從《樂記》看文藝與政治的關(guān)系

茹艷

摘要：《禮記·樂記》中的禮樂輔政、禮主樂輔的思想傳遞著中國(guó)古人用“樂”來(lái)輔助治理國(guó)家的智慧，而古今關(guān)于“樂”（今之文藝）之功能的認(rèn)識(shí)有著很大的相似之處，根據(jù)今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)同時(shí)吸收借鑒先人的智慧，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到文藝在國(guó)家和社會(huì)治理中的重要作用。

關(guān)鍵詞：樂? ?文藝? ?政治

中圖分類號(hào)：J05? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）21-0017-02

在馬克思主義哲學(xué)中，文藝和政治同屬于上層建筑，同時(shí)被一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，當(dāng)代學(xué)者不斷地思考文藝與政治的關(guān)系，提出不同的見解。事實(shí)上，我國(guó)古人對(duì)于這個(gè)問題就有深刻的認(rèn)識(shí)，這里，我們將透過《樂記》來(lái)看古人對(duì)文藝和政治的認(rèn)識(shí)。

一、《樂記》禮樂輔政說(shuō)

作為《禮記》的第十九篇，《樂記》是《禮記》中的音樂論著部分，對(duì)《樂記》產(chǎn)生影響最大的是荀子的《樂論》?！啊稑酚洝放c荀子學(xué)派的關(guān)系，明顯的表現(xiàn)在《樂記》中有大量的文字和荀子的《樂論》相同或基本相同?！雹傥鳚h初年，儒家作為主流思想文化登上舞臺(tái)，為確保獨(dú)尊的地位，必須處理好與君主政治權(quán)力的關(guān)系，這在《禮記·樂記》中有很明顯的表現(xiàn)。

《樂記》介紹了樂的產(chǎn)生和樂與禮、社會(huì)、人的關(guān)系以及樂對(duì)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要作用，其中禮樂輔政、禮主樂輔的思想是《樂記》的最重要的思想。

《樂記》首先論述了音樂的起源，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！雹凇皹氛?，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！雹邸稑酚洝氛J(rèn)為，音樂是由人心的變動(dòng)產(chǎn)生的，且只有在受到外物感染的情況下才會(huì)有變化，將這種變化反應(yīng)出來(lái)就是聲音，聲音又演變出音樂。因此，音樂是由人心有感于外物而一步步產(chǎn)生的，且不同的內(nèi)心情感產(chǎn)生不同的音樂。相應(yīng)地，當(dāng)音樂作為一種外在事物，又會(huì)反過來(lái)影響人們的心理和情感?！稑酚洝诽岬?，“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。”④古時(shí)圣賢制定禮樂，并不是為了在閑暇之時(shí)消遣娛樂，而是為了教育民眾百姓好與壞。甚至認(rèn)為“生民之道，樂為大焉。”⑤在所有的治理民眾的方法技巧中，樂是最重要的。由此可見，漢朝初年，主流思想文化認(rèn)為樂具有影響人心從而教化生民的作用，樂的主要意義在于通過教化民眾最終維護(hù)統(tǒng)治。

