“美好生活需要”的馬克思生存論考量

尚小華

(五邑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 江門 529020)

在中國共產(chǎn)黨十九大上，習(xí)近平總書記明確提出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵1]11這一論斷是中國共產(chǎn)黨人在改革開放經(jīng)歷40年發(fā)展、我國總體上實現(xiàn)小康并在不久后將全面建成小康社會后做出的關(guān)系全局的戰(zhàn)略性、歷史性判斷。面對這一重大判斷，我們以馬克思哲學(xué)的文本為依據(jù)，結(jié)合西方哲學(xué)中關(guān)于何謂“美好生活需要”的討論，從馬克思生存論的角度去認(rèn)真解讀、研判，希望有助于對這一重大判斷進(jìn)行理論視野的拓展、理論認(rèn)知的升華和生活意識的強(qiáng)化。

一、“美好生活需要”的西方生存論內(nèi)涵

“生活”(Life)，廣義地理解即“生命活動”，既包括生命存活意義上的物質(zhì)性、謀生性的活動，也包括政治倫理、精神觀念意義上的政治參與、道德踐行和思想文化活動。作為現(xiàn)代西方哲學(xué)“生存論轉(zhuǎn)向(the Existential Turn)”的一個家族類似概念，如果存在一些基本的共識，那就是：聚焦個人的生命活動，通過理性分析、直覺洞察抑或現(xiàn)象學(xué)分析來思考、感悟生活。

(一)在古希臘理性生存論那里，“美好生活需要”在于“合乎德性的實現(xiàn)活動”

在西方哲學(xué)生存論中，亞里士多德認(rèn)為，“美好生活需要”既包括沉思的接近神性的自足生活，也包括在城邦這一聯(lián)合體下如何踐行正義等美好德性。他反思了自然個體如何實現(xiàn)(energeia)自身，來回答何謂“好的生活”(Well-being)或“幸?！薄ＫJ(rèn)為，“美好生活需要”存在一個從低級生活消遣漸次上升到高級神性沉思的等級發(fā)展過程。他依次考察了肉體享樂的生活、公民政治的生活和靈魂沉思的生活后認(rèn)為，這三種生活樣式雖然有高低之分，但共存于人的實踐行動中，實現(xiàn)不同的生活目的?！皩τ诤萌硕?，合乎德性的實現(xiàn)活動最值得欲求?！了际亲罡叩鹊囊环N實現(xiàn)活動?！盵2]生命有機(jī)體的不同部分，各有對應(yīng)的不同的德性，例如身體的健康、行動的勇敢、思想的智慧、品格的慷慨等，這些都在展現(xiàn)了造物主的目的，實現(xiàn)了生命活動的圓滿。

西方對“美好生活需要”的思考繼而彰顯于希臘化時期的伊壁鳩魯和斯多亞學(xué)派的人生哲學(xué)中。伊壁鳩魯提出了快樂學(xué)說，認(rèn)為內(nèi)心寧靜帶來的快樂高于物質(zhì)欲求帶來的快樂，“美好生活需要”就是實現(xiàn)“心靈的無紛擾”。斯多亞學(xué)派要求遵循自然法則、理性法則，過一種符合生命本性的生活?！袄硇詣游锏哪康木褪且裱硇院妥罟爬系某前詈驼姆??！盵3]“美好生活需要”的要義在于找到并遵循人的本性設(shè)定，通過不斷練習(xí)來克服生活中的各種障礙，過一種宇宙理性早就設(shè)計好的生活。

(二)現(xiàn)代西方非理性主義生存論主張“美好生活需要”在于個體生命沖動的實現(xiàn)和無阻礙

非理性主義生存論普遍否定個體生命的理性本質(zhì)設(shè)定，他們從生命本能、生命體驗等來實現(xiàn)對“美好生活需要”的反思。他們一般秉承“實踐行為先于理論認(rèn)知、個體生命先于思想意識、過程體驗先于本質(zhì)設(shè)定”的現(xiàn)代生存論信條，只是將個體生命活動做出了或是意志的沖動、或是神秘的天啟等非理性的設(shè)定。

