儒家修身之作《儒門法語(yǔ)》在山東

唐桂艷

清代江蘇吳縣人彭定求的《儒門法語(yǔ)》是儒家重要的修身之作，既廣受學(xué)子歡迎，被世家大族作為課子書，又是學(xué)者、官員的必讀書，曾國(guó)藩、翁同龢就常備案頭。山東對(duì)此書非常重視，道光年間山東巡撫徐澤醇和光緒年間晚清山東最大的官方出版機(jī)構(gòu)山東書局先后刊刻，再續(xù)與彭氏后世子孫的不解之緣。

一、彭定求《儒門法語(yǔ)》與湯金釗《儒門法語(yǔ)輯要》

彭定求（1645—1719），字勤止，一字南畇，道號(hào)守綱道人，江蘇吳縣人，康熙十五年?duì)钤?。援修撰，歷官侍講，因父喪乞假歸，遂不復(fù)出。幼承家學(xué)，曾皈依清初蘇州著名道士施道淵為弟子，又嘗師事湯斌。其為學(xué)“以不欺為本，以踐行為要”。生平服教最切者，尤仰慕王守仁等七賢。著有《陽(yáng)明釋毀錄》《儒門法語(yǔ)》《南畇文集》等。

《儒門法語(yǔ)》，錄宋代朱熹、陸九淵及明朝薛瑄、陳獻(xiàn)章、王守仁等21家講學(xué)之語(yǔ)輯為一冊(cè)，是彭定求發(fā)明心性之作。在康熙重理學(xué)的局勢(shì)下，大多士人潛心于程朱理學(xué)，而多詆陽(yáng)明之學(xué)。彭定求師事湯斌，學(xué)出王守仁之門，但他不囿于門戶之見，于程朱理學(xué)亦有兼收，正如卷首題詞所云“入門異而歸墟同，無容偏舉也”。有人認(rèn)為《儒門法語(yǔ)》是一部鼓吹王學(xué)思想的著述，但實(shí)際上，彭定求并沒有站在王學(xué)的立場(chǎng)上反對(duì)程朱，而是在“學(xué)必宗程朱”的前提下，肯定陽(yáng)明學(xué)能夠真正實(shí)踐程朱之學(xué)的真精神而已。

此書成后，康熙三十六年即刊刻發(fā)行。嘉慶十九年，蕭山湯金釗節(jié)選為《儒門法語(yǔ)輯要》，并為序重刊。湯金釗，字敦甫，浙江蕭山人，嘉慶年間進(jìn)士，歷任國(guó)史館總纂、上書房行走、國(guó)子監(jiān)祭酒、內(nèi)閣學(xué)士，道光年間官至協(xié)辦大學(xué)士、吏部尚書，卒謚文端；學(xué)以治經(jīng)為務(wù)，不立門戶，著有《寸心知室存稿》。

自此，彭氏書以兩個(gè)系統(tǒng)流傳。一個(gè)是原本系統(tǒng)，書名為《儒門法語(yǔ)》，現(xiàn)存有道光十三年刻本、道光二十六年彭蘊(yùn)策刻本、咸豐二年存惺齋刻本、咸豐十年刻本、咸豐光緒間蘇氏刻記過齋藏書本、同治四年刻本、光緒元年江蘇學(xué)政署刻本等。另一個(gè)是節(jié)本系統(tǒng)，書名為《儒門法語(yǔ)輯要》，現(xiàn)存有道光二年刻本、咸豐二年味道腴軒刻本、同治三年?yáng)|海徐桐味道腴軒刻本、同治五年長(zhǎng)洲彭慰高刻本、光緒七年長(zhǎng)洲彭祖賢湖北刻本、光緒八年山東書局刻本、光緒十六年浙江書局刻本等。另有文獻(xiàn)記載光緒寧波陳勱刻本，未見原書，不知所據(jù)何本。

二、《儒門法語(yǔ)》《儒門法語(yǔ)輯要》之影響

作為儒家重要的修身之作，《儒門法語(yǔ)》和《儒門法語(yǔ)輯要》在士子、官員中有很大的影響，曾國(guó)藩、翁同龢在日記中均有細(xì)讀此書的記載。

首先，此書為士子必讀書。華亭張興載嘗貽書其師王芑孫，求《儒門法語(yǔ)》。鄢陵蘇源生在咸豐光緒間刻《記過齋叢書》，內(nèi)收《儒門法語(yǔ)輯要》，送給文清書院諸生學(xué)習(xí)。王先謙為楊鳳友通州重刻本作序，亦言此書為“貽學(xué)中弟子員”。馬秀儒在《牛氏家言》序中稱，道光三十年，徐澤醇重刻此書，“予受而讀之，真處處親切有味，簡(jiǎn)要易觀，誠(chéng)儒門必不可少之書。予愛之重之，朝夕而玩味之”。根據(jù)梁煥鼐所編《桂林梁先生遺著》，梁漱溟之父梁濟(jì)曾說：“《儒門法語(yǔ)》精實(shí)切近，人生至要不可不看之書。治舜臣在國(guó)子監(jiān)命每人手抄一本，無不以為迂者。然人雖厭其迂腐，而鈔至精妙處，切中病根，未有不心折首肯良心發(fā)現(xiàn)者。”

