隱晦的向度

于洋

〔摘 要〕文化產(chǎn)生于人類認(rèn)識(shí)世界各事物的精神反應(yīng)，人類的認(rèn)識(shí)方式有兩種，一個(gè)是直觀的觀感體驗(yàn)，另一個(gè)是源自心靈的拼貼式想象力，在過(guò)去因?yàn)槿祟愑^察客觀事物的方式比較落后，因此后者在人類認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中起到重要作用。巫文化的產(chǎn)生離不開拼貼式想象的作用，在過(guò)去的世界，巫文化作為人類共同認(rèn)可的觀念，在文化中呈顯性狀態(tài)，隨著時(shí)間的推移，觀察客觀事物技術(shù)的提高，第一種認(rèn)識(shí)方式開始占據(jù)主導(dǎo)位置，從而事物的樣貌越來(lái)越客觀，到了今日，巫文化已成為文化基因中的隱性基因。盡管文化的表象中缺少了巫文化的身影，換一個(gè)角度，從隱晦中發(fā)現(xiàn)巫文化的存在。

〔關(guān)鍵詞〕巫文化；文化結(jié)構(gòu)；隱性；文化存在 ；公共性

一、巫文化從鮮明向隱晦的轉(zhuǎn)變

巫文化在中國(guó)文化歷史上有著重要的生成作用，中國(guó)遠(yuǎn)古的文明已經(jīng)存在于中華文化的基因之中。中國(guó)藝術(shù)的基本要素和機(jī)制的生成和巫文化緊密相關(guān)，換句話說(shuō)，巫文化主要影響了中國(guó)文化所呈現(xiàn)的樣貌。文化是具有公共性質(zhì)的，在中國(guó)文化中，公共性是文化的基本屬性，只有具有公共性，文化中才可以出現(xiàn)鮮明性和隱晦性的兩種向度。

在文化范疇（繪畫、文學(xué)、音樂(lè)、習(xí)俗、工藝、思維模式等）中公共性所表現(xiàn)出的特征包括在公共領(lǐng)域中所體現(xiàn)出的基礎(chǔ)性和廣泛性?？梢岳斫獬晌幕M成的基礎(chǔ)部分（公共性是文化基礎(chǔ)部分，但不是基礎(chǔ)部分的全部?jī)?nèi)容，在文化的基層中，公共性和差異性并存，二者不是對(duì)立雙方）。鮮明性是文化發(fā)展的重要內(nèi)容，是中國(guó)文化中最為絢麗多彩的部分。可以對(duì)應(yīng)生物學(xué)“顯性”概念，是具有相對(duì)性狀的兩個(gè)純種親本雜交，F(xiàn)1表現(xiàn)出來(lái)的親本的性狀。它所表現(xiàn)的性狀，即顯性。這個(gè)理論與文化的概念是十分的相似，在“文化基因”中，兩種文化進(jìn)行雜糅，所呈現(xiàn)出更親本的文化樣貌，便可成為顯性。在中國(guó)文化中，這種雜糅后的顯性文化，十分地普遍。顯性文化起到了豐富文化種類的作用，具有繁雜的內(nèi)容，是文化雜糅后的結(jié)果狀態(tài)并具有進(jìn)一步變化的趨勢(shì)。

中國(guó)藝術(shù)的結(jié)構(gòu)生成直接來(lái)自巫文化的影響，中國(guó)文化的公共性也是巫文化的演變結(jié)果，這里提及的中國(guó)文化便是文化的公共部分，是在文化生成階段具有重要影響的基礎(chǔ)部分。隱晦性不是表面上看到的性質(zhì)，它既保留最為原始的信息，也具有歷代遺留的特征，是必要但不能直接發(fā)覺的性質(zhì)。

