哈薩克傳統(tǒng)唱法及藝術(shù)性分析

焦得拜·杜拉特

（新疆博爾塔拉蒙古自治州歌舞團(tuán)，新疆 博爾塔拉蒙古自治州 833400）

哈薩克族將大自然豐富多變的特點(diǎn)，和自己的親身經(jīng)歷、情感變化等都融入到了音樂(lè)和歌聲中，并隨著時(shí)代的變遷而完善，以此構(gòu)建了具備獨(dú)特民族風(fēng)格的音樂(lè)體系，并在我國(guó)民族音樂(lè)體系中占據(jù)重要地位。下面對(duì)哈薩克傳統(tǒng)唱法及藝術(shù)性進(jìn)行研究與分析。

一、背景介紹

哈薩克族非常喜歡音樂(lè)，且有“駿馬和歌是哈薩克的翅膀”之說(shuō)。受遺傳基因和民族特性的影響，哈薩克族在歷史發(fā)展中涌現(xiàn)出大量的優(yōu)秀藝術(shù)人才，他們通過(guò)應(yīng)用哈薩克族獨(dú)特的歌唱特點(diǎn)，充分展現(xiàn)了生活中的真實(shí)情感。了解哈薩克族現(xiàn)有歌曲可知，其最常應(yīng)用的民族樂(lè)器就是斯布孜合、冬不拉等。其中以冬不拉最受觀眾歡迎。哈薩克族應(yīng)用的樂(lè)器都有便于攜帶、演奏操作簡(jiǎn)單等優(yōu)勢(shì)。研究哈薩克族可知，哈薩克可以譯為“避難者”，他們的祖先就是兩漢時(shí)期的烏孫、康居等部族，主要居住在新疆伊犁、木壘哈薩克自治縣等區(qū)域，大部分都過(guò)著逐水草而居、按季節(jié)轉(zhuǎn)移牧場(chǎng)的游牧生活。受獨(dú)特生活方式所影響，哈薩克族人的性格非常直爽，且好客。哈薩克人的一生都是在歌聲和冬不拉的伴隨中度過(guò)的。剛出生的嬰兒要在歌聲中迎來(lái)三次晨曦，接受人們?nèi)烊垢杪暤淖８＃还_克族人在走完人生之路，遠(yuǎn)離人世后，族人會(huì)為他唱四十天的挽歌，回憶死者的生平和德行。詩(shī)人阿拜曾說(shuō)道：詩(shī)歌給嬰兒打開(kāi)人生的大門(mén)，也陪伴死者踏入天國(guó)的途徑。本文在了解哈薩克族歷史發(fā)展背景后，明確認(rèn)識(shí)到音樂(lè)對(duì)哈薩克族的影響，這對(duì)為研究不同類型傳統(tǒng)唱法而言具有積極作用，以此為我國(guó)民族音樂(lè)體系的探究工作奠定基礎(chǔ)，促使我國(guó)傳統(tǒng)民族文化得到有效傳承。

二、分析各類傳統(tǒng)唱法及其藝術(shù)性

（一）原生態(tài)唱法

這種唱法是以全民族的根源為前提條件，結(jié)合所在區(qū)域特點(diǎn)和演唱形式。哈薩克族的這種傳統(tǒng)唱法出現(xiàn)在新疆北疆阿勒泰葉爾特斯河流域、伊犁河流域等區(qū)域。以貝勒為例，他很多時(shí)候選擇在公共場(chǎng)所演繹這種唱法。哈薩克族生活的地方不同，所以不同地區(qū)形成的不同音樂(lè)風(fēng)格和演唱特點(diǎn)，最終為哈薩克傳統(tǒng)唱法提供了有效依據(jù)[1]。

了解實(shí)踐案例可知，這種傳統(tǒng)唱法在演唱過(guò)程中的特點(diǎn)主要分為以下幾點(diǎn)：其一，需要加大對(duì)作品內(nèi)部力量與技巧的關(guān)注。每首歌曲都具備獨(dú)特的音樂(lè)旋律和內(nèi)容，而歌曲與歌詞的關(guān)系非常緊密，只有兩者非常和諧的情況下才能獲取一首完整的作品。其二，關(guān)注演唱的技巧。不管歌曲、旋律線都哪些優(yōu)勢(shì)，最終歌曲是否可以展現(xiàn)出強(qiáng)烈情感和感染力，主要取決于演唱者。這是因?yàn)楦璩叩难莩记?、二次?chuàng)作等都影響著歌曲向聽(tīng)眾展現(xiàn)的效果，若是表演的不好，很容易影響聽(tīng)眾對(duì)歌曲的接受性。