其次，此書是各大家族課子書。如彭氏家族對(duì)于“實(shí)堪造就者，加助修金，授以《儒門法語(yǔ)》《弟子箴規(guī)》，熟讀深思，務(wù)期文行交修”(《彭氏宗譜》卷一二《莊規(guī)》)。根據(jù)唐力行等所著的《蘇州與徽州16-20世紀(jì)兩地互動(dòng)與社會(huì)變遷的比較研究》，同為蘇州名第的潘奕藻亦云：“吾鄉(xiāng)彭訪濂（定求）先生喜刊善書行世，迄今科第連綿，積累非一日也。”所以他教導(dǎo)子孫說：“汝等既要讀書，清晨須虔誦《感應(yīng)篇》《陰騭文》，其余《儒門法語(yǔ)》《寸耕鈔略》等書不可不讀，庶幾觸目知感?！?/p>

再次，此書是學(xué)者、官員的案頭必備書。鄢陵蘇源生曾將《記過齋叢書》贈(zèng)送曾國(guó)藩一套，曾國(guó)藩接書后，“旋將《儒門法語(yǔ)》細(xì)讀一過，又將《讀書錄》閱一卷，此昔年曾閱之書，故翻閱較易”(《曾國(guó)藩全集》)，知此書為曾國(guó)藩常讀之書。同為蘇州名門的翁同龢在其日記中亦載：“陰，有時(shí)微雨，仍蒸溽?？础度彘T法語(yǔ)》、杜詩(shī)?！保ā段掏樔沼洝罚┐藶楣饩w二十六年庚子九月十二日。

因?yàn)榇藭兄匾慕袒饔?，各地方要員紛紛刊刻，除了山東書局、浙江書局這樣專門的政府出版機(jī)構(gòu)，光緒中，林天齡提學(xué)江蘇、李鐘玨宰新寧、楊鳳友牧通州，均刊刻此書，無形中更加擴(kuò)大了它的流傳與影響。

三、《儒門法語(yǔ)》《儒門法語(yǔ)輯要》在山東的刊刻

山東是儒家文明的發(fā)源地，《儒門法語(yǔ)》《儒門法語(yǔ)輯要》自然在山東頗受青睞。山東曾兩次刊刻此書，一是道光三十年巡撫徐澤醇刻《儒門法語(yǔ)》，即存惺齋刻本，一是山東書局刻《儒門法語(yǔ)輯要》。

徐澤醇（1787—1858），字梅橋，號(hào)樂天翁，卒謚恭勤。據(jù)中國(guó)臺(tái)灣“國(guó)立故宮博物院”圖書文獻(xiàn)處“清國(guó)史館傳包”載：徐氏道光二十五年至二十七年任湖南按察使，二十七年至二十八年任山東布政使，二十八年至二十九年任山東巡撫，兼提督銜，二十九年至咸豐二年任四川總督，最后官至禮部尚書、戶部尚書。徐澤醇撰《般若真詮》一書，有“板存山東撫署之存惺齋”“道光丁未鐫，存惺齋藏板”標(biāo)志，知“存惺齋”為其堂號(hào)。

《儒門法語(yǔ)》一書，有作清咸豐二年存惺書屋刻本。吳慶坻《蕉廊脞錄》載：“道光己酉徐梅橋制府澤醇又刻于蜀。”言為道光二十九年刻。而馬秀儒在《牛氏家言》序中稱：“庚戌之春，徐梅橋制軍重鐫彭南畇先生《儒門法語(yǔ)》一書，遍惠同寅?！备鐬榈拦馊?，則又是道光三十年刻。無論是道光二十九年還是三十年，據(jù)臺(tái)灣資料，他都不是在山東刻的，但今觀此書，封面題：“儒門法語(yǔ)，板存山東撫署之存惺齋?！比缛舨皇窃谏綎|所刻，封面就不該題山東撫署。所以，此書大概刻得還要早。

光緒八年，山東書局刊刻了《儒門法語(yǔ)輯要》。山東書局是晚清山東最大的官方出版機(jī)構(gòu)，山東歷史上唯一一個(gè)由官方設(shè)立的專司刻書的機(jī)構(gòu)，由山東巡撫丁寶楨響應(yīng)曾國(guó)藩、胡林翼、李鴻章、左宗棠、張之洞等洋務(wù)派的倡導(dǎo)，本著匡扶文化、重振儒學(xué)、“正人心”“維世道”的思想觀念，于同治八年創(chuàng)設(shè)。初期便出版過在全國(guó)有影響的《十三經(jīng)讀本》《資治通鑒四編合刻》等經(jīng)史大書，經(jīng)山東歷任巡撫的扶持，出書百余種，對(duì)山東的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，在山東出版史上具有重要地位。