在中國(guó)原始社會(huì)時(shí)期，人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)具有兩個(gè)方式，一種是客觀的觀感體驗(yàn)，另一種是主觀的拼貼式想象。以至于在中國(guó)早期神話傳說(shuō)中呈現(xiàn)出破碎、雜糅、重疊的狀態(tài)。在《山海經(jīng)》中《大荒西經(jīng)》的記載：

大荒之中有山，名曰豐沮玉門，日月聽入。有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。①

從中可以看出早期人類對(duì)于地理的認(rèn)識(shí)是一種客觀的觀感體驗(yàn)式的表述。在大荒之中，有豐沮玉門的地方。其中豐沮，即今之紅吉拉甫山口，而玉門，是敦煌以西的一個(gè)山口（不是現(xiàn)在的玉門關(guān)）。在這目前都是客觀的地理表述，在下一句“日月聽入”——日月都從這里降落，人們觀察到太陽(yáng)和月亮在西方下落，但是實(shí)際上他們并沒有真正的看到日月是從豐沮玉門墜入地下，主觀的拼貼式想象開始發(fā)揮作用，根據(jù)觀感體驗(yàn)得來(lái)的直接經(jīng)驗(yàn)和口頭相傳的間接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行主觀的拼貼，經(jīng)過(guò)信息的破碎、雜糅、重疊、組合的過(guò)程便得出“大荒之中有山，名曰豐沮玉門，日月聽入?！钡慕Y(jié)論。在后面“十巫”的記載也來(lái)自于人們的想象，來(lái)自日月降落之處的西方的部落，因掌握采藥的技能而被“巫”化，被當(dāng)做連接不可抗拒力（鬼神、天地等）的使者?？陀^的觀感體驗(yàn)因科學(xué)手段的落后而具有局限性，因此主觀的拼貼式想象在早期文化產(chǎn)生階段處于主導(dǎo)的地位。

在那個(gè)充滿幻想色彩的時(shí)代，巫覡文化是順應(yīng)大眾意識(shí)發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，巫文化由“十巫”開始變成了人們共同信仰，“巫”也成為部落的核心漸漸穩(wěn)定下來(lái)。這都源自拼貼式想象的作用，人們似乎找到可以回答問(wèn)題的途徑，愈發(fā)膨脹為連接精神內(nèi)部世界的感受力，在精神和客觀世界之間架構(gòu)出了以“巫”為中介的“結(jié)構(gòu)”，這個(gè)“結(jié)構(gòu)”也因人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)的兩種方式而發(fā)生改變。又因主觀的拼貼式想象作為轉(zhuǎn)變主導(dǎo)，而產(chǎn)生類似生物學(xué)中創(chuàng)造進(jìn)化論的進(jìn)化方式，這便是巫文化的“生命沖力”。

在當(dāng)下，巫文化存在并不十分明顯，但作為長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，公眾共同表達(dá)的方式存在著，已經(jīng)具有不可消除的公共性質(zhì)。人類的認(rèn)識(shí)世界的腳步從未停下。在過(guò)去因?yàn)槿祟愑^察客觀事物的方式比較落后，多數(shù)情況下并不能真正客觀地了解到事物的面貌，因此在較長(zhǎng)的時(shí)間中，拼貼式的想象在人類認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。巫文化的產(chǎn)生離不開拼貼式想象的作用，在過(guò)去的世界，巫文化作為人類共同認(rèn)可的觀念，在文化中呈顯性狀態(tài)，隨著時(shí)間的推移，觀察客觀事物技術(shù)的提高，第一種認(rèn)識(shí)方式開始占在主導(dǎo)位置，從而事物的樣貌越來(lái)越客觀，到了今日，巫文化已經(jīng)呈現(xiàn)出隱性狀態(tài)，以一種具有隱晦性的方式存在于文化中。盡管巫文化在當(dāng)下呈隱性存在，但其所具備的廣泛性和基礎(chǔ)性已經(jīng)滲入中華文化的根部，成為文化最基礎(chǔ)的部分。

二、巫文化的存在介質(zhì)