叔本華直接否定了“美好生活需要”原則在現(xiàn)實生活中的可能性，將生活需要等同于苦難的擺脫?！叭魏稳松际窃谕纯嗪涂仗摕o聊之間拋來擲去的。”[4]“生命之所以是罪惡的，還有另外一個原因，因為它是自私的、卑賤的；意志的本性決定了生命本當(dāng)如此。人類是性惡的動物，是無情而又怯懦的自我主義者?！盵5]克爾凱廓爾指出個體生存先于本質(zhì)，個體經(jīng)歷了感性生存、理性生存和宗教生存的依次發(fā)展歷程，個體生命具有唯一性、孤獨性和有限性。“我”首先不是認(rèn)識的主體，而是生存的主體。上帝存在才是“我”走出生存困境的出路和保證。狄爾泰的“生命價值”、柏格森的生命哲學(xué)、雅斯貝斯的實存哲學(xué)等，都彰顯了個體生命活動所具有的非理性沖動，甚至將這種生命沖動擴(kuò)展為一切生命有機(jī)體的原動力。

非理性主義生存論的“美好生活需要”還表現(xiàn)為拒斥一切共同體生活，孤立地談?wù)搨€人意志和欲望的彰顯。在向往生命本能的指引下，尼采喊出“上帝死了”，要求一切事物的價值必須重新估定。進(jìn)而一切理性生活原則被推翻，維系共同生活的善惡是非觀念被顛覆，每個個體生命的強(qiáng)力意志的生長成為“美好生活需要”的唯一和最終極的標(biāo)準(zhǔn)?！爱?dāng)我們談?wù)搩r值，我們是在生命鼓舞之下，在生命之光照耀下談?wù)搩r值的；生命迫使我們建立價值；當(dāng)我們建立起價值，生命又通過我們對之進(jìn)行評價?！盵6]這種將個體主體性推向極端、否認(rèn)一切共同體的生活觀在施蒂納的自我意識哲學(xué)里同樣有所體現(xiàn)。施蒂納將擁有自我意識的“唯一者”奉為神明，把一切外在的共同體和社會關(guān)系視為要否定的對象，結(jié)果這樣的“唯一者”變成了“某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人”[7]525，這樣的人最終導(dǎo)致的是生活內(nèi)容的虛無和生活形式的抽象。

非理性主義和古希臘以來的理性主義者理性設(shè)定、積極建構(gòu)理想生活模型并踐行相反，它僅僅是描述個體生命的現(xiàn)實感受，依托各種信仰，借助于直覺、領(lǐng)悟來謀求生命意志的實現(xiàn)，實現(xiàn)個體生活的超越?？梢?，非理性主義的“美好生活需要”將個體生命沾染上陰郁的悲觀氣質(zhì)和宿命化色彩。

(三)當(dāng)代存在主義生存論主張“美好生活需要”在于自我感受的內(nèi)省建構(gòu)

作為對“生活”的生存論反思，當(dāng)代存在主義生存論聚焦單個個體的內(nèi)心感受，彰顯個體生存的有限性，以此試圖對理性主義和非理性主義的生存論超越。

以海德格爾為例，他將“美好生活”建基于有限性、歷史性的“現(xiàn)存在(Dasein)”?！艾F(xiàn)存在(Dasein)”既體現(xiàn)了對單個個體的生活過程中不斷展現(xiàn)自身的目的和意義(如時間性、歷史性、有限性)的理性追問，也體現(xiàn)出對各種可能的非理性的生存體驗(如沉淪、死亡和個體各種情緒等)的超越性思考?！八Q理性主義是‘軟弱無力的’，稱神秘主義為‘無目的的’。……‘非理性主義——它是理想主義的對立面——只是片面地談?wù)摾硐胫髁x所看不見的東西?！盵8]在海德格爾看來，作為“現(xiàn)存在”的單個人并非一個可以靜觀的實體化對象，而是其活生生的生存過程，這就避免了理性主義僅僅針對一般意義的理性個體進(jìn)行本質(zhì)設(shè)定、進(jìn)而無視個體差異和個體生存感受的缺陷。另一方面，“現(xiàn)存在”又不單是非理性那里的生命意志的非理性沖動，而是一個可揭示的“追問生存的存在論結(jié)構(gòu)”的理性演繹，避免了非理性主義否定本質(zhì)、貶低意義，單純依賴信仰實現(xiàn)個體生活解脫之路。

