錢南揚先生的南戲研究及其成就

俞為民

(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035)

錢南揚（1899-1987）先生，南京大學(xué)教授，浙江省平湖縣人。錢南揚先生雖不是溫州當(dāng)?shù)貙W(xué)者，但其與溫州有著密切的聯(lián)系，他曾有在溫州文成工作過的經(jīng)歷，在抗日戰(zhàn)爭時期，為逃避戰(zhàn)亂，省內(nèi)一些中學(xué)以杭州高級中學(xué)為基礎(chǔ)，成立了浙江省聯(lián)合高級中學(xué)，辦學(xué)地址先是在麗水的碧湖，后搬至溫州文成，錢南揚先生原是在杭州高級中學(xué)任國文教員，后也隨浙江省聯(lián)合高級中學(xué)到了麗水碧湖和溫州文成，在溫州文成期間，他一邊教書，一邊研究戲曲，在這一時期寫了《宋元南戲目錄》《跋匯纂〈元譜南曲九宮正始〉》①《宋元南戲目錄》于1942年載于《浙江圖書館通訊》第1卷第2期,《跋匯纂〈元譜南曲九宮正始〉》于1948年載于《文史雜志》第6卷第1期。等論文，且還為王季思先生的《西廂五劇注》作了序。錢南揚先生與溫州的聯(lián)系，不僅僅是他曾在溫州文成有短暫的工作經(jīng)歷，更主要的是他的學(xué)術(shù)事業(yè)與溫州密切相關(guān)，在他六十多年的學(xué)術(shù)生涯中，其用力最勤、成就最著的工作，就是他研究產(chǎn)生于溫州的南戲方面。

一、錢南揚先生的南戲研究與溫州的關(guān)系

錢南揚先生從事南戲研究，是從1924年開始的，當(dāng)他1919年考上北京大學(xué)后，當(dāng)時“五四新文化運動”仍在開展，北京大學(xué)校長蔡元培在校內(nèi)提倡和重視民間俗文學(xué)，如聘請魯迅先生講授小說，吳梅先生和許之衡先生講授戲曲，劉子庚先生講授詞史，錢玄同先生講授聲韻學(xué)等。在這樣的學(xué)術(shù)氛圍影響和引領(lǐng)下，錢南揚先生對民間文學(xué)和戲曲產(chǎn)生了濃厚的興趣，其選擇了民間文學(xué)和戲曲作為學(xué)習(xí)和研究的課題。他先后選修了許之衡先生的戲曲史及其他與戲曲有關(guān)的課題，后又經(jīng)劉子庚（毓盤)先生的介紹，從吳梅先生學(xué)曲。自此開始了他治曲的學(xué)術(shù)生涯。而產(chǎn)生于溫州的南戲也正是其從事曲學(xué)研究的主要領(lǐng)域。

錢南揚先生在對南戲的研究中，十分重視南戲與溫州的關(guān)系。首先，他對溫州是南戲的發(fā)源地作了考證，如在他的代表作《戲文概論》中，設(shè)有專章即第二章《時代背景與經(jīng)濟條件》，對南戲產(chǎn)生于溫州及其原因作了深入的探討和論述，總結(jié)了南戲產(chǎn)生于溫州的原因：一是溫州獨特的地理環(huán)境所決定的，南戲產(chǎn)生的北宋末年，“外則金人虎視眈眈，內(nèi)則農(nóng)民紛紛起義，大有朝不保夕之勢”[1]11。而溫州偏處浙江東南，遠離內(nèi)亂外患，環(huán)境寧靖，有利于藝術(shù)的發(fā)展和流傳；二是自六朝以來，溫州文化就很發(fā)達，是文化之邦，有“小鄒魯”之稱。發(fā)達的文化基礎(chǔ)，也給南戲的形成提供了有利的條件；三是溫州城市經(jīng)濟的繁榮，北宋時期，溫州作為對外貿(mào)易的通商口岸，商業(yè)發(fā)達，經(jīng)濟繁榮，市民階層壯大。為適應(yīng)市民階層文化娛樂的需要，南戲這一新的表演藝術(shù)形式便應(yīng)運而生。在明清人的曲論著作中，雖也有關(guān)于南戲最早產(chǎn)生于溫州的記載，但并沒有對其中的原因加以說明，而錢南揚先生在前人記載的基礎(chǔ)上，則首次對南戲產(chǎn)生于溫州的原因作了論述，使溫州是南戲的發(fā)源地這一歷史事實更為明確。

