結(jié)算會議。預(yù)算會議是先預(yù)定一年里家人的全部收入，其次每月全家族的生活上必要的費用預(yù)算和其內(nèi)容，預(yù)算內(nèi)容是非常具體。最后務(wù)必得到全家人多數(shù)的承認(rèn)。全家族的預(yù)算通過后，家族成員才各自提出各自必要的預(yù)算，說明必要性和用處，全家成員進行討論表決是否通過。一年預(yù)算確定后，剩余的金錢才是臨時費或用家庭財產(chǎn)的形式存入銀行。然后由家庭主婦管理財政，執(zhí)行一家的經(jīng)濟生活。選擇經(jīng)濟合理的營養(yǎng)食譜以及有利于家族情愛更濃密的旅游、娛樂活動等等?！盵30]這樣的家庭預(yù)算會議是為了整個家庭過上有計劃更充實的經(jīng)濟生活而準(zhǔn)備的。本著量入為出的原則，防止浪費和超支。顯然李光洙介紹日本家庭的預(yù)算會議，是說明日本人的經(jīng)濟生活也是一種有計劃的節(jié)儉的文明生活，介紹給朝鮮國民，目的是向日本學(xué)習(xí)，使朝鮮的家庭也過上有計劃、節(jié)儉的文明生活。

以上是李光洙在《東京雜信》中對于東京城市文明生活的描述。涉及到教育、讀書、衛(wèi)生習(xí)慣、節(jié)儉生活等方面，比較直觀地再現(xiàn)了他對于東京生活的認(rèn)識，具有跨文化思考的特征。

三、《東京雜信》的啟蒙價值

《東京雜信》是李光洙的代表作品，也是他對日本首都東京新文明生活的全面介紹。在他叫“東京”的新文明的形象里，照射出自己的自慚形穢，剖析了朝鮮民族的某些落后性，這里面有李光洙本人的自像畫，也有他對朝鮮民族未來的向往。他通過十四個主題來介紹東京的生活并與朝鮮人的生活習(xí)性進行對比，指出了朝鮮民族將來發(fā)展新文明的必經(jīng)之路。每個主題里都有他自己的思考，都顯現(xiàn)出了現(xiàn)在與未來的某些內(nèi)在聯(lián)系。該文也透視了他的文學(xué)思想，如理想主義式的啟蒙思想，理想主義式的民族復(fù)興、民族優(yōu)勝與培養(yǎng)實力的民族主義思想。在他介紹東京的各個學(xué)校、留學(xué)生的思想動向、技術(shù)學(xué)校、學(xué)生體育等四個主題里，認(rèn)識到日本新文明發(fā)展的貢獻就是教育，因此他強調(diào)朝鮮要想進步就必須提倡教育，通過教育來改變自己民族的未來，這里同時也滲透了李光洙本人自我學(xué)習(xí)發(fā)展的進步意識。

李光洙還在文中討論了朝鮮留學(xué)生的思想及志向問題。他說，朝鮮自甲申以來留學(xué)日本的人數(shù)已達(dá)5000 多人，畢業(yè)的人數(shù)也超過了一千。但是若要問他們對于朝鮮文化究竟做了哪些貢獻，可能還是個疑問。到如今所謂留學(xué)生沒有得到確實的時代自覺的原因，主要是盲目跟潮，沒有確立自覺的目標(biāo)，沒有明確的志向。而沒有明確的志向是不能達(dá)成確實的事業(yè)的。自古以來，在朝鮮人的成功觀念中，成功就意味著是政治上的成功，就是官場里得意。但是在文明發(fā)達(dá)社會組織日趨復(fù)雜的今天，官界只不過是社會活動舞臺的一部分，實業(yè)界、教育界、文學(xué)界、宗教界、學(xué)者界、政治界都是與官界對等的地位。所謂“官尊民卑”其是幼稚的社會現(xiàn)象，如果朝鮮不把這種陋習(xí)從頭腦中清除的話，想要文化發(fā)達(dá)確實是可望不可及的。