總之，西方哲學(xué)的生活觀均試圖提供一份“美好生活需要”的理性或非理性藍(lán)圖，均是從倫理道德、思想觀念等層面進(jìn)行“何謂生活、生活為何”的追問，缺乏從經(jīng)濟(jì)關(guān)系尤其是生產(chǎn)勞動過程緯度的論述，更加缺乏把“美好生活需要”置于人類歷史過程、進(jìn)行辯證思維的視角。因此，西方生存論對“美好生活需要”的各種方案依然沒有切入生活的最重要領(lǐng)域，不能挖掘到“美好生活需要”的生存論根源。

二、基于馬克思哲學(xué)生存論的“美好生活需要”理論建構(gòu)

馬克思哲學(xué)意義上的“生活”，指現(xiàn)實個體的生命的成長發(fā)展歷程，同時具有“類生活”的普遍性本質(zhì)和個體“生命活動”的獨特性這一雙重含義。馬克思哲學(xué)的文本，首先繼承了理想主義的生活演繹路向，但又確認(rèn)了“類生活”的普遍性本質(zhì)必須建立在物質(zhì)性“需要(Needs)”的基礎(chǔ)上而排斥了政治性、倫理性的理性本質(zhì)設(shè)定；其次，它又確認(rèn)了“美好生活需要”的目的在于個體的豐富性、差異性和全面性，為此，必須要求構(gòu)建一個為我化的社會關(guān)系共同體內(nèi)的生活；最后，構(gòu)建“美好生活”的途徑在于揚(yáng)棄資本和異化勞動，實現(xiàn)創(chuàng)新性勞動，以此彰顯“美好生活”理論模型演繹。

(一)“美好生活需要”的普遍性首先在于“自然生理需要”的共通性和基礎(chǔ)性

人從來都是社會性的“類”動物，這種社會性首先存在于每個人都擁有相同的“自然生理需要”并以此為“類”延續(xù)的生存前提。古希臘學(xué)者誠然認(rèn)可了生活的普遍性本質(zhì)，然而，由于他們忽視肉體的自然生理需要，否定奴隸們的物質(zhì)勞作過程，這就導(dǎo)致了他們輕視了基本生存需要對于生活的重要性，進(jìn)而都將美好生活的本質(zhì)直接限制在政治的或者倫理的領(lǐng)域內(nèi)。這樣一來，本來應(yīng)該成為生活的普遍性根基的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和物質(zhì)生活長期處于遮蔽狀態(tài)。

馬克思哲學(xué)認(rèn)為，人類歷史一開始的“現(xiàn)實的生活生產(chǎn)”的目的在于直接滿足人類的“自然生理需要”——即“現(xiàn)實個體的肉體存在以及其肉體需要”[9]93。所謂自然生理需要，即維持肉體組織所需要的吃、喝、住、穿等生存性需要。這種“需要”就成為反思個人生活所必須正視的第一個歷史起點，因此也是實現(xiàn)美好生活的物質(zhì)基石，這種滿足基本需要的滿足過程——“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”就是生活的第一要義。

自然生理需要所訴求的美麗自然環(huán)境和豐富多樣的產(chǎn)品供應(yīng)是美好生活的應(yīng)有之義。然而，伴隨著資本主義社會的到來，整個社會生活被全面物化，“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”走向另外一個極端——為了出售而生產(chǎn)、為了占有而消費(fèi)。這種生產(chǎn)和消費(fèi)的方式徹底扭曲了“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”的本質(zhì)。浪費(fèi)式生產(chǎn)、占有式消費(fèi)導(dǎo)致了大量自然資源被浪費(fèi)、自然環(huán)境遭到破壞，本來出于滿足生理需要的產(chǎn)品被掌控在資本家手里，成為獲取利潤而加以處置的手段。

