修身：明清徽商發(fā)展的內(nèi)生力

韓 旭

(1.亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，安徽亳州 236800；2.安徽師范大學(xué)政治學(xué)院，安徽蕪湖 241003)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在與中國知識分子多次談話中提及“修身、齊家、治國、平天下”的家國思想。2016年4月26日，習(xí)近平在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上指出，“天下為公、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，是廣大知識分子應(yīng)有的情懷?！盵1]并強(qiáng)調(diào)，“修身齊家治國平天下”“為天地立心、為生民立命”等應(yīng)該為廣大知識分子所推崇[1]；2017年3月4日，總書記又提出，廣大知識分子要“堅(jiān)持國家至上、民族至上、人民至上，始終胸懷大局、心有大我，始終堅(jiān)守正道、追求真理”，而要有這種崇高理想和抱負(fù)，他指出，知識分子就必須要“修身養(yǎng)性”，不斷提高自身素質(zhì)[2]。毋庸置疑，“修身”便成為家國思想的關(guān)鍵，對“齊家”“治國”“平天下”起著領(lǐng)頭雁的作用?！抖Y記·大學(xué)》記載：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”。《禮記·大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了“修身”的重要地位，是整頓家庭、治理國家和穩(wěn)定社會的主要抓手。明清時(shí)期的徽商之所以能夠雄霸一方，成為中國古代重要的商幫，一個非常重要的原因就在于徽商對“修身”的重視。

自古以來，徽州就處于惡劣的自然環(huán)境包圍之中。中國著名的方志學(xué)家許承堯在《歙事閑譚》中指出：“徽之為郡，在山嶺川谷崎嶇之中，東有大鄣山之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險(xiǎn)，北有黃山之厄。即山為城，因溪為隍?！雹賲⒁姡汉谓B基.（光緒）重修安徽通志：卷16：形勢：徽州府[M].光緒四年（1878）刻本。另外，加之南宋末年戰(zhàn)亂頻繁，為躲避此難，大量北民南遷，造成徽州境地人口積壓，使得原本每況愈下的自然環(huán)境雪上加霜。據(jù)《徽州府志》記載：徽州“所產(chǎn)至薄，大都一歲所入，不能支什之一。小民多執(zhí)技藝，或販負(fù)就食他郡者，常十九”?；罩萑藶橹\生計(jì)，不得不背井離鄉(xiāng)、外出營生，“吾邑之不能不賈者，時(shí)也，勢也，亦情也。”[3]顧炎武在《天下郡國利病書》中也說：“中家以下皆無田可業(yè)。徽人多商賈，蓋勢其然也”。正是因?yàn)榄h(huán)境的惡劣以及生活的困窘，所以，為了求得生存，徽州人大多外出經(jīng)商?！稄m州四部稿》記載：“大抵徽俗，人十三在邑，十七在天下”①參見：王世貞.弇州四部稿：卷62：文部[M].明萬歷刻本。?；杖藦纳痰拇_是因時(shí)、因勢、因情所致。而為了能夠在激烈競爭的外部環(huán)境中謀得一席之地，徽商特別重視自我‘修身’錘煉，徽商從教育、誠信和交友等方面進(jìn)行提升自我。

一、重教育

徽州自古就有“東南鄒魯、禮儀之邦”的美譽(yù)，它與山西平遙、四川閬中、云南麗江并成為“中國四大古城”，這與徽州對教育的重視密不可分。

徽州文風(fēng)厚重、學(xué)風(fēng)昌盛，成為中國教育界的美談。書院是徽州教育發(fā)達(dá)的載體。自唐以來，書院逐步成為“傳道，授業(yè)，解惑”之地。據(jù)廖騰煃《海陽紀(jì)略·瞻云書院序》中記載：“郡邑之有書院，自南唐始也”[4]。直至宋元時(shí)期，興辦書院達(dá)到高潮，徽州一地共建書院達(dá)260座之多，成為當(dāng)時(shí)全國書院最多的地區(qū)。明朝天啟年間，張?jiān)G上奏說：“天下書院最盛者，無過東林、江右、關(guān)中、徽州。”②參見：佚名.徽州府志：卷三：營建志上：學(xué)校[M].道光年間刻本?；罩菟赜小百Z而好儒”的特色。徽州眾多書院當(dāng)中，有相當(dāng)一部分是徽商捐資建院而為。