他把在東京留學(xué)的朝鮮學(xué)生，按照思想標(biāo)準(zhǔn)分為三種類型。一是達(dá)到和日本青年同等的思想水平，為能理解世界的大趨勢和現(xiàn)代文明而努力者；二是還沉浸在舊夢之中，追求當(dāng)官發(fā)財?shù)目裣胝?；三是人云亦云來留學(xué)的不懂事者。第一種和第二種是朝鮮新舊思想的分界，第一種是朝鮮將來的希望，有繁昌和雄飛的命運；第二種是朝鮮過去的表達(dá)，象征衰頹和將蟄伏的命運；第一種是真實朝鮮的光明，朝鮮文化將會通過他們來發(fā)揚光大，朝鮮的產(chǎn)業(yè)才能由此興旺。但是這批人在現(xiàn)在的朝鮮社會中顯得過于進步、思想過于高尚。因此，很難會被現(xiàn)在的朝鮮社會所理解和接受，但也因此承擔(dān)著先覺者、開拓者的宿命。[31]李光洙把朝鮮留學(xué)生分成三類，即代表未來的、現(xiàn)在的和過去的三類。他高度禮贊了第一類能代表朝鮮未來的一部分留學(xué)生，認(rèn)為他們才能代表朝鮮的未來，代表朝鮮的希望。而且在他的眼里，東京文明社會里文明人努力表現(xiàn)的樣子，也應(yīng)當(dāng)是朝鮮未來文明社會的樣子。他認(rèn)為，文明人和野蠻人的最主要區(qū)別是“知識的程度以及人格的高下”。他說：“個人是理解現(xiàn)代文明接入世界文明的主流，故學(xué)者研究學(xué)問的態(tài)度不應(yīng)是拿來主義的，而應(yīng)是要窮究其源流。故彼等努力讀書、思索、講論，平時喜歡出入圖書館、講演會，有錢即買書，這類人的愿望就是即使粉骨碎身也要追趕，必須要達(dá)到和世界最高文明國的最高文明人同一的程度，使自身成為最高文明人?！盵32]

李光洙通過討論學(xué)習(xí)政治學(xué)的途徑來比喻學(xué)習(xí)一門學(xué)科時應(yīng)注意的問題。即學(xué)政治時應(yīng)認(rèn)真地學(xué)‘其學(xué)’，而不是學(xué)‘其術(shù)’，以學(xué)者的態(tài)度來窮究最新的政治學(xué)理，一面理解世界的大勢，一面發(fā)揮學(xué)者的本領(lǐng)。研究法學(xué)、經(jīng)濟、文學(xué)等等，也應(yīng)采取同樣的態(tài)度。朝鮮只有產(chǎn)生了千千萬萬個各類專業(yè)學(xué)者，朝鮮人通過這些學(xué)者才能而得到世界的新文明?，F(xiàn)實的朝鮮迫切需要文明普及、社會改良、產(chǎn)業(yè)開發(fā)方面的人才。因此，為文明普及的第一要素是學(xué)校教育，社會的生死掌握在學(xué)校教育中。朝鮮社會缺乏教育方面人才，希望留學(xué)生研究教育，這樣將來朝鮮的教育才有希望。

文明普及的第二要素是學(xué)術(shù)雜志和書籍刊行。近代朝鮮文壇及學(xué)界都比較沉寂，然而文明國的青年在青年時代的人格修養(yǎng)和知識過半以上都在善良的雜志和書籍里獲得的，其他在學(xué)校教育中獲得?？墒浅r學(xué)生沒有這樣的雜志和書籍等有力的補助機關(guān)，連教育也不完善。所以朝鮮必須大力發(fā)展優(yōu)良雜志和書籍來啟發(fā)青年們的讀書熱，再向青年供給知識的同時，啟發(fā)青年的思想源泉，如此一來，朝鮮的文壇也會逐漸發(fā)展，就是朝鮮人的思想和生活的內(nèi)容也會日漸文明、豐富。[33]總之，李光洙對留學(xué)生滿懷期望，希望他們能成為未來朝鮮文明社會的建設(shè)者。

在《東京雜信》中，他所描寫的“繁忙”“清潔”“合理安排財物的經(jīng)濟”“勤而已矣”“名士的儉樸”“家庭預(yù)算會議”等內(nèi)容，如實地介紹了東京的文明生活，而這些都是文明進步的具體表現(xiàn)。他認(rèn)為東京是文明的場所，在這里生活的文明人的特征就是繁忙、清潔、儉樸，這樣的資質(zhì)是文明都市的日常生活樣態(tài)并牽涉到文明社會的家庭的生活。平時日常生活的匆忙與周末的休息、付托安樂和清潔的家庭，這是最佳狀態(tài)的新文明發(fā)展軌跡。