(二)“自由的創(chuàng)造性勞動”是“美好生活需要”的本質(zhì)演繹

“生活”的一個重要內(nèi)涵就是“由個體承載的人的特有生命形態(tài)的存在、展開和實現(xiàn)形式”[10]。人類及個體的獨特之處就在于“人并沒有被給予任何(本質(zhì)性)東西，人(本質(zhì))要靠自己建構(gòu)”[11]。一旦人類開啟了生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的勞動模式，人類就開啟了自己的文明史，就把自己與動物的純粹的本能史和野蠻史區(qū)別開來。

然而，具有諷刺意味的是，自從有勞動一來，本來作為維持人類、滋養(yǎng)人類并且成就人類的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，一直被多數(shù)人視為最卑賤的領(lǐng)域，成為了底層人民被迫從事的動物式活動領(lǐng)域，也成為了全社會共同逃避的場所。自古希臘以來，生存論學(xué)者們無一例外地忽視甚至鄙視物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)γ篮蒙畹挠绊?。亞里斯士多德認(rèn)為，“我們多次說過，人的本性謀求的不僅是能夠勝任勞作，而且是能夠安然享有閑暇。這里我們需要再次強(qiáng)調(diào)，閑暇是全部人生的唯一本原。假如兩者都是必須的，那么閑暇也比勞作更為可取，并且是后者的目的?！盵12]這種對生產(chǎn)勞動的敵意伴隨著生存論哲學(xué)的始終，生產(chǎn)勞動尤其是現(xiàn)代工業(yè)勞動始終被排斥在對“美好生活需要”的討論之外。

馬克思則旗幟鮮明地提出生活異化源于勞動異化，必須從資本主義物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域開啟對“美好生活”的探討?！白诮痰漠惢旧碇皇前l(fā)生在意識領(lǐng)域、人的內(nèi)心領(lǐng)域中，而經(jīng)濟(jì)的異化是現(xiàn)實生活的異化?！盵13]資本主義因高度細(xì)化的分工時代、技術(shù)時代的到來而達(dá)到了一個新的高峰：由于高度分工和機(jī)器日益控制生產(chǎn)過程，勞動者雖然在肉體上得到一定程度的解放，但是總體上成為整個勞動過程的一個配件式、補(bǔ)充式、機(jī)械式的和高度被物化的過程。馬克思認(rèn)為，這種過程導(dǎo)致了勞動者仿佛像逃避瘟疫一樣逃避勞動，生產(chǎn)的主要和直接的目的也就發(fā)生了扭曲：不是為了成就自己，而是為了交換以獲取財富。資本主義社會就是一個生活發(fā)生全面異化的時代典范。馬克思對此有過一段極為辯證的描述：

人自身異化了以及這個異化的人的社會是一幅描繪他的現(xiàn)實的社會聯(lián)系，描繪他的真正的類生活的諷刺畫；他的活動由此而表現(xiàn)為苦難，他個人的創(chuàng)造物表現(xiàn)為異己的力量，他的財富表現(xiàn)為他的貧窮，他把同別人結(jié)合起來的本質(zhì)的聯(lián)系表現(xiàn)為非本質(zhì)的聯(lián)系，相反，他同別人的分離表現(xiàn)為他的真正的存在；他的生命表現(xiàn)為他的生命的犧牲，他的本質(zhì)的現(xiàn)實化表現(xiàn)為他的生命的喪失現(xiàn)實性，他是生產(chǎn)表現(xiàn)為他的非存在的生產(chǎn)，他支配物的權(quán)力表現(xiàn)為物支配他的權(quán)力，而他本身，即他的創(chuàng)造物的主人，則表現(xiàn)為這個創(chuàng)造物的奴隸。[14]

由此導(dǎo)致的是資本主義社會中生活目的和手段的顛倒，生活的主要內(nèi)容被降低到追求動物屬性的層面，而生活的樂趣——勞動則表現(xiàn)為“一種痛苦”。與此同時，馬克思在《論猶太人問題》中指出，資本主義生活是高度分裂的雙重化生活：一方面是天國一般的、圍繞超越性而展開的政治共同體、倫理共同體的生活，另一方面卻是塵世中的、人人互為手段、彼此算計的、“精致的利己主義”的市民生活。在此情況下，“美好生活需要”自然就不得不轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)勞動時間之外的閑暇時間里。生存論學(xué)者們大多把美好生活直接等同于思考閑暇時間的個體生命的超越性，因而，他們也就自然失去了挖掘生產(chǎn)勞動對于“類生活”造成的全面而深刻的影響。