清代著名歙縣（古稱歙州，古徽州六縣之一）鹽商鮑志道與其子鮑漱芳二人，多施善行、堅(jiān)持義舉，為鄉(xiāng)里修水壩、筑道路等，父親鮑志道捐資助學(xué)，積極辦書院，重視族人教育。紀(jì)曉嵐在《鮑肯園先生小傳》中寫道：“肯園捐金三千，復(fù)紫陽書院；捐金八千，復(fù)山間書院，功在名教?！雹蹍⒁姡乎U琮.棠樾鮑氏宣忠堂支譜：卷21：鮑肯園先生小傳[M].嘉慶十年（1805）刻本。兒子鮑漱芳，自“幼隨父揚(yáng)州理鹽筴，寖寖有聲”④參見：佚名.歙縣志：卷9：人物志·義行[M].民國二十六年（1937）印本。，日積月累，逐步掌握鹽務(wù)法令法規(guī)，并認(rèn)真執(zhí)行之，漸而成為其父之后的鹽務(wù)名商，在其年邁之時(shí)，效仿其父，重視鄉(xiāng)里教育，“遺命其子鮑均捐修府學(xué)”⑤參見：佚名.歙縣志：卷9：人物志·義行[M].民國二十六年（1937）印本。。

另外，在宗法制度的長期熏陶下，徽州逐步形成一種“重宗義，講世好”的傳統(tǒng)[5]，宗族號召族人尤其是有所成就的商人操持捐款助學(xué)，從而彰顯了徽州“賈而好儒”的特色。如《績溪西關(guān)章氏族譜》記載：“當(dāng)今吾宗身列士籍者廣多，有洛陽之二頃者不少，惟各不吝，所以襄厥其美”，以致“族中之俊秀操觚有需，燈資有洽，不致映雪而囊螢”⑥參見：章尚志.績溪西關(guān)章氏族譜：卷33：金城陰德祠資補(bǔ)義田會譜序[M].安徽省圖書館藏，民國四年（1915）木活字本。。一些宗族甚或?qū)栀Y達(dá)到一定數(shù)額的族人，實(shí)行優(yōu)等的家祠從祀權(quán)?！督鹱虾霞易V》規(guī)定，族人“每捐田租，歲收至三百解以上者，于家祠祀先之”⑦參見：胡廣植.績溪金紫胡氏宗譜：卷首下：藝文[M].安徽省圖書館藏，光緒三十三年（1907）刻本。因?yàn)榛罩萑怂貋碜⒅亍靶奚怼?，所以，徽州族?guī)和家訓(xùn)中有很多要求子弟讀書的嚴(yán)格規(guī)定。在《績溪積慶坊葛氏家訓(xùn)、家規(guī)》記載[6]3：

世間物可以益人神智者——書，故凡子孫不可以不使讀書，惟知讀書則識義理，凡事之來，處置得宜，如游刃解牛，自有余地。其上焉者可以致身云霄，卷舒六合；下焉者亦能保身保家；而規(guī)為措置，邇異常流，自無村俗氣味；蘇子云：“無肉令人瘦，無竹令人俗。”無竹猶未俗，而無書則必俗矣；人求免于村俗，不可一日無書。

這就是說，葛氏家訓(xùn)、家規(guī)強(qiáng)調(diào)讀書的重要，讀書可以使人明辨事理，可以游刃有余處理日常事務(wù)；其上焉者，可以達(dá)至高官福祿，下焉者也可以明哲保身。總之，讀書成為徽州人成才的重要途徑，成為傳承徽州良好家風(fēng)的一條永不終結(jié)的系帶。

