孔孟之道、沂蒙精神與當(dāng)代山東道德高地建設(shè)

李新苗

中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。誕生于山東的孔孟之道、沂蒙精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，弘揚(yáng)孔孟之道、沂蒙精神對(duì)促進(jìn)當(dāng)代山東道德高地建設(shè)和山東社會(huì)發(fā)展具有重要意義。

一、孔孟之道與沂蒙精神的內(nèi)在聯(lián)系

沂蒙精神植根于孔孟之道。誕生于山東濟(jì)寧的孔孟之道和誕生于山東臨沂的沂蒙精神不是風(fēng)馬牛不相及的關(guān)系，而是繼承和發(fā)展的關(guān)系。在孔孟之道中，忠孝是為人的最基本道德倫理要求，這一理念的傳承在臨沂歷史名人事跡中可見一斑。諸葛亮是臨沂沂南人，一生信守“鞠躬盡瘁死而后已”。在“二十四孝”故事中，“鹿乳奉親”的主人公郯子是臨沂郯城人，“臥冰求鯉”的主人公王祥是臨沂瑯琊人。以諸葛亮為代表的忠文化和以郯子、王祥為代表的孝文化來源于孔孟之道忠孝思想的影響，同時(shí)為沂蒙精神的產(chǎn)生提供了深厚的歷史文化淵源。

沂蒙精神有別于孔孟之道。沂蒙精神“愛黨愛軍、開拓奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻(xiàn)”的16字內(nèi)涵定于2004年。2004年第四次沂蒙精神研討會(huì)，經(jīng)專家認(rèn)真探討，恢復(fù)了1997年關(guān)于沂蒙精神內(nèi)涵的16字表述?？酌现勒J(rèn)為愛分等級(jí)和差別，如孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？”（《孟子·滕文公上》）孔孟之道提倡不在其位不謀其政，如孔子曰：“不在其位，不謀其政?！保ā墩撜Z·泰伯》）而沂蒙精神中，有的群眾為救助革命后代而不惜犧牲自己的后代，如“沂蒙母親”王換于；有的群眾為救助革命傷員而將個(gè)人安危置之度外，如“沂蒙紅嫂”明德英、祖秀蓮等。

孔孟之道中的忠孝思想雖然深刻地影響了沂蒙地區(qū),但沂蒙人在付諸行動(dòng)時(shí),已經(jīng)超越了孔孟之道對(duì)愛分等級(jí)和差別的理解,轉(zhuǎn)而表現(xiàn)出一種舍己為人、無私奉獻(xiàn)的精神追求。從這一維度看，沂蒙精神雖然根植于孔孟之道，但因?yàn)闀r(shí)代的變化和無產(chǎn)階級(jí)革命思想的融入，沂蒙群眾所表現(xiàn)出的革命精神和時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神又是對(duì)孔孟之道的進(jìn)一步超越和發(fā)展。

二、弘揚(yáng)孔孟之道、沂蒙精神的三個(gè)切入點(diǎn)

孔孟之道、沂蒙精神包羅萬象、博大精深，在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)孔孟之道、沂蒙精神和山東道德高地建設(shè)相結(jié)合，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的地方特色，助推山東全面發(fā)展，需要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，抓住思想精髓，由點(diǎn)及面地弘揚(yáng)孔孟之道、沂蒙精神。

（一）以孔孟之道孝悌思想為切入點(diǎn)

孝悌思想是孔孟之道修身、齊家、治國(guó)的重要思想。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）孔子的弟子有子認(rèn)為孝悌思想是仁的根本，也是社會(huì)穩(wěn)定的重要基石?！皥蛩粗?，孝弟而已矣。”（《孟子·告子下》）孟子認(rèn)為堯舜之道，就是孝和悌而已，孝悌思想是維護(hù)統(tǒng)治秩序的重要思想。