其次，錢南揚先生對溫州的南戲作家與作品作了研究。如他對由溫州九山書會編撰的《永樂大典戲文三種》中《張協(xié)狀元》作了校注和整理。原本因是抄本，不是案頭讀本，整本戲不分出，舞臺提示缺失，同一曲調(diào)疊用不予標(biāo)明等，而錢南揚先生按劇情加以分出，并加上了出目，補上舞臺提示語，疊用的曲調(diào)以“同前”或“同前換頭”加以區(qū)分，對于曲白中的戲曲術(shù)語、成語典故、方言都作了注釋。由于該劇出于溫州人之手，故劇中人物的唱詞和念白中有一些是溫州方言，這些溫州方言具有局限性，外地讀者不易理解，錢南揚先生將這些溫州方言作了注釋，經(jīng)過注釋后，使得外地的讀者也能理解了。如：

第一出：

妳妳—比較舒適。溫州方言至今如此。[2]9

第四出：

辣辣辣—龍飛上天之聲。今溫州方言猶有辣辣響之語，形容大聲。本戲四十四出【林里雞】作“衤昔（合成一字）衤昔”。[2]32

第五出：

亞哥—《歧海瑣談》卷八：“吾溫方言，凡呼爺、媽、哥、嫂，以亞 先之；兒女弟行以至命名，無不皆然。此之‘亞’，猶吳下之言‘阿’也?！?/p>

案：《洛陽伽藍記》卷二“景寧寺”條：“吳俗有自呼‘亞儂’，語則‘阿傍’?！笨梢妬?、阿之用，由來很古了。本戲尚有“亞公”、“亞婆”、“亞娘”、“亞奴”等稱仿此[2]38

第十出：

科—溫州方言，猜度叫“科”。[2]59

迷—溫州方言，謂密閉不通風(fēng)叫“迷”，蓋即“密”字轉(zhuǎn)音。[2]59

第二十三出：

第二十八出：

第四十四出：

倒廟—溫州方言為臥曰“倒”。倒廟，指乞丐之類無家可歸者，才臥在荒廟里[2]188

南戲《琵琶記》的作者高明，是溫州瑞安人，錢南揚先生對其進行了全面的研究，一是對高明的生平作了考證，為其作傳，早在1945年，就撰寫了《瑞安高明傳》①《瑞安高明傳》1945年載于《浙江通志館館刊》第1卷第3期。一文，第二年，他又寫了《琵琶記作者高明傳》②《琵琶記作者高明傳》1946年11月13日載于《大公報·文史周刊》（上海）。一文，后又收錄在《漢上宧文存》中。撰寫了兩文之后，他又廣泛搜集材料，對高明的生平作了進一步的發(fā)掘與考證，對《〈琵琶記〉作者高明傳》作了補充。從 30多種元代至清代的文人詩文集、筆記、《元史》《明史》以及地方志、家譜等文獻中勾稽出有關(guān)高明的材料，對高明的字號、籍貫、家世、師友、從政經(jīng)歷、著作等都作了十分細致翔實的考證，如對于高明是瑞安人，一般史籍雖都有記載，但只說是瑞安人，至于是瑞安的那里人，都沒有提及，而錢南揚先生對高明在瑞安居住的村落作了考證，他依據(jù)宋陳與時《送高則誠赴舉詩注》《閣巷陳氏家譜》《萬姓統(tǒng)譜》《續(xù)編清潁一源集》等史籍，考證出高明居瑞安崇儒里閣巷高宅腕；又據(jù)相關(guān)史籍，考證出高明的家世，詳細列出其家世世系表。由于錢南揚先生對高明生平所作的研究資料翔實，論證嚴(yán)謹(jǐn)，故多為后來學(xué)術(shù)界研究高明和《琵琶記》所引用，如由《劇本月刊》社編輯，人民文學(xué)出版社 1956年出版的《〈琵琶記〉討論專刊》中，就收錄了其《〈琵琶記〉作者高明傳》一文。二是對高明的《琵琶記》作了校注和研究，以清陸貽典抄本為底本，用明代巾箱本《蔡伯喈琵琶記》《李卓吾批評琵琶記》《陳繼儒批評琵琶記》、毛晉汲古閣本《琵琶記》、凌濛初朱墨本《琵琶記》為校本，對其中的異文作了校勘說明，對曲白中的難懂的詞語作了注釋，梳理了各版本的特征及其相互之間的關(guān)系，卷末還附錄了《琵琶記作者高明小傳》。此書先由中華書局上海編輯所1960年出版，次年又第2次印刷，印數(shù)多達一萬冊；到了1978年，又原校注本作了修訂，在校本中增加了《南曲九宮正始》所引錄的元傳奇《蔡伯喈》，這一修訂本由上海古籍出版社1980年出版，也是兩次印刷，印數(shù)多達45 000冊，流傳很廣，成為研究南戲和高明《琵琶記》的必要參考文獻。