獲利后的徽商把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的位置。休寧（古徽州六縣之一）商人汪可訓(xùn)，“有子五人，歲延名師督之學(xué)，曰：‘此余未究之業(yè)也，爾小子容一日緩乎？’盡出所訂經(jīng)書古文詞，嚴(yán)程課督”①參見：佚名.休寧西門汪氏宗譜：卷六[M].順治十年刊本。；歙縣商人許晴川致富后，“五子咸延名師以訓(xùn)”②參見：佚名.（歙縣）許氏世譜：卷六[M].隆慶抄本。；徽州《潭渡孝里黃氏族譜》中規(guī)定：“廣儲書籍，貯于濟(jì)美祠中黃山樓上，以惠宗族，不許假人以致散逸，仍于卷首用‘孝里經(jīng)書，子孫是教，鬻及遺毀，是為不孝’十六字圖章于其上?！雹蹍⒁姡狐S玄豹.潭渡孝里黃氏族譜：卷4：家訓(xùn)[M].雍正九年（1731）校補(bǔ)刻本。值得一提的是，明朝時(shí)期徽州歙縣新館的鮑氏商人廣設(shè)私塾、延請名師，如明末歙縣鹽商鮑繼登“自少老成，與諸父合業(yè)，以鹽策起家。嘗建德文堂為書熟，廣延名師羅益友以訓(xùn)其子孫”；鮑柏庭“性慷慨，好施與”，“其教子也有義方，延名師購書籍不惜多金。嘗曰：‘富而教不可緩也，徒積貲財(cái)何益乎！’”④參見：鮑存良.（歙縣）新館鮑氏著存堂宗譜：卷2：家傳·柏庭鮑公傳[M].光緒元年（1875）木活字本。鮑柏庭所倡導(dǎo)的“富而教不可緩”的教育思想，在徽商教育史上的影響不可低估。

徽商對教育的重視，不僅體現(xiàn)在捐資助學(xué)等義舉行為上，而且在日常生活中，這種對教育的重視也隨處可見。如休寧商人汪應(yīng)享（人稱汪翁），“萬戶（翁父汪新）命翁受儒業(yè)，即勵志于學(xué)；已命賈，即執(zhí)勞無倦。……父令析著，先諸兄弟而后其人，孺人（翁妻）惟諾無違?！盵7]不僅兒子要尊崇父親的意志，就連兒媳也要唯命是從?；丈贪炎x書作為做人之本，這與“賈而好儒”相關(guān)聯(lián)。清代黟縣商人胡作霖經(jīng)常教育子女：“讀書非徒以取科名，當(dāng)知作人為本?！雹輩⒁姡簠强丝?黟縣四志：卷14：胡在乾先生傳[M].民國十二年（1923）刻本。同一時(shí)代同一地方的許源同樣告誡兒子：“名為讀書人，必要宅心忠厚，無墜先傳?！雹迏⒁姡簠强丝?黟縣四志：卷14：胡在乾先生傳[M].民國十二年（1923）刻本。教育在提升徽商自身素質(zhì)的同時(shí)，也筑牢了徽商從業(yè)的良好品質(zhì)：講究誠信，這為徽商在日后商界創(chuàng)造奇跡提供了源源不斷的力量之源。

二、明誠信

孟子曾說過：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！保ā睹献印るx婁上》）誠實(shí)守信是一個人為人處世的立身之道。明清徽商一直秉承“人無信不立”的商業(yè)活動準(zhǔn)則，反對爾虞我詐、見利忘義，這也是徽商能夠成為中國重要商幫的關(guān)鍵?！短抖尚⒗稂S氏族譜》要求為人處世要真誠，切勿狡詐欺人，明文寫道⑦參見：黃玄豹.潭渡孝里黃氏族譜：卷4：家訓(xùn)[M].雍正九年（1731）校補(bǔ)刻本。