巫文化的受眾是廣泛的，在原始社會(huì)、奴隸社會(huì)以及封建社會(huì)早期中，巫覡之事最主要的作用便是用于醫(yī)療。盡管現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)于巫覡的態(tài)度大部分是反面的看法，多數(shù)人們也將巫覡之事作為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的對(duì)立面來(lái)對(duì)待。但是對(duì)于早期巫事和醫(yī)病關(guān)聯(lián)密切的判斷，多數(shù)來(lái)自古代的神話傳說(shuō)以及一些文獻(xiàn)資料，甚至于近現(xiàn)代的一些習(xí)俗現(xiàn)象也可以佐證這一點(diǎn)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《世本》中提道：

巫咸，堯臣也，以鴻術(shù)為帝堯之醫(yī)。②

從中我們可以看出，在帝堯時(shí)期，擔(dān)任類似于醫(yī)官的職位的人為巫覡。在《山海經(jīng)》中也有關(guān)于巫者持有不死之藥和采藥治病的記載。以此可以判斷，巫術(shù)文化的開始是與醫(yī)病相關(guān)。

在醫(yī)療不發(fā)達(dá)，沒有科學(xué)觀念的時(shí)代，巫覡便成為人們治療疾病的希望。以至于到了明代，李時(shí)珍在《本草綱目》中在舉證某些藥物的功能時(shí)，會(huì)引用巫者使用此藥來(lái)辟除精魅、鬼怪以此治療疾病的傳說(shuō)故事。疾病是人類共同恐懼的事物，和天災(zāi)一樣，作為人類恐懼的對(duì)象，在那個(gè)沒有唯物觀念和科學(xué)概念的時(shí)代，巫術(shù)便順理成章地成為那個(gè)時(shí)代的“真理”。

在民間主流中，中國(guó)古代形成了區(qū)別于其他文化的特征，那便是巫文化并不是以宗教的形式存在，而是以職業(yè)的形式存在。在古籍中可以看到工匠、醫(yī)、巫、卜、祝、商販、賈人等職業(yè)為一列，都在政府征稅的范圍之內(nèi)，由此可見，醫(yī)、巫、卜、祝等與“巫”原型相關(guān)的技能，在古代并沒有成為宗教的代言人，而是成為一種職業(yè)與大眾相處。在統(tǒng)治階級(jí)中，官方對(duì)“巫”的態(tài)度給予民族集體意識(shí)的影響十分深刻。巫覡的地位在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始漸漸下降，在龐大的中央帝國(guó)日漸穩(wěn)定時(shí)，漢代巫覡的政治地位已經(jīng)降到很低的位置，只有很少數(shù)的巫覡可以擠進(jìn)封建統(tǒng)治階級(jí)。

因此，在大眾的視野中，巫文化便成為一種習(xí)以為常的符號(hào)存在于市井之中，這種符號(hào)代表了冗雜的含義，包括驚恐、祈福、信仰、娛樂(lè)等等內(nèi)容，通過(guò)官方的祈?；顒?dòng)、民間傳說(shuō)故事、文學(xué)戲曲作品、打卦算命等等各種形式融入大眾生活之中，并得到幾乎每一位大眾的意識(shí)認(rèn)同。作為意識(shí)的主體存在，巫文化存在于每一個(gè)人的意識(shí)中，成為福禍觀念、中醫(yī)理念、風(fēng)水方位等等意識(shí)內(nèi)容融入每一個(gè)中國(guó)人的意識(shí)之中。

三、巫文化在當(dāng)下文化結(jié)構(gòu)中的存在

巫文化的產(chǎn)生便是源自人們共同的事物認(rèn)識(shí)和對(duì)待方式，這類似于一種通用的語(yǔ)法，在表達(dá)的過(guò)程中產(chǎn)生特定的表達(dá)規(guī)范，對(duì)信息的傳遞對(duì)象可以保證準(zhǔn)確的信息表述，以此來(lái)滿足人們的表達(dá)訴求。盡管在世界上有不同的民族和語(yǔ)言，在表達(dá)上的名稱和樣式有所差異，但卻使用完全相同的“語(yǔ)法”。