“美好生活需要”不僅僅是建立在生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)上，而且首要的含義就是生產(chǎn)勞動本身。每個人的生命活動的絕大部分時間都要在勞動過程中度過，勞動過程就構(gòu)成了個體的生命活動展開的主要場所。因而，勞動者在勞動中的自覺性、豐富性和創(chuàng)造性程度是生活質(zhì)量高低的核心客觀指標(biāo)。從這個意義上，解答“美好生活需要”這個“源于主觀性而又要客觀表達(dá)的難以把握的理論命題”[15]的客觀標(biāo)準(zhǔn)就是勞動的尺度。在揚(yáng)棄了私有財產(chǎn)，經(jīng)歷了生產(chǎn)力高度發(fā)展、財富充分涌流、實現(xiàn)按需分配并擺脫分工的共產(chǎn)主義時代，人類重新實現(xiàn)對生命的占有，勞動恢復(fù)為人類的第一需要，因而也成為生活的第一需要，勞動的美直接就是生活的美?！斑@種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只是從它是個人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。更確切地說，它是這些個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定的方式、他們一定的生活方式。個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！盵7]520從當(dāng)前的發(fā)展水平、發(fā)展條件出發(fā)，我們只能正視由于私有財產(chǎn)和雇傭勞動制度的存在而導(dǎo)致的勞動過程和社會關(guān)系的異化屬性，正視個人生活被各種分工、交換等強(qiáng)制性的社會關(guān)系深深束縛。因此，勞動者不能也無法做到在社會生活中甩開、逃避這些關(guān)系。一個實現(xiàn)異化勞動解放的可能性途徑就在于，依托科技革命的力量，實現(xiàn)人類對物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域這個必然性領(lǐng)域的掌控，在更高一個層面上回復(fù)到勞動的完整制作和創(chuàng)意生產(chǎn)的勞動美學(xué)階段。

(三)“自由的聯(lián)合體”——“美好生活需要”的豐富性和異質(zhì)性寫照

所謂聯(lián)合體，本質(zhì)上就是各種緯度的社會關(guān)系的總和。無論是古代的血緣的、宗法的狹隘共同體，抑或是現(xiàn)代契約的、以金錢為中介的資本共同體，本質(zhì)上都意味著各種共同體在社會關(guān)系上的同質(zhì)或異質(zhì)性。任何個人生活都帶有其所屬的社會關(guān)系性質(zhì)，離開對社會關(guān)系性質(zhì)的把握，個人生活就得不到理解。“在社會之外他們才是人。成為奴隸或成為公民，這是社會的規(guī)定，是人和人或A和B的關(guān)系。A作為人并不是奴隸。他在社會里并通過社會才成為奴隸?！盵16]221-222“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才能有個人的自由?！盵9]119因此，談?wù)摗懊篮蒙钚枰保覀兗纫庾R到物質(zhì)生產(chǎn)和生活發(fā)展水平的根基性作用，也應(yīng)把握“美好生活需要”所處的一定社會聯(lián)合體及其社會關(guān)系的性質(zhì)。物質(zhì)生產(chǎn)、生活水平和一定的社會關(guān)系發(fā)展程度共同決定著一個時代的“美好生活需要”的水平。