治家當(dāng)至誠無偽，至公無私，一言不可妄發(fā)，一事不可妄為，勿懷偏狥之念，勿使狡詐之謀?！?/p>

徽商嚴(yán)格恪守職業(yè)道德，堅(jiān)持公平交易的原則，遵從重義輕利的理念，從而在商賈中占據(jù)優(yōu)勢，不斷開拓業(yè)務(wù)、招徠八方來客，踐行著“肩挑誠信走天下”的諾言。俗話說“無商不奸”，但明清徽商可謂是一個例外。

有著厚重儒家氣息的徽州，長期受制于儒家思想的熏陶，使得徽商崇尚以義取利，重義輕利。關(guān)于此，徽州楹聯(lián)可以予以作證，如“秤平斗滿，童叟無欺”“名正言順，買賣不詐”，等等，這些表明徽商經(jīng)商講究誠信。婺源商人李大暠于松江等地經(jīng)商：“傳教于受承者曰：‘財(cái)自道生，利緣義取?！?wù)邽⒎雹賲⒁姡贺?三田李氏統(tǒng)宗譜：環(huán)田明處土李公行狀[M]。；明朝歙縣商人江應(yīng)萬“歷游吳越閩海諸地，以誠信交人，同事無少欺隱。后卒于浦城。病革，猶作書遺諸子，諄諄忠厚積善為訓(xùn)。厥嗣人龍公以才德大振家聲，兩世營膺綸押，咸謂盛德之報(bào)云”②參見：佚名.（歙縣）濟(jì)陽江氏族譜：卷9：皇清誥贈奉直大夫應(yīng)萬公傳[M].乾隆四十二年（1777）刻本。。他本著“誠信交人”的人生信條，詮釋著誠信的真諦，在其病危之際，對其諸多子弟留遺書言：“忠厚積善”，這種循循教導(dǎo)之態(tài)，也為日后江氏門風(fēng)節(jié)節(jié)日升提供思想資源。清朝著名黔縣茶商舒遵剛以“疏財(cái)仗義”而聞名于世，重利從義取，謹(jǐn)遵“生財(cái)有大道，以義為利，不以利為利”為生財(cái)之道。嗜誦讀四書五經(jīng)，深知“義蘊(yùn)深厚”之理，常把義利喻為源流關(guān)系：“錢，泉也，如流泉然，有源斯有流，今之以狡詐求生財(cái)者，自塞其源也。今之吝惜而不肯用財(cái)者，與夫奢侈而濫于用財(cái)者，皆自竭其流也。人但知奢侈之過而不知吝惜之為過，皆不明于源流之說也?！雹蹍⒁姡贺?黟縣三志：卷一五：舒君遵剛傳[M]。

注重商品質(zhì)量，貨真價(jià)實(shí)，是徽商取得成功的一把鑰匙，是講究誠信的重要佐證。市場上，以次充好、摻雜使假是屢見不鮮的事，違背了市場公平交易的原則，違反了價(jià)值規(guī)律。而徽商則嚴(yán)格遵守價(jià)值規(guī)律的內(nèi)在要求，講究職業(yè)道德，恪守市場準(zhǔn)則等從事經(jīng)營。明朝史學(xué)家李維禎在《大泌山房集》中描述徽商胡名山時(shí)寫道：“胡仁之，字名山，歙西富源人也。賈嘉禾，年饑，斗米千錢，同人請雜以苦惡，持不可……”④參見：李維禎.大泌山房集：卷七三：胡仁之家傳[M]。；徽州新安商人張洲：“少潛心舉業(yè)，蜚聲成均，數(shù)奇弗偶，抱玉未售。持心不茍，儉約起家，挾資游禹航，以忠誠立質(zhì)，長厚攝心，以禮接人，以義應(yīng)事，故人樂與之游，而業(yè)日隆隆起也?！盵8]商人程得魯不唯利是圖，遵守職業(yè)操守，世人稱其“善賈，必軌于正經(jīng)。諸賈人闌出水鄉(xiāng)鹽，射重利，得魯獨(dú)不可……”⑤參見：汪道昆.太函集：卷四八：明故處士程得魯墓志銘[M]。休寧藥商汪一龍不僅手藝精湛，而且注意藥店形象。他在江城蕪湖創(chuàng)辦正田藥店時(shí)，對藥品的質(zhì)量和療效非常講究，響譽(yù)海內(nèi)外長達(dá)二百年而不衰，他“慎選藥村，虔制丸散”，對病人“對癥取服，應(yīng)效神速”，從而贏得百姓認(rèn)可和信賴，以致“四方爭購之”，“每外藩入貢者，多取道于蕪湖，市藥而歸”⑥參見：佚名.蕪湖縣志：卷五八[M]。。