在當(dāng)今社會(huì)中，巫文化在文化中隱晦的，這歸結(jié)于人類對(duì)于科學(xué)技術(shù)的掌握，從而提高人類對(duì)事物認(rèn)識(shí)的客觀概率，通過(guò)想象拼貼的機(jī)會(huì)降低，從而改變古時(shí)主觀的拼貼式想象在早期文化產(chǎn)生階段處于主導(dǎo)的地位的局面。也就是說(shuō)，巫文化在過(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)間中鮮明性呈現(xiàn)，并成為大眾所共同認(rèn)同的主流認(rèn)識(shí)。巫覡成為主流認(rèn)識(shí)之前，需要一個(gè)“原型”來(lái)對(duì)集體意識(shí)進(jìn)行植入，從而形成集體無(wú)意識(shí)的狀態(tài)，以便具有大眾共同認(rèn)可且趨向的性質(zhì)。這里可以把“原型”理解成一種典型的理解模式，是兩種認(rèn)識(shí)方式集合后形成的理解結(jié)果。心理學(xué)家榮格提出“集體無(wú)意識(shí)”概念，以此來(lái)指陳“原型”——一種從整個(gè)人類考察而得到那些隱藏于所有人內(nèi)心的“形象”。這里的“形象”不是指圖形、意象等視覺意義上呈現(xiàn)，而是可以引發(fā)人類特定的認(rèn)知方式的特定材料。集體無(wú)意識(shí)是一種人類無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)在特定種族成員中形成的意識(shí)積累，巫文化的產(chǎn)生便是來(lái)自這種意識(shí)積累，使其沉淀成為文化中的隱晦存在，從而不被大眾輕易察覺。實(shí)際上，大眾會(huì)不自覺地受到巫文化的影響，不被輕易察覺是因?yàn)椤傲?xí)以為?！?。 文化結(jié)構(gòu)中包括三個(gè)層面，即表層的物質(zhì)文化，中層的制度文化，深層的精神文化。深層文化是文化的核心，最能體現(xiàn)一種文化的特質(zhì)，是最難改變的層面，巫文化已處于中華文化的核心中，是形成精神文化的關(guān)鍵部分。

在當(dāng)下的文化中，巫文化之所以依然存在，是因?yàn)樵跉v史發(fā)展過(guò)程中社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定所造成的，因此在巫文化產(chǎn)生初期的美學(xué)意義和審美傾向依然對(duì)當(dāng)下審美具有影響。在半坡遺址出土了大量的文物，其中人面魚紋彩陶盆所繪制的神秘圖案成為中國(guó)歷史上最早期繪畫的代表，也表明了先民在滿足心理上圖騰崇拜的同時(shí)也進(jìn)行著具有美學(xué)意義裝飾行為，在當(dāng)下看來(lái)，人來(lái)依然“重復(fù)”著這些行為。巫覡在先期所承載的巫術(shù)職能，是先民集體和巫覡自身結(jié)合所產(chǎn)生的一種行為準(zhǔn)則和圖騰符號(hào)，但是隨著歷史的發(fā)展，巫覡自身的創(chuàng)造開始占主導(dǎo)地位，她們從意識(shí)的傳遞者變成了觀念的創(chuàng)造者，他們所創(chuàng)造的觀念來(lái)自大眾集體并又融入其中，讓祭祀、醫(yī)療等巫術(shù)活動(dòng)時(shí)刻保持著與時(shí)俱進(jìn)的針對(duì)性，使得集體意識(shí)向?qū)徝酪庾R(shí)轉(zhuǎn)化并最終向文化轉(zhuǎn)變，從而形成了具有神秘色彩的集體精神文化世界。