二、南戲資料的輯佚與考證

南戲是中國戲曲發(fā)展史上第一種成熟的戲曲形式，它在劇本形式、音樂體制、腳色體制及具有寫意特征的舞臺表演等都為后世的戲曲形式如明清傳奇及清代中葉以后興起的各種地方戲奠定了基礎(chǔ)。南戲雖在戲曲發(fā)展史上有著重要地位。但由于南戲來自民間，故不為文人學(xué)士所重視，有關(guān)南戲的資料幾乎散失殆盡，自元代至明清，研究者甚少。明代徐渭的《南詞敘錄》是古代戲曲理論史上第一部、也是惟一的一部論述南戲的專著，其雖對南戲的產(chǎn)生和劇目作了一些記載，但其所論述卻十分簡略。

而明清人多謂北曲雜劇流傳到南方后，南方人不習(xí)慣，便改而為傳奇。如明呂天成《曲品》云：“金、元創(chuàng)名雜劇，國初沿作傳奇?！盵3]王驥德《曲律》也載：“金章宗時，漸更為北詞……入元而益漫衍其制，櫛調(diào)比聲，北曲遂擅盛一代；顧未免滯于弦索，且多染胡語，其聲近噍以殺，南人不習(xí)也。迨季世入我明，又變而為南曲?！盵4]這樣也就使得戲曲史上失去了重要的一環(huán)，也正如錢南揚先生所說的：“宋元戲文，一些明人是不大看得起的，任其散佚，到了清朝，簡直不大有人知道這個劇種了。”[5]為了補上戲曲史上這一重要的一環(huán)，錢南揚先生便將南戲研究作為學(xué)術(shù)研究的重要課題，并取得了豐碩的成果。

錢南揚先生對南戲的研究，最早是從搜集和輯佚南戲資料著手的。近代有關(guān)南戲的研究，雖是從王國維開始的，如王國維在《宋元戲曲史》中專設(shè)兩章，對南戲作了論述，但當(dāng)時由于南戲的材料尚未大量發(fā)現(xiàn)，故王國維的研究與論述仍有很大的局限，如他雖已意識到南戲的產(chǎn)生比北曲雜劇要早，但由于沒有可靠的資料，他還是說：“而論真正之戲曲，不能不從元雜劇始也。”[6]545“元雜劇出而體制遂定，南戲出而變化更多，于是我國始有純粹之戲曲?！盵6]617故錢南揚先生指出：“精深如王靜安，雖于《宋元戲曲史》論南戲淵源頗多創(chuàng)獲，而在《曲錄》中仍未為南戲?qū)Ａ⒁荒?，卻把宋元南戲都誤入明無名氏傳奇之下?！盵7]鑒于當(dāng)時有關(guān)南戲資料的缺乏，故在王國維的《宋元戲曲史》后，一些學(xué)者都重視搜集南戲資料，于是產(chǎn)生了一些以搜輯南戲史料為主的專著，如錢南揚先生的《宋元南戲百一錄》、趙景深先生的《宋元戲文本事》、陸侃如、馮沅君兩先生的《南戲拾遺》①錢南揚先生的《宋元南戲百一錄》于 1934年于哈佛燕京學(xué)社出版，趙景深先生的《宋元戲文本事》于 1934年于北新書局出版，陸侃如、馮沅君兩先生的《南戲拾遺》1936年于哈佛燕京學(xué)社出版。等，這些專著都為后來的南戲研究奠定了史料基礎(chǔ)。