另外，徽商親力親為、一團(tuán)和氣，講究團(tuán)結(jié)互助原則是徽商誠信經(jīng)營的重要表現(xiàn)，為徽商的發(fā)展增添羽翼，促進(jìn)了徽州商業(yè)的突飛猛進(jìn)，成就了名副其實(shí)的著名商幫的地位。商人王正承在蜀與諸子弟團(tuán)結(jié)齊心，在《壽域篇為長者王封君壽》中記載⑦參見：佚名.太函集：卷17：壽域篇為長者王封君壽[M]。：

子承所至，務(wù)推赤心……不招而集，不約而堅(jiān)，蜀人蟻附之。片言而市無評價(jià)，無求良，無于利權(quán)，無畔盟主，甚者若家人父子聚族質(zhì)成，言出唯行，無抗無墜。……諸弟諸子從之游，分授刀布，左提右挈，咸愿與之代興，各致千萬有差，無德色。即手拓家人產(chǎn)，鼎足分之。諸下賈至自新都，總已而聽子承如祭酒。市遲則代居以市，歸急則代價(jià)以歸。諸負(fù)子承者累八千緡，迄今勿問。彼中學(xué)宮圯，子承獨(dú)力新之。

總之，徽商講究誠信和堅(jiān)持團(tuán)結(jié)和氣的原則，樹立了徽商在商界的良好形象，締造了商幫的牢固地位，對徽州以后經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的發(fā)展帶來機(jī)遇。同時(shí)，也進(jìn)一步提升了徽州文化在中華文化的影響力，促進(jìn)中華文化的枝繁葉茂。

三、慎交友

交友，是一個人成長中的必要條件。交對了朋友，可以助己一臂之力；反之，則成為自己人生中的絆腳石。古希臘諺語云：“一個知心朋友勝過十噸黃金”；中國古人也常說：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化之矣?！迸笥训闹匾晕阌怪靡伞５?，該交什么樣的朋友，如何交朋友？荀子告誡我們：“匹夫不可以不慎友也?！蓖砬迕荚鴩舱f過：“一生成敗，皆關(guān)乎朋友之賢否，不可不慎也?！?/p>

那么，如何結(jié)交知己？有沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)或原則？嘉靖年間徽州績溪縣周氏在《仙石周氏宗譜》中就對交友做出了明確規(guī)定：“朋友，紀(jì)綱人倫，所關(guān)最重，近世外則相與如飴蜜，內(nèi)則相視如寇仇，名則游戲飲食相征逐，實(shí)則陰險(xiǎn)……此后，務(wù)須擇人而交，謹(jǐn)厚者、明白正大者、有所嚴(yán)憚切磋者，則交之。否則，絕之。擇地而處?！雹賲⒁姡贺?（績溪）仙石周氏宗譜：卷2：祖訓(xùn)[M]。周氏族譜指出，選擇朋友要慎重，要知面知心，要選擇具有德性和厚道之人與其交友。