二、政治影響文藝創(chuàng)作的產(chǎn)生

我們今天所說(shuō)的文藝除了音樂、舞蹈外也包括雕塑、繪畫、文學(xué)創(chuàng)作等，與“樂”在內(nèi)容和形式上有很大相似之處。毛澤東說(shuō)：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物?！嗣裆钪斜緛?lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏……它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡用之不竭的唯一源泉。文藝作品的產(chǎn)生首先離不開創(chuàng)作者豐富的材料儲(chǔ)備，而現(xiàn)實(shí)生活是最好最全面的材料寶庫(kù)。在廣闊的現(xiàn)實(shí)生活中，政治是一個(gè)不可忽視的存在，文藝作品取材于現(xiàn)實(shí)生活，無(wú)論被創(chuàng)作者怎樣加工，還是會(huì)有政治的影子存在。著名作家陳忠實(shí)先生的《白鹿原》講述了陜西關(guān)中白鹿原白鹿村白姓和鹿姓兩家三代人之間的人生起伏和恩怨紛爭(zhēng)，表面上看起來(lái)這個(gè)遠(yuǎn)離中央遠(yuǎn)離大都市的小村莊的幾代人的生活似乎沒有政治的影子，但我們通過當(dāng)?shù)剞r(nóng)民上交糧稅的特點(diǎn)完全可以看出故事發(fā)生的開始是清末時(shí)期，白鹿兩姓家族中的子孫參加國(guó)共兩黨的人生經(jīng)歷以及駐扎村鎮(zhèn)的著裝不同的隊(duì)伍又能夠讓我們看到外面的世界經(jīng)歷了辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等風(fēng)起云涌的歷史大事件，除此之外，白鹿原上所出現(xiàn)的類似保障所、鄉(xiāng)約等機(jī)構(gòu)官職以及白鹿兩大姓之間的明爭(zhēng)暗斗事實(shí)上也是政治生活在鄉(xiāng)村民眾之間的一種體現(xiàn)，讀者通過這樣一部作品可以深刻的感受到從清末到新中國(guó)成立這一段時(shí)間政治歷史風(fēng)云變幻之下的中國(guó)農(nóng)村農(nóng)民的真實(shí)生活狀況。直到今天，一些政治生活熱點(diǎn)問題依舊是文藝創(chuàng)作的鮮活材料，2019年的春晚優(yōu)秀小品《演戲給你看》題材就是人民群眾特別關(guān)心的問題，下級(jí)政府不作為收受賄賂同時(shí)在上級(jí)政府調(diào)研訪問時(shí)蒙混上級(jí)，這一生活中人們多少有所體會(huì)的事情被搬上舞臺(tái)，得到了觀眾共鳴，節(jié)目的結(jié)尾，機(jī)智的上級(jí)調(diào)研員發(fā)現(xiàn)并解決了問題，更是給了觀眾信心，由衷地相信我們生活中的類似問題最終一定會(huì)解決。

除了反映真實(shí)的政治社會(huì)生活，文藝在一定程度上還承擔(dān)著不同民族文化之間政治生活交流的重要作用。文藝是全世界不同種族不同民族不同文化之間通行的一種交流方式，歌聲舞蹈中傳達(dá)出的情感人們用心就可以感受到。2018年11月中國(guó)文藝工作者代表團(tuán)赴朝鮮訪問，開展聯(lián)袂演出等友好交流活動(dòng)，除了促進(jìn)雙方在文藝方面的交流，這次代表團(tuán)訪朝也加深了兩國(guó)人民的友好關(guān)系，對(duì)兩國(guó)開展政治經(jīng)濟(jì)等方面的合作產(chǎn)生了良好的影響。產(chǎn)生于一定民族文化的作品無(wú)形之中便帶有了本民族的氣息和觀念，我們通過美劇韓劇的流行了解西方的歷史發(fā)展、文化觀念和價(jià)值理念，而國(guó)劇走向世界也展示了我國(guó)的民族文化特色和觀念態(tài)度。近年來(lái)文化軟實(shí)力成為各國(guó)都格外重視的一個(gè)方面已經(jīng)充分表明文化在國(guó)家政治交流中發(fā)揮著不可忽視的作用。

文藝作品同時(shí)也是創(chuàng)作者個(gè)人的情感抒發(fā)和表達(dá)。生活中人們總是不可避免的有著或欣喜或悲傷或憂郁的情感，這些情感又在無(wú)形之中影響著人們的心理和身體，《黃帝內(nèi)經(jīng)》有云：“怒傷肝，喜傷心，悲傷肺，憂思傷脾，驚恐傷腎，百病皆生于氣?！鼻楦械奶幚硇枰鑼?dǎo)而不是堵截，文藝作品的創(chuàng)作無(wú)疑為這些情感的流向提供了一個(gè)最好的方式，詞曲作者將生活中所產(chǎn)生的欣喜無(wú)奈創(chuàng)作成歌曲，編劇導(dǎo)演將自己對(duì)生活、社會(huì)、人生的思考寫成劇本拍成電影電視，他們通過作品展現(xiàn)自己的內(nèi)心情感世界，情緒得到釋放。與此同時(shí)，當(dāng)讀者發(fā)現(xiàn)他的內(nèi)心世界被作者表達(dá)出來(lái)，會(huì)覺得被人理解認(rèn)同。