錢南揚先生對南戲資料的搜集和輯佚，是自師從吳梅先生學(xué)曲開始的，當(dāng)他經(jīng)劉子庚（毓盤)先生的介紹，認(rèn)識了曲學(xué)大師吳梅先生后，拜其為師，而當(dāng)時吳梅先生已離開北大南返，故每當(dāng)假期，先生就到蘇州向吳梅先生請教。吳梅先生的“奢摩他室”收藏著許多珍貴的戲曲典籍，每當(dāng)錢先生來請教時，吳梅先生總是傾篋而出，讓其飽覽。這就使得錢南揚先生有機會涉獵大量的戲曲資料，尤其是能夠看到以前很難看到的一些明清時期的南曲譜，在這些曲譜里，他發(fā)現(xiàn)收錄了許多宋元南戲的佚曲，這便引起了他研究的興趣，便著手把宋元南戲的佚曲從這些南曲譜中輯錄出來，他后來在回憶吳梅先生時說道：“我的《宋元南戲百一錄》，就是在吳先生家看書搜集的材料寫成的?！盵8]后來他的《宋元南戲百一錄》雖發(fā)表于1935年，但對南戲佚曲的輯錄和搜集卻早在 1924年就開始了。如先生在《宋元南戲百一錄·小記》中敘說了當(dāng)時搜集南戲資料的艱辛經(jīng)歷，云：“年來車驅(qū)南北，塵泌短衣，作輟靡常，遷延八稔?！盵9]3由于有吳梅先生的精心指授，加上有較多的資料供他查閱，因此，錢南揚先生所涉獵的資料十分廣泛，而且他借鑒了乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法，輯佚工作十分細致嚴(yán)謹(jǐn)。他不僅輯錄佚曲，而且對所輯錄的戲文本事及其流變也作了詳細的勾稽，使人們雖然只看到幾支佚曲，但也能了解劇情大概。也正因為此，錢先生所著的《宋元南戲百一錄》較其它一些同類著作，資料則更為豐富，考證更為翔實，如趙景深先生曾稱贊道：“錢南揚先生的《百一錄》，它所收錄的南戲殘文比我的《本事》（即《宋元戲文本事》要多出不少，雖然有不少也有錯收的情形，但他的毅力和細心顯然是超過了我的。我和他兩書輯錄的時間是極相近的，可是他運用的參考資料有許多是我所不曾觸及的?！盵10]

1949年以后，錢南揚先生又繼續(xù)對南戲的佚曲及有關(guān)史料加以搜集和輯佚，對早年編寫的《宋元南戲百一錄》作了進一步的完善，撰寫了《宋元戲文輯佚》一書，1956年由上海古典文學(xué)出版社出版，此書所收錄的南戲佚數(shù)量更多，對本事的考證也更為翔實，故此書的出版，為南戲研究提供了翔實的資料，至今仍是從事南戲研究的必備參考書。

對南戲劇作加以校注和整理，這也是錢南揚先生從事南戲研究的一個重要方面，其也取得了重要的成就。錢南揚先生先后對《永樂大典戲文三種》《元本琵琶記》《成化本白兔記》（前五出）作了校注，出版了戲曲《永樂大典戲文三種校注》《元本琵琶論校注》。宋元南戲進入明代后，文人參與南戲創(chuàng)作，為了提升南戲的文學(xué)性和藝術(shù)性，其不僅在曲文內(nèi)容上對早期的南戲劇作作了改動，如將原來的一些描寫書生負(fù)心的南戲，改編成“一夫二婦大團圓”的翻案戲，而且在藝術(shù)形式上，也對南戲劇本的形式作了改動，如原整本南戲不分出，更沒有出目，經(jīng)明代文人改動后，不僅分出，而且還加上了出目；又原本南戲在副末開場前，有四句題目，是寫在招子上，用作廣告的，而明代文人則將這四句題目移至第一出，作為副末開場后的下場詩。錢先生在《永樂大典戲文三種校注·前言》中指出：“戲文遭明人妄改，弄得面目全非。自《戲文三種》《元本琵琶記》《成化本白兔記》等相繼發(fā)現(xiàn)，我們才認(rèn)識了戲文的真面目，和明清傳奇有哪些不同，知道了它的發(fā)展過程?！盵2]3而通過對南戲劇作的校注和整理，復(fù)原了早期南戲的面目，使得讀者能夠看到早期南戲的真面目。