與徽州績溪縣周氏同一時(shí)期同一地方的另一宗族葛氏，其族譜也曾諄諄告誡族人②參見：葛文簡.績溪積慶坊葛氏族譜：卷3：家訓(xùn)[M].嘉靖四十四（1565）年刻本。：

天子有諍臣，不得罪于天下；士有諍友，不得罪于鄉(xiāng)黨州閭，則朋友之責(zé)所系匪輕。故人處世，必須擇友。然今之所謂友者，率翻云覆雨之徒，何足依靠？當(dāng)于兄弟行中擇其知識高大、行格端莊者，朝夕與之會聚。凡遇事變，必商榷停當(dāng)，然后見之設(shè)施，庶無敗事。不惟是也，德業(yè)相勸，悉此焉賴，則好兄弟即吾好朋友也。茍或舍此而與市井輕薄之人拍肩執(zhí)袂以為合，飲食游戲相征逐，及至事變之來，秦越相視，甚有落井下石者，庸何取于友哉？此子孫所當(dāng)深戒。

葛氏族譜強(qiáng)調(diào)，交友要堅(jiān)持一定的原則：知識醇厚，品行端正。與這些人交朋友，遇見事情可以與之商量，獲得幫助，化險(xiǎn)為夷。

徽州祁門縣王氏重修宗譜明確規(guī)定：“朋友之交系五倫之一，固不可廢，然而匪人則傷，亦不可不慎也”③參見：王森財(cái).（祁門）光緒巳丑年王氏重修宗譜：卷1：家規(guī)[M]。。

徽州婺源縣《毛氏族譜》也記載道：

朋友之交系五倫之一，然而匪人則傷。自古記之。語曰：蓬生于麻，不扶自直，白沙在泥，不染自黑。故讀書者，必?fù)裰闭彾嗦勚慷阎?，則德業(yè)日新；為農(nóng)工商賣者，必?fù)裾\實(shí)忠厚之士而友之，則習(xí)尚不壞。倘若始交不慎，與浮浪輩群處，終日酣歌博奕嫖賭戲謔，甚至災(zāi)及其身，身以累其親，雖悔何及。故交游不可不慎也。

王、毛兩家族的族譜都告誡其后代：結(jié)交朋友，需謹(jǐn)慎，審“匪人”，否則傷及自身，危害宗族。善交友，交知心朋友，即便是一個也可以“勝過十噸黃金”。

古徽州地區(qū)還有很多族譜對交友異常重視，現(xiàn)以徽州績溪縣為例來說明這一點(diǎn)。如《南關(guān)許氏宗族》告誡族人：所交友需有善心和誠信，“朋友有善事，當(dāng)勸他做去；有壞事，當(dāng)阻擋他不要做，以信義相結(jié)，終身不變”[6]37；《積慶坊葛氏宗族》談到了交友的相處之理，要“當(dāng)于兄弟行中擇其知識高大、行格端莊者”交友[6]4；《上莊明經(jīng)胡氏宗族》也給族人提出了一些交友方法和交友標(biāo)準(zhǔn)，說交友要慎選，對于那些“損友”，要以禮相待“敬而遠(yuǎn)”；而對“益友宜相親”[6]108，這就是說結(jié)交朋友要以“賢德”為尺度，而不以其“富與貧”為由，用諸葛亮在《出師表》中所言來說，就是要“親君子，遠(yuǎn)小人”。