以孝悌思想助推鄉(xiāng)村振興。隨著城市化進(jìn)程的加快，越來越多的農(nóng)民走出農(nóng)村創(chuàng)業(yè)，越來越多的城鎮(zhèn)人異地就業(yè)，傳統(tǒng)的孝悌思想被人為地割裂。根據(jù)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒-2018》的相關(guān)數(shù)據(jù)，2017年，全國(guó)65歲以上人口數(shù)占全國(guó)總?cè)丝跀?shù)的11.39%，而山東省65歲以上人口數(shù)占全省總?cè)丝跀?shù)的14%。其實(shí)早在2014年，山東省65歲以上人口占全省總?cè)藬?shù)的比率就已經(jīng)達(dá)到了11.6%?？梢?，山東省的人口老齡化程度明顯高于全國(guó)。隨著老齡化社會(huì)的到來，留守兒童、留守老人問題在農(nóng)村日益突出。當(dāng)前，我國(guó)正處于全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵期，沒有中青年農(nóng)民的積極參與，鄉(xiāng)村振興、精準(zhǔn)脫貧困難重重。弘揚(yáng)孝悌思想，在全社會(huì)形成尊老愛幼的精神文化氛圍，引導(dǎo)越來越多的農(nóng)村人口選擇本土創(chuàng)業(yè)、振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，是實(shí)現(xiàn)幼有所長(zhǎng)、壯有所用、老有所養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需要。

（二）以孔孟之道仁義思想為切入點(diǎn)

“仁”是孔子思想中一個(gè)非常重要的概念，在《論語》中出現(xiàn)了105次?？鬃诱J(rèn)為，仁是個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界。子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”（《論語·里仁》）孔子認(rèn)為，與仁相處是完美的，不與仁相處，是不明智的。“義”是孔子思想中僅次于“仁”的道德觀念，在《論語》中出現(xiàn)21次?？v觀《論語》中的論述，義與仁是表與里的關(guān)系。子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！保ā墩撜Z·里仁》）孔子認(rèn)為，人的行為必須以義來規(guī)范。孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”（《孟子·告子上》）孟子認(rèn)為放棄正道不走，喪失了善良的本性而不知道去尋找，是可悲的。孟子把仁和義統(tǒng)一起來進(jìn)行闡釋，認(rèn)為人應(yīng)該保持善良的本性、人的行為要規(guī)范。

以仁義思想助推山東經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，經(jīng)濟(jì)由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段。堅(jiān)持質(zhì)量第一、效益優(yōu)先，堅(jiān)持以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，聚焦高質(zhì)量發(fā)展，對(duì)山東經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了新的時(shí)代要求。當(dāng)前，山東的質(zhì)量發(fā)展意識(shí)并不強(qiáng)，在許多日用品領(lǐng)域缺乏自己的品牌，銷售方式偏向以價(jià)取勝而非以質(zhì)取勝，一味逐利，損害消費(fèi)者利益的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，亟待以孔孟之道、仁義思想為依托，樹立正確的義利觀，仁者愛人，先義后利，圍繞質(zhì)量和效益核心，打造山東高質(zhì)量品牌。

（三）以沂蒙精神“一心為民”的精神境界為切入點(diǎn)

2017年11月，臨沂市委書記王玉君在《“水乳交融生死與共”——沂蒙精神是黨的群眾路線實(shí)踐的典范》中指出，沂蒙精神的內(nèi)涵是：共產(chǎn)黨八路軍“為人民靠人民、忠誠(chéng)看齊革命到底”，人民群眾“聽黨話跟黨走、敢于斗爭(zhēng)無私奉獻(xiàn)”。新時(shí)代，沂蒙精神體現(xiàn)了廣大黨員干部一心為民的思想境界、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿蹥馄?、大義忠誠(chéng)的優(yōu)秀品質(zhì)和敢為人先的拼搏意志。正是有了黨一心為民的意識(shí)，才會(huì)有沂蒙群眾的大義忠誠(chéng)與無私奉獻(xiàn)。

以“一心為民”的精神境界助推黨群關(guān)系建設(shè)。黨群關(guān)系為什么能達(dá)到水乳交融、生死與共的境界，群眾為什么能夠在艱苦殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中聽黨話跟黨走，究其原因，就是黨把人民利益放在第一位，一心為民。黨為人民謀解放，所以沂蒙群眾甘愿冒著生命危險(xiǎn)去救助黨的軍隊(duì)。正如歌曲《沂蒙頌》中唱的那樣，“愿親人早日養(yǎng)好傷，為人民求解放重返戰(zhàn)場(chǎng)”，不管是革命年代的打土豪、分田地，還是建設(shè)年代的厲家寨、九間棚建設(shè)，都體現(xiàn)了黨一心為民、為人民謀幸福的精神追求?！鞍腰h建設(shè)成為始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨”是新時(shí)代黨的建設(shè)目標(biāo)。只有一心為民，權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，為群眾誠(chéng)心誠(chéng)意辦實(shí)事，盡心竭力解難事，堅(jiān)持不懈做好事，才能密切黨群關(guān)系，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代黨的建設(shè)目標(biāo)。