在對南戲劇作加以校注整理時，錢南揚先生還對同一劇作的不同版本作了梳理和考證，其找出其中最早、接近早期南戲真面目的版本，在此基礎(chǔ)上對其加以校注和整理。如《琵琶記》現(xiàn)存有13個不同的版本，錢先生對這13個版本作了仔細的?？?，認(rèn)為清陸貽典鈔本在眾多的《琵琶記》版本中，“雖時代稍晚，但他所依據(jù)的底本卻是很古的：第一，它的形式，如不分出，前有題目等等，完全與《永樂大典戲文三種》同；第二，它的曲文，大致與《九宮正始》所引元譜同，還保持著戲文的本來面目”[11]。因此，他便以陸鈔本為底本，對《琵琶記》作了校注，在具體校注中，又將陸鈔本的曲文與《南曲九宮正始》所引錄的元傳奇《蔡伯喈》的佚曲作?？?，從中尋繹出《琵琶記》的衍變之跡。

三、南戲理論的總結(jié)和探討

對南戲在理論方面加以總結(jié)和闡述，這是錢南揚先生南戲研究最突出的成就。先生對南戲的理論探討，可以說是其與對南戲史料的搜集和輯佚同時進行的，當(dāng)他初步搜集到有關(guān)南戲的一些史料后，就通過對這些史料的分析和解讀，對南戲的起源、劇本形式、曲調(diào)格律、腳色體制、舞臺演出等作了初步的探討。這一時期，他先后撰寫了《宋元南戲考》《宋金元戲劇搬演考》等論文，并在《宋元南戲百一錄》卷首的《總說》部分中，分列名稱、起源、沿革、結(jié)構(gòu)、曲律、文章、名目等6章，對南戲的全貌作了初步的勾勒，為他后來所作的《戲文概論》打下了基礎(chǔ)。顧頡剛先生在《〈宋元南戲百一錄〉序》中，十分贊賞先生在《總說》中對南戲的論述，指出：“他的《總說》，論結(jié)構(gòu)，論曲律，其精密已遠過前文（《宋元南戲考》)，在現(xiàn)在所有的材料之下，能做如此的研究，亦可以說達到了頂點。”這是“對學(xué)術(shù)界的大貢獻”[9]2。有關(guān)南戲演出的材料甚少，前人也很少關(guān)注，而錢南揚先生卻知難而近，對此作了研究，如他在《宋金元戲劇搬演考》一文中自稱：“研究中國戲劇史者，對于戲班的組織，戲劇的規(guī)模，搬演的情況等等，往往談得很少。誠然，材料不多，不易下筆，確是事實。可是這也是戲劇史的重要部分，不應(yīng)知難而退?！盵12]

在經(jīng)歷了幾十年的研究和探討后，在20世紀(jì)六十年代，錢南揚先生撰寫了專著《戲文概論》，后由上海古籍出版社于 1981年出版，這一著作是他南戲研究的全面總結(jié)，集中體現(xiàn)了錢南揚先生南戲研究的成就。全書共《引論》《源委》《劇本》《內(nèi)容》《形式》《內(nèi)容》等 6章，其中《引論》章，對戲文的名稱加以考辯，論述了戲文產(chǎn)生的原因和戲文以前的表演藝術(shù)對戲文的影響；《源委》章，詳細論述了戲文從北宋中葉產(chǎn)生到明代初年衰落的發(fā)展歷史；《劇本》章，介紹了戲文劇目的存佚概況；《內(nèi)容》章，對《永樂大典戲文三種》《荊釵記》《白兔記》《拜月亭》《殺狗記》《琵琶記》等8種戲文作了具體的分析與論述；《形式》章，介紹了戲文的藝術(shù)體制與曲律；《演出》章，對戲文的演出情形作了探討與論述。全書史料翔實，考證嚴(yán)謹(jǐn)，論述言簡意賅。該書是迄今最系統(tǒng)的一本戲文論著，對南戲研究有著重要的影響。