（二）闊麥依唱

這種唱法最初出現(xiàn)在八世紀(jì)，也叫做“庫(kù)爾酷爾麻”，屬于“喉音”藝術(shù)。求展現(xiàn)出了高山、草原等云淡風(fēng)輕、壯闊、無(wú)邊及廣袤等特點(diǎn)，并體現(xiàn)出人與自然和諧發(fā)展、彼此融合的情感變化，促使聽(tīng)眾可以在音調(diào)的變換中凈化自己的心靈，進(jìn)而進(jìn)入到一個(gè)全新的環(huán)境中。以沙爾古森·阿布都熱合曼為代表的歌唱家都是這種傳統(tǒng)唱法的傳承者，在民族音樂(lè)體系和哈薩克族音樂(lè)歷史中占據(jù)重要地位。

了解實(shí)踐案例可知，闊麥依傳統(tǒng)演唱方法展現(xiàn)出的藝術(shù)特點(diǎn)主要分為以下幾點(diǎn)：其一，這種演唱方式是通過(guò)振動(dòng)假聲帶的方式進(jìn)行演唱，聲帶很多時(shí)候振動(dòng)，但有時(shí)又不振動(dòng)。其展現(xiàn)出的歌曲最大的優(yōu)勢(shì)在于聲音清晰明了，產(chǎn)生的影響劇烈。在訓(xùn)練和演唱過(guò)程中，演唱者在胸腔共振的同時(shí)，調(diào)節(jié)口腔的形狀，可以獲取多種類型的聲音。其二，這種傳統(tǒng)演唱方法需要演唱者引用獨(dú)特的聲音技巧。一方面，先放松自己的聲帶，通過(guò)閉氣技巧發(fā)出粗壯的氣泡音，進(jìn)而構(gòu)成低音聲部；另一方面，在形成低音聲部的基礎(chǔ)上，科學(xué)調(diào)節(jié)口腔共鳴，展現(xiàn)出具備金屬聲的高音聲部，最終獲取極具特色的聲音。在這一階段，聆聽(tīng)者可以明確聽(tīng)到一個(gè)人在同一時(shí)間發(fā)出兩種聲音，一種聲音為高音區(qū)的曲調(diào)，另一種聲音為低音區(qū)的持續(xù)音。[2]

三、日常生活習(xí)俗唱法

這種傳統(tǒng)唱法分為很多種，如阿肯彈唱、搖籃曲等，一般情況下音階主要引用七聲音階。旋法會(huì)引用最常見(jiàn)的呼喊式音調(diào)，且通常出現(xiàn)在曲子的開(kāi)頭，大都由主音和其四度音、五度音等旋律音程形成。

以阿肯彈唱為例，其作為哈薩克民族流傳久遠(yuǎn)的民家傳統(tǒng)藝術(shù)形式，是日?？梢?jiàn)的一種唱法。每到阿肯彈唱會(huì)，族里的人們就會(huì)來(lái)到鮮花盛開(kāi)的草原上上，穿著盛裝，騎著駿馬，并彈著冬不拉載歌載舞。一般情況下，會(huì)持續(xù)很多天。了解實(shí)踐案例可知，阿肯彈唱的形式主要分為兩種：其一，阿肯懷抱冬不拉自彈自唱。這種方式主要用來(lái)演繹傳統(tǒng)的敘事長(zhǎng)詩(shī)和民歌。其二，對(duì)唱。這種方式可以是一對(duì)一的唱，也可以是多人對(duì)唱。其最大的特點(diǎn)就是即興創(chuàng)作，具備賽歌的特點(diǎn)，不但充分展現(xiàn)出哈薩克族的生活特色，而且有為歌唱增添了活躍性。一般情況下，他們選擇演繹的內(nèi)容包含了詼諧歌、頌歌等五種類型。當(dāng)前，阿肯彈唱不只作為一種藝術(shù)表演形式存在，也是一種智慧和才華競(jìng)技，在演繹過(guò)程中充分展現(xiàn)出了草原游牧民族的獨(dú)特魅力。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在新時(shí)代發(fā)展背景下，受各種文化與科技技術(shù)的影響，我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的宣傳比較少，此時(shí)為了讓少數(shù)民族音樂(lè)文化在歷史長(zhǎng)河中不斷壯大，要增加對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化的關(guān)注，尤其是哈薩克傳統(tǒng)唱法及藝術(shù)性的認(rèn)識(shí)。上文通過(guò)結(jié)合實(shí)踐案例對(duì)其進(jìn)行了深層探索，并對(duì)當(dāng)代優(yōu)秀的哈薩克族歌手們有了一定的了解之后，他們會(huì)用自己獨(dú)特的魅力和動(dòng)聽(tīng)的歌喉，向國(guó)家、社會(huì)及群眾，強(qiáng)烈的表達(dá)出對(duì)祖國(guó)和新疆的熱愛(ài)之情。