三、文藝作品對(duì)政治的影響

文藝作品反過來(lái)也會(huì)影響人們的思想觀念、思考方式、價(jià)值理念，影響到由個(gè)體構(gòu)成的國(guó)家社會(huì)?！稑酚洝繁砻鳎缭谖鳚h初年國(guó)家統(tǒng)治者就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“樂”在治理國(guó)家中的重要作用，清朝文字獄更加表明國(guó)家統(tǒng)治者極其重視人們?nèi)罕姷乃枷胛幕闆r。

當(dāng)今社會(huì)，文藝所承載功能相比于“樂”來(lái)說(shuō)更加明確。文藝創(chuàng)作者在開始創(chuàng)作時(shí)有著明確的目的。魯迅先生棄醫(yī)從文，希望能夠通過文字來(lái)喚醒國(guó)人已經(jīng)麻木的意識(shí)，紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利電影電視劇的展播是為了提醒人們不忘歷史勇于奮斗。李澤厚先生認(rèn)為“現(xiàn)在常說(shuō)藝術(shù)是表現(xiàn)情感的，其實(shí)藝術(shù)更重要的是塑造情感，表現(xiàn)情感也是為了塑造情感?！狈e極樂觀的藝術(shù)總是讓人充滿力量，平靜隨和的音樂能夠讓人內(nèi)心平和，去年央視春晚《我和2035有個(gè)約》，表達(dá)了創(chuàng)作者對(duì)于2035基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的期待和信心，給與聽眾奮斗向上的信心和勇氣，今年的《我們都是追夢(mèng)人》讓每一個(gè)在為夢(mèng)想奮斗的人找到了拼搏路上的千千萬(wàn)萬(wàn)的同伴。即便是娛樂性較強(qiáng)的文藝，也傳遞著正確向上的價(jià)值觀。習(xí)近平總書記在2014年10月的文藝座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“‘文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序，文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！雹尬乃囈运囆g(shù)真實(shí)的方式表現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，文藝同時(shí)作為一種包含了大量信息的社會(huì)存在，在無(wú)形之中影響著每一個(gè)身處社會(huì)中的人，從而影響每個(gè)人構(gòu)成的社會(huì)國(guó)家。

“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師?！雹蕃F(xiàn)在國(guó)家相關(guān)部門對(duì)從事文藝行業(yè)的人嚴(yán)格要求，并時(shí)刻監(jiān)督著，決不允許有不良影響的人對(duì)觀眾造成不正確的影響，這表明我們的國(guó)家管理者充分認(rèn)識(shí)到文藝對(duì)于社會(huì)的和諧穩(wěn)定有著不可忽視的作用，同時(shí)已經(jīng)在用文藝這個(gè)軟政策來(lái)進(jìn)行治理。

國(guó)家獨(dú)立繁榮，社會(huì)和諧穩(wěn)定，人民自由幸福是全社會(huì)努力的最終目標(biāo)，科技文藝都要為此服務(wù)，研讀《樂記》我們看到早在古代中國(guó)統(tǒng)治者就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“樂”對(duì)于治國(guó)安邦的重要意義，現(xiàn)代社會(huì)，我們更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到文藝表達(dá)傳遞的性質(zhì)，且通常于不知不覺中影響著生活中的每一個(gè)人，這些最終決定了文藝不能是獨(dú)立的社會(huì)存在，文藝存在的意義就在于通過它本身的獨(dú)特的作用功能，讓這個(gè)世界變得更好。

注釋：

①李澤厚、劉綱紀(jì)：《中國(guó)美學(xué)史·第一卷》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年，第340頁(yè)。

②王夢(mèng)鷗：《禮記今注今譯·下》，天津：天津古籍出版社，1987年，第489頁(yè)。

③王夢(mèng)鷗：《禮記今注今譯·下》，天津：天津古籍出版社，1987年，第490頁(yè)。

④王夢(mèng)鷗：《禮記今注今譯·下》，天津：天津古籍出版社，1987年，第492頁(yè)。

⑤王夢(mèng)鷗：《禮記今注今譯·下》，天津：天津古籍出版社，1987年，第509頁(yè)。

⑥《習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上講話》，新華網(wǎng)，2014年10月15日。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚，劉綱紀(jì).中國(guó)美學(xué)史·第一卷[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

[2]王夢(mèng)鷗.禮記今注今譯[M].天津：天津古籍出版社，1987.