山東書局本封面題：“光緒八年七月山東書局重刊?！鼻坝蓄}詞五則，末署“六世孫祖賢敬錄”。卷端題：“長(zhǎng)洲彭定求原編，蕭山湯金釗輯要，六世孫祖賢重刊。”末有光緒七年祖賢識(shí)，知祖賢曾在光緒七年重刻。彭祖賢，字芍亭，蘊(yùn)章子，道光年間進(jìn)士，以蔭生授戶部主事，同治年間官至湖北巡撫。此書是他在湖北巡撫任上刻，封面題“板存鄂垣府署”，行款為十行二十一字，白口，四周雙邊，單黑魚尾。山東書局本來自彭祖賢本無疑，但行款不同，為十行二十四字，白口，左右雙邊，單黑魚尾。與節(jié)本系統(tǒng)中的湯氏嘉慶十九年刻本、江蘇學(xué)政署光緒元年刻本（長(zhǎng)白廣厚重訂）、長(zhǎng)洲彭祖賢光緒七年湖北刻本、浙江書局光緒十六年刻本（六世孫祖賢重刊、祖潤(rùn)翻刻）相比，山東書局的本子刻得最為干凈漂亮。

四、吳縣彭氏與山東的淵源

山東兩次刊刻《儒門法語(yǔ)》《儒門法語(yǔ)輯要》，既有對(duì)此書的重視，亦因彭定求的后世子孫與山東有不解的淵源。

乾隆年間，彭定求之孫彭啟豐、曾孫彭紹謙、彭紹觀均與山東有交集。彭啟豐兩次來山東，一次是乾隆元年出為山東鄉(xiāng)試副考官，一次是乾隆四十一年高宗東巡，彭啟豐趕到山東迎駕，高宗賞給他尚書官銜。啟豐長(zhǎng)子彭紹謙，乾隆十二年舉人；次子彭紹觀、四子彭紹升均為進(jìn)士。彭紹謙雖未考中進(jìn)士，但在歷任山東陽(yáng)谷、茌平、新城、章丘等知縣期間，頗有政績(jī)，在新城時(shí)，曾在青沙泊筑堤御水，澤被后代，人稱他所筑之堤為“彭公堤”。在文化方面，聊城鄧鐘岳撰《知非錄》，乾隆鄧氏家刻本，末署：“男汝功、汝勄，門人彭紹謙、彭紹觀仝校?！庇星《昱韱⒇S《知非錄序》。鄧鐘岳又撰《寒香閣詩(shī)集》，乾隆聊城鄧氏家刻本，有乾隆二十年彭啟豐序，目錄后有受業(yè)門人“彭紹謙、彭紹觀參?！弊謽印ＨR陽(yáng)宋琬撰《安雅堂未刻稿》，乾隆三十一年宋永年刻本，亦有彭啟豐序?？梢?，彭紹謙在山東為官這段時(shí)間，還是有功于山東的文化建設(shè)的，也可以看出，他是喜歡校書、出書的。

然而，正是彭紹謙對(duì)出書的這一愛好，差點(diǎn)讓他的兒子面臨危境。他在任汶上縣知縣時(shí)，山東藩司尹嘉銓將自己的著作《近圣編》交給他，委托他寄到江蘇老家刊刻，因?yàn)槟抢锏目虝鴹l件好，刻工技藝高。彭紹謙于乾隆三十六年告假回籍，三十七年刻竣，印出樣本共10部，因路遠(yuǎn)難寄，只將2部寄與尹嘉銓，因未得回信，余存8部及板片均未寄去。彭紹謙于乾隆四十年病故，刻書板片一直存置江蘇。根據(jù)上海書店出版社所編《清代文字獄檔》，乾隆四十六年，尹嘉銓案發(fā)，乾隆帝命查繳他的悖逆之書，于是江蘇巡撫閔鶚元急速派人查繳。此時(shí)彭紹謙之子舉人彭希韓在家，概述此事，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)此書只印過10部，除寄尹嘉銓外，所余8部俱存，并未送過他人，亦未替他刻過別樣書籍。于是將板片118塊、封面簽條3塊并存書8部一并呈繳?！洞笄宓涠Y》《孝經(jīng)列傳》《孝經(jīng)分傳》《圣功指要》《圣門指路》《家禮存義》《官箴切要》《作吏要言》8部書，均為彭紹謙在山東時(shí)尹嘉銓所送。

在這次“悖逆”事件中，彭紹謙因受山東藩司尹嘉銓之托，為他刻書，幾欲使子彭希韓丟掉身家性命，聯(lián)想到彭啟豐為聊城鄧鐘岳、萊陽(yáng)宋琬文集作序，彭紹謙、彭紹觀為山東人校書，不難看出江蘇彭氏對(duì)山東的感情，而山東兩次刊刻《儒門法語(yǔ)》《儒門法語(yǔ)輯要》，大概也是有意無意中再續(xù)前緣了。