巫術(shù)活動(dòng)有著自己特有的流程規(guī)范，這種類似于游戲的方式讓巫術(shù)活動(dòng)在藝術(shù)和社會(huì)規(guī)則之間處于混沌狀態(tài)。行為的先后順序不同所觸發(fā)的結(jié)果不同，像是多重結(jié)局的開放式游戲，因果關(guān)系在此中形成并在中華文化中形成了因果輪回等重要的思想成果。除了先后順序的流程規(guī)范，數(shù)字也成為巫文化的重要表象，數(shù)有吉兇的觀念一直延續(xù)至今，數(shù)字的福禍聯(lián)想關(guān)乎了人和事的一切。簡(jiǎn)單的數(shù)字在巫文化看來(lái)包含著世界的秘密，巫覡通過(guò)“破解”這種密碼來(lái)達(dá)到滿足人們心理需求的作用，然而實(shí)際上這種破解方式是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來(lái)的自我猜疑，是規(guī)律性和偶然性的重合。

總之，巫文化作為中華文化早期重要的組成部分，是文化中最為深層的部分，在當(dāng)下的文化環(huán)境中似乎很少可以看到它的身影，但實(shí)際上是潛移默化到我們文化的各個(gè)角落，成為一種隱晦的存在，當(dāng)我們從隱晦向表象看時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)巫文化的廣泛性和深刻性。無(wú)論是福禍觀念還是風(fēng)水方位，它已經(jīng)成為我們文化中的一部分，更不用說(shuō)我們的審美方式、娛樂(lè)文化產(chǎn)品等。古人將“巫”看作聯(lián)通不可抗力的中介，本能驅(qū)使人們對(duì)巫覡產(chǎn)生這種認(rèn)識(shí)，也許“巫”的產(chǎn)生時(shí)的本意并不如此，但出于多數(shù)人的本能驅(qū)使，“巫”作為原型被人們進(jìn)行進(jìn)一步的破碎、雜糅、重疊、組合。這是人類內(nèi)心精彩的心理拉扯的過(guò)程，也是人類認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)的道路。在當(dāng)下，人來(lái)越來(lái)越客觀地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，巫文化被蒙上了偽科學(xué)的羞恥烙印，然而巫文化從沒有要代替真理與科學(xué)，巫者千年的祈禱不應(yīng)成為文明世界的犧牲品。巫文化在當(dāng)下文化中已經(jīng)慢慢下潛，人們想更加深層地了解它也越來(lái)越困難。巫覡在歷史的彼岸依然吟唱，進(jìn)入我們的耳中卻只剩下幾個(gè)生澀的音節(jié)，它在歷史的湖底跳躍且生動(dòng)。

（責(zé)任編輯：牧鑫）

注 釋：

①《山海經(jīng)》[袁珂：《山海經(jīng)校注》]（上海：上海古籍出版社，1980），卷11 ，《大荒西經(jīng)》，第396 頁(yè)；

②李肪等編：《太平御覽》（臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1975），卷721，《方術(shù)部·醫(yī)》，頁(yè)3325—1引；

參考文獻(xiàn)：

[1]《巫文化對(duì)中國(guó)藝術(shù)結(jié)構(gòu)的生成意義》[J]. 趙建軍.江海學(xué)刊.2002，其中認(rèn)為巫文化作為中國(guó)藝術(shù)的母體；巫文化的程序操作具有審美意義；

[2]《巫者的世界》.林富士.廣東人民出版社.2016年，第11頁(yè)關(guān)于巫術(shù)與醫(yī)療的觀點(diǎn)；

[3]《叫魂：1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》.（美）孔飛力. 生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2012（05）；

[4]《幻象邏輯：中華文明的獨(dú)特呈現(xiàn)》[J]. 趙建軍.學(xué)術(shù)月刊.2013（04）；

[5]《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》.孫隆基.廣西師范大學(xué)出版社.2011（06）。