推崇并提倡“名士的儉樸”。從經(jīng)濟意義上的“勤而已矣”是針對朝鮮經(jīng)濟現(xiàn)狀與需要的改進而進行介紹的。那么，李光洙深受拉斯金①英國的作家、教師、藝術(shù)評論家約翰 · 拉斯金（John Ruskin 1819.2.8-1900.1.20）的《藝術(shù)經(jīng)濟論》(1857)內(nèi)容來介紹經(jīng)濟的意義。經(jīng)濟概論學(xué)的影響，他是如下強調(diào)經(jīng)濟的重要性的：“所謂經(jīng)濟是無論公私，皆意味著勞動的善用。即第一是合理應(yīng)用勞動；第二是慎重保存勞動的產(chǎn)出物；第三是適時分配勞動的產(chǎn)出物。完全的經(jīng)濟可以說是充足實用，充滿快樂，一個人善用勞動，則一個人必得此二者，一家或一民族善用此，則一家或一民族也必得此二者，此為天地自然的法則。”[34]他依據(jù)自己對經(jīng)濟的理解，討論了經(jīng)濟學(xué)原理中善用勞動中的勤奮、計劃和整頓。他用拉斯金的經(jīng)濟善用理論討論了朝鮮經(jīng)濟中在勞動善用方面的情況時指出：一個民族整體如果能夠善用勞動，必然能夠獲得好衣、美食、快樂，這是隨時隨地依靠最善的努力而得來的。因此他再次強調(diào)完全的經(jīng)濟狀態(tài)是有計劃、有整頓、有勤奮的?！翱稍诔r的經(jīng)濟狀態(tài)中沒有看到有這些需求、追求和勤奮。不要嘆息無事可做，而是要嘆息事多人少；不要嘆息吃飯的人民太多，而要嘆息無窮無盡的事業(yè)怎么去做。我們所失去的不是饑寒而是懶惰，不要恨奴仆吃的糧食多。彼等的筋力即吾人的財產(chǎn)，彼等的饑寒即吾人的損失?？匆幌聭?yīng)該要做的很多事情，年年潰敗的堤防應(yīng)當(dāng)修筑；亙延三千里的禿山應(yīng)當(dāng)設(shè)法使之變成森林；道路狹而車不通應(yīng)該重新修筑；各地特產(chǎn)應(yīng)當(dāng)開發(fā)成大莊園；蠶業(yè)年年豐收應(yīng)該設(shè)置紡織工廠；具備鐵礦和煤礦就應(yīng)該興建鐵工業(yè)。要做的事情千萬件，然而這些事應(yīng)該是我們國人自己來做，現(xiàn)在應(yīng)該做，將來應(yīng)該做，永遠(yuǎn)應(yīng)該做！這才是真正要做的事情……故而，不要嘆息朝鮮的貧窮，而應(yīng)當(dāng)嘆息朝鮮人的懶惰；不要嘆息朝鮮人沒事可做，而是要嘆息我們朝鮮祖先給我們留下了那么多財富和事業(yè)，但由于我們的懶惰而未能使之興旺?！盵35]李光洙讀拉斯金經(jīng)濟理論，能夠結(jié)合自己國家的實際進行討論，提出自己的設(shè)想和期望。

李光洙看到在文明國英國中成長的拉斯金對自己祖國經(jīng)濟的恨嘆與警告的真情，深受感染，所以他愿意把拉斯金的經(jīng)濟理論介紹給朝鮮，希望朝鮮也有經(jīng)濟概論、經(jīng)濟計劃，以及國家的經(jīng)濟繁榮。他看到了因朝鮮人懶惰而造成的經(jīng)濟無效性，多次強調(diào)朝鮮民族應(yīng)當(dāng)善用勞動的勤奮，這是對自己和民族在經(jīng)濟方面啟蒙的思想顯現(xiàn)。

李光洙高度評價福澤諭吉，評價他為文明國日本的“一國文化的大恩人”，認(rèn)為在日本走向現(xiàn)代化的過程中“福澤諭吉的功勞偉大”。他也希望自己能成為對朝鮮進行啟蒙的“福澤諭吉式”的人物。他欣賞藝術(shù)，認(rèn)為這是文明人的特質(zhì)之一，但當(dāng)他在日本文省部美術(shù)展覽會記上看到展覽作品中看到丑陋的朝鮮人的形象時，內(nèi)心非常震撼，這幾幅畫就像照鏡子一樣看到自己和民族的丑陋，此而感到無比羞愧與猛烈的反省中。但瞬間他就覺得自己覺醒了，找到希望了，這就是金觀鎬君的《日暮》作品的威力。此時他重新找到自己與民族的新文明成員的夢。他找到了路徑就是要向文明的日本學(xué)習(xí)，培養(yǎng)全民族的求知欲，形成全民族的讀書熱，通過讀書達(dá)到文明，成為文明人及文明民族。