四、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法

在半個多世紀(jì)的治學(xué)生涯中，錢南揚先生不僅給我們留下了一大批頗有見地的學(xué)術(shù)專著，在南戲研究這塊荒蕪的園地上結(jié)出了豐碩的成果，而且他在治學(xué)方法上也給了我們很好的啟示。錢南揚先生是以治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)著稱于學(xué)術(shù)界的，他的這種治學(xué)方法最明顯地體現(xiàn)在以下兩個方面：一是翔實的考證和精辟的辯析相結(jié)合，這是錢南揚先生治學(xué)方法上的一個重要特色。如他在《戲文概論》中對南戲產(chǎn)生的時間問題的考述。他首先是從考證入手，如他根據(jù)明代祝允明《猥談》上有關(guān)趙閎夫榜禁南戲的記載，通過查閱《宋史》，考證了趙閎夫是宋太祖趙匡胤的八世孫，與宋光宗趙惇是弟兄[1]24。進而對前人提出的“南戲于宋光宗朝”的說法加以辯述，他認(rèn)為《猥談》稱戲文為“溫州雜劇"，而這一名稱是“溫州雜劇”流傳到外地后才有的，可見，趙閎夫榜禁南戲不是在溫州本地。而“倘然說戲文發(fā)生于宋光宗朝，其時還在村坊小戲階段，還沒有流傳到外埠的條件，怎能會被杭州統(tǒng)治階級所注意而加以禁止呢”[1]24？因此，他認(rèn)為南戲當(dāng)在趙閎夫榜禁，即宋光宗朝以前就產(chǎn)生了。接著錢先生又對這種說法產(chǎn)生的原因作了詳細的辯析，他認(rèn)為：“本來‘士夫罕有留意’的戲文，經(jīng)趙閎夫這么一禁，他們才開始注意，才知道有戲文這個劇種，才知道有《趙貞女》《王魁》這些劇本?？墒撬麄冇謶械萌じ康?，把戲文被禁的時間，誤當(dāng)是戲文產(chǎn)生的時間；把被禁時流行的劇本，誤當(dāng)是戲文創(chuàng)始時的作品。于是以訛傳訛，遂有戲文始有宋光宗朝，《趙貞女》《王魁》為戲文之首的傳說。《南詞敘錄》又把它記載了來?！盵1]25而這種翔實的考證和精辟辯析相結(jié)合的治學(xué)方法，也使得錢南揚先生的論文和論著形成了一種嚴(yán)謹(jǐn)樸實的風(fēng)格，他的論文和論著看起來雖樸實無華，但簡明扼要，言中肯綮。

實事求是，隨時修正研究中的失誤，這是錢南揚先生治學(xué)方法上的又一大特色。每一個學(xué)者在研究工作中總會有所失誤，尤其是對于那些久被沉埋的事物加以探討和研究，失誤之處在所難免。而只要隨時修正，則在學(xué)術(shù)上就會有所前進、有所發(fā)展。錢南揚先生對自己在研究中的失誤，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)后，便及時修正。如在1928年，他寫成《謎史》后，在后來的進一步研究中，發(fā)現(xiàn)《謎史》有一些失誤之處，他便又相繼撰寫了《〈謎史〉中的錯誤》《〈謎史〉的新材料》等文章，對《謎史》中的失誤之處加以訂正和增補。在南戲研究中，他也同樣如此。如他早年所作的《宋元南戲百一錄》中，誤收了一些明清傳奇中的曲文，如將沈璟《十孝記》中的曲文當(dāng)作南戲《王祥臥冰》的佚曲收入，將李玉的《太平錢》中的曲文誤作南戲《朱文太平錢》的佚曲收入，對于這些失誤，他在后來的《宋元戲文輯佚》中也都一一作了訂正。

在半個多世紀(jì)的學(xué)術(shù)研究生涯中，錢南揚先生不僅在南戲研究上取得了權(quán)威性的成就，填補了南戲這一戲曲發(fā)展史上失去的重要一環(huán)，為中國戲曲史研究作出了重要的貢獻，而且在治學(xué)方法上，他也給人們樹立了良好的榜樣。因此，人們紀(jì)念錢南揚先生，也應(yīng)當(dāng)繼承和借鑒他的治學(xué)精神和方法。南戲產(chǎn)生于溫州，是溫州重要的文化標(biāo)志，也正因為此，南戲研究現(xiàn)成為溫州大學(xué)的特色專業(yè)，并成立了溫州南戲研究中心，且努力為弘揚溫州地域文化作出貢獻。