此外，徽州的其他地方，如休寧、婺源、歙縣、黟縣和祁門等地族譜中也都對族人的交友選擇作出勸誡和規(guī)定。限于篇幅，不一一詳談。

各地徽商深受族譜族規(guī)的熏陶，對“慎交友”身體力行的徽商可謂比比皆是：

清代徽州婺源商人汪源茂，“因秉家政，就里經(jīng)商。嘗有友銀數(shù)百兩，托茂名存店孳息，友暴卒，伙未悉其故，以銀歸茂，茂不受，召其子還之?！雹賲⒁姡贺?婺源縣志：卷34：人物·義行[M].光緒九年（1883）刊本。汪源茂受友之托，認(rèn)真履行他們之間的協(xié)定，在其友亡后，不失之約，將本息一起交給其亡友的之子。若是沒有像汪源茂受這樣的朋友，其友將損失慘重?？梢?，“慎交友”是徽商事業(yè)發(fā)展的重要保障。

與汪源茂同一時(shí)期同一地方的商人張鑒“使宗人運(yùn)鹽二萬有奇往海南”，托付其友程煥銓代管，不曾料想，“比至，鑒已歿，宗人欲瓜分之”，“銓力爭不可，完璧而歸，其子感謝”②參見：佚名.婺源縣志：卷34：人物·義行[M].光緒九年（1883）刊本。。這段史料說明，程煥銓作為張鑒的義氣朋友，真正為朋友肝腦涂地，充分體現(xiàn)了患難之中見真情，致使張鑒的錢財(cái)完好無損，而沒有被宗人瓜分。

外出經(jīng)商，一靠自己，二靠朋友，這是大家自古都明白的道理?；丈烫貏e注重這一點(diǎn)，在與社會中各種人等打交道時(shí)，他們都樂于廣交良緣，為其商業(yè)的發(fā)展鋪平道路，創(chuàng)造機(jī)會。李維禎《大泌山房集·胡處士家傳》中記載徽州歙縣商人胡汝順“性好客，客滿座，宴飲無虛日，與士言士，與農(nóng)言農(nóng)，與工商言工商”[9]，據(jù)李維禎記載，胡汝順順利地成為當(dāng)?shù)刂母簧?，他為自己在老家建立起巨大的莊園，內(nèi)“池有魚，圃有果蔬，宅有雞豚，壘石為山，冠之以亭，諸臺榭皆具石床?！盵9]顯然，廣交人脈，交知己朋友，這一做法，是給胡汝順帶來營商繁榮的重要原因。

自然地，徽商在結(jié)交合伙人和選擇下屬等方面也特別重視他們的品性和德性。著名徽商吳中孚在《商賈便覽》中記載道：“合伙開行，擇能者是從”，“須擇老誠忠厚，才德兼?zhèn)湔?。”③參見：吳中?商賈便覽[M]?；罩萏抖纱迳倘它S起宗能夠知人善任，他在選擇下屬時(shí)，能“善治生，能擇人任事”。以至能“數(shù)致萬金，居室資雄于淮歙④參見：佚名.左譜：卷三：處士黃公起宗行狀[M]。；明代徽州歙縣鹽商黃存芳用人尤重，對遴選之人要“審積著，察低昂，擇人而任時(shí)，故財(cái)貨日振，致貲累萬”⑤參見：佚名.（歙縣）竦塘黃氏宗譜：卷五：東莊黃公存芳行狀[M]。。慎擇合伙人和下屬，是徽商聚資理財(cái)和事業(yè)成功的重要條件。這與合伙人以及下屬自身的品性與德性息息相關(guān)，眾多的成功徽商可謂是深諳其中的道理與玄機(jī)。

總之，徽商作為中國歷史上著名的商幫，其商業(yè)成就的取得與其對“修身”的重視密不可分。對教育的關(guān)注、誠信的堅(jiān)持以及對朋友與合伙人等的慎選，都是徽商取得成功的重要因素。新時(shí)代條件下，傳承徽商這種“修身”的優(yōu)良傳統(tǒng)，可以不斷提升每個國人的品性修養(yǎng)，傳承中華文化的傳統(tǒng)美德，從而使中華文化在當(dāng)代散發(fā)其異樣的光彩。如同習(xí)近平總書記指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵10]“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源”[11]，這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“思考和表達(dá)了人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新”[10]。