藝術(shù)鑒賞是文明人的另一表征。他在文部省美術(shù)展覽會記錄中講到了懂得藝術(shù)鑒賞是文明人的另一種特質(zhì)。有高超藝術(shù)，能懂一些美感，方能真正抵達(dá)新文明人的境地。正是他為了獲取新文明人最前線的美術(shù)感想的欲望和熱烈，才努力地去參閱或參觀美術(shù)書籍或各種美術(shù)展覽會，尤其參觀了在上野公園里召開的第十回文部省美術(shù)展覽會。尤其是展覽作品中日本畫家的幾幅有關(guān)朝鮮主題的作品畫展，當(dāng)時他看到這些作品后馬上寫下了他當(dāng)時心情：“通過各種畫中共同表現(xiàn)出來的是朝鮮人生活欲望的落后，無活力和緩慢，沒有活潑的進取氣象，以貧窮頹廢的氣象表現(xiàn)出來的赤禿的山川和丑陋和傾斜的家屋和衣服單調(diào)的顏色。整個的場景像發(fā)困那樣，像死去那樣，像極度疲勞那樣，像老態(tài)龍鐘那樣；就像背后有猛虎咆哮，連要顧盼的想法也沒有那樣，就饑寒交迫來了，仍無動于衷那樣；就像拿針扎連‘哎呀’一聲也發(fā)不出的無疼痛感那樣。人們看這幅畫的內(nèi)容時就像欣賞熱帶土人一樣，這怎么能是偶然的事呀！我是朝鮮人，不知其他朝鮮人的印象如何。假若這些畫家的觀察是正確的話，那么作為朝鮮人務(wù)必需要猛省一番?！盵36]他從這些作品中看到的是丑陋的朝鮮人的自畫像，同時也似乎看到自己丑陋的自畫像，他看到這幾幅畫是就像照著鏡子看到自己和民族的丑陋的模樣而羞愧一樣。這種羞愧感產(chǎn)生了一種沖動，于是真想把這些畫都買下來掛在大街上，讓所有的路人都看到自己和民族的丑陋而猛烈的反省。同時，李光洙在對自己和民族羞愧的一剎那中找到了一個陽光的未來，就是金觀鎬的《日暮》作品。他看到將來“朝鮮人漸次覺醒而培養(yǎng)出各方面的天才的日子”的希望，也看到自己的希望。

從李光洙介紹的新文明、新文明國、新文明人的諸種要素來看，認(rèn)定日本是在東方諸國中新文明國的象征，并詳細(xì)地介紹了日本東京的文明生活。李光洙通過日本學(xué)校教育、東京日本人的文明生活習(xí)慣、繁忙、清潔、作為文明人合理的經(jīng)濟生活、日本文明城市里的藝術(shù)生活、普遍的讀書熱等視角全面地展現(xiàn)了東京的文明生活狀態(tài)。反省自己的同時，也反省民族的不足。最重要的是，他非常有自知之明，無情地對自己的愚蠢進行鞭撻，同時還以一個民族先覺者的身份，提醒朝鮮民族一起努力，積極向上，爭作文明人和文明民族。

總而言之，李光洙是通過《東京雜信》重新認(rèn)識了自己和朝鮮民族的，為了成為新文明人，實現(xiàn)新文明社會風(fēng)貌，新文明國家而需要不斷地努力、堅持進步，這便是《東京雜信》的思想和文化價值之所在。固然，《東京雜信》發(fā)表后產(chǎn)生了很大的反響，也存在不同的聲音，有人認(rèn)為該文具有親日傾向，是刻意為宣傳日本撰寫的。但是，今天讀來，站在當(dāng)時李光洙的立場上，我們感覺到《東京雜信》對東京的日常生活的描述還是比較客觀的。當(dāng)時東京文明的發(fā)達(dá)程度確實超乎朝鮮，也超乎東亞其他國家。他寫這篇文章的目的就是希望自己民族的土地上也能夠建設(shè)成東京那樣的文明高地，這就是他對東京的觀察以及新文明的想象。