三、弘揚(yáng)孔孟之道、沂蒙精神的實(shí)踐途徑

（一）發(fā)揮學(xué)校的教育主陣地作用

目前，孔孟之道、沂蒙精神在高校已形成學(xué)習(xí)和研究的氛圍。如山東大學(xué)打造了“儒學(xué)重大基礎(chǔ)研究工程”，臨沂大學(xué)開設(shè)了校本思想政治理論必修課“沂蒙紅色文化與沂蒙精神”，山東高校開設(shè)的“形勢(shì)與政策”課中加入了山東省情（儒家德政思想、沂蒙精神）專題，為高校教師研究和大學(xué)生學(xué)習(xí)孔孟之道、沂蒙精神提供了途徑。

但在義務(wù)教育階段，孔孟之道、沂蒙精神并沒有引起足夠的重視，許多臨沂的學(xué)生不知道明德英，甚至不知道“臥冰求鯉”的故事；許多濟(jì)寧的學(xué)生不知道“蘆衣順母”，不知道孟子的出生地，甚至大多數(shù)山東的學(xué)生不知道尼山。義務(wù)教育階段，是學(xué)習(xí)的黃金階段，也是思想品德形成的重要階段，適當(dāng)加入以孔孟之道、沂蒙精神為核心的齊魯文化教育非常有必要。

（二）發(fā)揮影視網(wǎng)絡(luò)媒體的輿論引導(dǎo)作用

當(dāng)前，影視、網(wǎng)絡(luò)媒體是大眾接受信息的主要途徑，在輿論引導(dǎo)方面占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。作為魯劇精品的代表，《瑯琊榜》所傳達(dá)的“義”“禮”精神體現(xiàn)了儒家文化要義，《闖關(guān)東》《沂蒙六姐妹》《紅高粱》等優(yōu)秀魯劇也體現(xiàn)了山東人在不同時(shí)期獨(dú)特的精神追求。但在山東影視劇中，反映改革開放以來黨員先進(jìn)典型的影視劇作并不多見，很難出現(xiàn)像電影《沂蒙山人》這樣弘揚(yáng)黨群關(guān)系、體現(xiàn)開拓奮進(jìn)、展現(xiàn)創(chuàng)業(yè)精神的優(yōu)秀巨作。

在山東衛(wèi)視欄目中，《第一家》《一轉(zhuǎn)成雙》等欄目以對(duì)話交流的方式調(diào)節(jié)家庭糾紛起到了非常好的效果，同時(shí)也暴露了山東在孝悌思想教育方面的薄弱點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)老有所依、老有所養(yǎng)的目標(biāo)任重道遠(yuǎn)。在弘揚(yáng)孔孟之道、沂蒙精神方面，并沒有相應(yīng)的欄目配套跟進(jìn)，闖關(guān)類、選秀類節(jié)目雖然貼近民生，但缺乏一定的精神文化高度。網(wǎng)絡(luò)媒體的弘揚(yáng)正能量和輿論監(jiān)督功能還需要進(jìn)一步挖掘。

（三）發(fā)揮村委、社區(qū)的文化教育作用

村委、社區(qū)作為基層組織單位，在道德文化建設(shè)方面做了許多工作，如“好人榜”“四德榜”“好媳婦”“好婆婆”的評(píng)選在日照已成為常規(guī)工作，也取得了積極效果。但由于各種原因，鄉(xiāng)村文化建設(shè)主要以?shī)蕵窞橹?，在?shí)際工作中存在重評(píng)不重教的現(xiàn)象。

從2014年起，山東開始以基層綜合性文化服務(wù)中心為主陣地建設(shè)鄉(xiāng)村（社區(qū)）儒學(xué)講堂，并列入公共文化服務(wù)體系建設(shè)目錄。如今，儒學(xué)講堂剛剛起步，只有發(fā)揮村委、社區(qū)的文化教育作用，積極與高校聯(lián)合興學(xué)，儒學(xué)講堂才能真正落地生根，發(fā)揮道德教化的作用，從而助力山東道德高地建設(shè)。