在現(xiàn)代社會，“一定的社會關(guān)系”體現(xiàn)為各種法律制度、不同范圍和程度的社會共同體，以此為實體形式。共同體存在虛假的和真實之分。在資本主義制度及其社會關(guān)系下，人對人的關(guān)系在法律形式上表現(xiàn)為平等、自由、獨立的；但實際上這是一種虛假的聯(lián)合體，原因在于形式上平等、自由的個人更加依賴物質(zhì)的力量(金錢關(guān)系主導(dǎo)一切)，更加依賴抽象的等價交換原則?！爸挥袀€人相互之間的競爭和斗爭才產(chǎn)生和發(fā)展了這種偶然本身。因此，各個人在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下被設(shè)想得到比先前更自由些，因為他們的生活條件對他們來說是偶然的；事實上，他們當(dāng)然更不自由，因為他們更加屈從于物質(zhì)的力量?！盵7]572特定的工人和資本家都被“物的依賴性”所束縛，處于等價交換原則宰治的抽象社會關(guān)系的陌生人社會中。“毫不相干的個人之間的互相的和全面的依賴，構(gòu)成他們的社會聯(lián)系。”[16]106“在彼此關(guān)系冷漠的意義上——彼此漠不關(guān)心?！盵16]113歷史地看，資本主義共同體下的“美好生活需要”實現(xiàn)了個體對人身依附關(guān)系的擺脫，是生活形態(tài)發(fā)展的一大步。更高級的“美好生活需要”也只有恰恰經(jīng)歷資本主義共同體提供的社會財富的高度發(fā)展后，才能呈現(xiàn)出“美好生活需要”的豐富性?！罢鎸嵉墓餐w”是自由人的聯(lián)合體下的生活。這種生活就是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、財富充分涌流的基礎(chǔ)上，自律自覺的個人在自組織的社會關(guān)系下進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的自我勞動、素質(zhì)的全面提升、創(chuàng)造力的充分釋放的生活過程。

綜上，馬克思哲學(xué)的美好生活不是生存論意義上的非歷史地對一般個體進(jìn)行理性或非理性設(shè)定，而是歷史地定位于“現(xiàn)實的個人”；不是對個體生命活動的直觀領(lǐng)悟，抑或是超越性意義追問，而是建基于物質(zhì)生產(chǎn)實踐，尤其是工業(yè)實踐對于生活內(nèi)容和本質(zhì)的建構(gòu)；不是停留于個人的內(nèi)在精神世界的抽象囈語，而是要求把美好生活建基于自然、經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化的各種關(guān)系尤其是社會關(guān)系的基礎(chǔ)上；不是將美好生活與生產(chǎn)截然對立，認(rèn)定生活在勞動之外，而是直接要求在生產(chǎn)過程中發(fā)現(xiàn)美好生活，進(jìn)而彰顯自由自覺的創(chuàng)造性勞動之美好。

三、“美好生活需要”的建構(gòu)原則

處于新時代的中國特色社會主義建設(shè)在經(jīng)歷了快速的生產(chǎn)力發(fā)展后，在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)由高速增長階段轉(zhuǎn)為高質(zhì)量發(fā)展階段的背景下，我們要牢牢把握“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[17]。從馬克思哲學(xué)對“美好生活需要”的界定來指導(dǎo)和建構(gòu)當(dāng)下現(xiàn)實層面的“美好生活”，即：生活主體——個人的素質(zhì)全面提升和主人翁地位的自覺；生活過程——物質(zhì)生產(chǎn)活動和社會生活方式中的創(chuàng)造性活動帶來的勞動獲得感；生活空間——生態(tài)自然修復(fù)、社會共同體的和諧建構(gòu)、社會關(guān)系的改造和“生活型社會”的建構(gòu)，生活主體更有生活尊嚴(yán)感和人生成就感。

(一)“美好生活需要”關(guān)鍵在于生產(chǎn)、生活關(guān)系的為我化

前文所述，“美好生活需要”首先是物質(zhì)生產(chǎn)和生活?！叭藗兩a(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！盵7]519在科學(xué)發(fā)展觀和新發(fā)展理念的引領(lǐng)下，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域必將率先走出“不平衡、不充分發(fā)展”的狀態(tài)，實現(xiàn)智能化生產(chǎn)，日益彰顯出物質(zhì)生產(chǎn)活動的美好。

我國是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，現(xiàn)代市場在資源配置中起決定性作用，新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平越來越高，勞動者在生產(chǎn)過程中場地安全衛(wèi)生保障的提升和勞動強(qiáng)度水平的下降，都有利于改善工作體驗，激發(fā)更高的生產(chǎn)積極性、創(chuàng)造性和創(chuàng)業(yè)熱情。當(dāng)今物質(zhì)生產(chǎn)過程普遍實現(xiàn)了信息化、網(wǎng)絡(luò)化平臺建設(shè)，“中國制造2025”等強(qiáng)國規(guī)劃正在加速提升實體經(jīng)濟(jì)的智能化和信息化水平。所有這些依托科技進(jìn)行的生產(chǎn)領(lǐng)域的革新，都有助于解放勞動者的身心。黨的十九大提出：“建設(shè)知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動者大軍，弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營造勞動光榮的社會風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣?！盵1]30伴隨全球化提供的歷史性機(jī)遇，我國正走在開放性經(jīng)濟(jì)的道路上，必將充分發(fā)揮出新時代中國公有制經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大活力和號召力，使越來越多地勞動者在勞動過程中能夠感受到快樂和美好。與此同時，在私營企業(yè)中，資本主導(dǎo)、掌控勞動力進(jìn)行雇傭勞動模式下的生產(chǎn)經(jīng)營活動，循序的是資本運(yùn)行的邏輯，以牟利為最大動機(jī)。在這類生產(chǎn)模式下，我們需要以政策和制度對資本的行為進(jìn)行規(guī)范，以法制對資本的僭越行為進(jìn)行約束和監(jiān)控。

伴隨著科技革命帶來的高度社會分工，越來越多的勞動者在直接的物質(zhì)生活領(lǐng)域之外進(jìn)行勞作。伴隨著財富的積累和社會各方面建設(shè)的完善，我國進(jìn)入決勝全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，社會對生活品質(zhì)追求的提升使得服務(wù)業(yè)尤其是網(wǎng)絡(luò)服務(wù)業(yè)的勞動者人數(shù)急劇增加。政府鼓勵和扶持的“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”“創(chuàng)客空間”等國家、地方政策的推出，都是推進(jìn)各個行業(yè)創(chuàng)新生產(chǎn)、生活方式的展現(xiàn)。在服務(wù)行業(yè)，服務(wù)者在社會生活過程中為服務(wù)對象提供的創(chuàng)新服務(wù)、創(chuàng)新品牌、創(chuàng)新文化、創(chuàng)意設(shè)計等創(chuàng)造性勞動必將極大提升服務(wù)者自身和服務(wù)對象的生活美感。

(二)“美好生活需要”在生活空間上全面延展

這里的生活空間意指人類生產(chǎn)、生活過程中的各種社會關(guān)系彼此交織的網(wǎng)絡(luò)。主要表現(xiàn)為人與自然的生態(tài)空間、公民與政府的治理空間、市民之間的交往空間、虛擬社會的網(wǎng)絡(luò)空間等。所有這些空間都可以用一定的社會關(guān)系來進(jìn)行衡量和提升，比如個體在不同時空扮演不同的社會角色，直接根據(jù)就是其處于不同的社會關(guān)系網(wǎng)中。

現(xiàn)代社會面臨的地區(qū)沖突、資源枯竭、生態(tài)危機(jī)、氣候變化、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全等傳統(tǒng)和新近問題構(gòu)成了人類需要共同面對的重大挑戰(zhàn)。只有各個國家、地區(qū)站在“人類命運(yùn)共同體”的高度，協(xié)商建立一系列應(yīng)對機(jī)制和制度來進(jìn)行規(guī)范治理，才能有助于治理和改善這個容納了現(xiàn)代各種復(fù)雜、對抗性關(guān)系的地球家園。從這個意義上看，“美好生活需要”的社會架構(gòu)，是需要共商、共建、共享的合作伙伴性質(zhì)的“人類命運(yùn)共同體”的建構(gòu)。

我們從“不是意識決定生活，而是生活決定意識”“滿足自然生理需要的物質(zhì)生活的先在性”“生活的主體自覺意識的提升”“勞動作為人的第一需要”“社會關(guān)系為我化的生活”“自由人的聯(lián)合體生活”等一系列馬克思哲學(xué)的哲學(xué)立場出發(fā)，分析“美好生活需要”的內(nèi)涵、構(gòu)成和本質(zhì)特征，以期為深入探討其實現(xiàn)路徑奠定一定的理論基礎(chǔ)。