愛(ài)國(guó)的理由及其表現(xiàn)

余小姣

摘 要：正是基于人類(lèi)天然的最原始最樸素的感情，人民產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情，也深刻認(rèn)識(shí)到了祖國(guó)與每個(gè)人的命運(yùn)休戚與共的關(guān)系，因此要求人們愛(ài)國(guó)之情外化為保衛(wèi)祖國(guó)的行動(dòng)上，以責(zé)無(wú)旁貸的姿勢(shì)對(duì)祖國(guó)盡孝心、盡義務(wù)，具體表現(xiàn)為憂國(guó)、救國(guó)和報(bào)國(guó)。

關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó);理由;表現(xiàn)

愛(ài)國(guó)，是人世間最深沉、最持久的情感。孫中山先生說(shuō)做人最大的事情，“就是要知道怎么樣愛(ài)國(guó)”。以前，我們常說(shuō)愛(ài)國(guó)不需要理由，也沒(méi)有追問(wèn)。但是在全球化的今天，各種價(jià)值觀并存，各種文化交融，對(duì)于身心迅速發(fā)展而明辨是非能力不足的青年學(xué)生影響極大。他們經(jīng)常發(fā)出疑問(wèn)，為什么要愛(ài)國(guó)？如何表現(xiàn)？這些需要我們做出沉思與回答。

一、 愛(ài)國(guó)主義的基本內(nèi)涵

我們已經(jīng)習(xí)慣把“愛(ài)國(guó)”與“主義”相連組成“愛(ài)國(guó)主義”一詞。但愛(ài)國(guó)主義到底是什么，也是各有各的說(shuō)法，并沒(méi)有一個(gè)學(xué)術(shù)界所公認(rèn)的權(quán)威定義。

由于涉及地理、文化以及政治等因素，許多著名的辭典的定義都莫衷一是。例如，《韋伯斯特大詞典》將“愛(ài)國(guó)主義”定義為國(guó)家的熱愛(ài)或奉獻(xiàn)。《簡(jiǎn)明牛津政治詞典》的定義是“愛(ài)國(guó)主義”一般被定義為對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)或保衛(wèi)祖國(guó)的熱情，但并不一定會(huì)形成具體行動(dòng)?！洞笥倏迫珪?shū)》更看重的是愛(ài)國(guó)主義的文化要素，它將愛(ài)國(guó)主義定義為保存、保護(hù)以及傳播一國(guó)的傳統(tǒng)與價(jià)值觀?！恫既R克維爾政治思想百科全書(shū)》的定義相對(duì)全面，它不僅在定義中加上了有關(guān)行為的要素，還試圖將愛(ài)國(guó)主義與民族主義加以區(qū)分：愛(ài)國(guó)主義更多是對(duì)所生活的土地或其生活方式的忠誠(chéng)，而教少關(guān)心民族主義的核心問(wèn)題即抽象的“國(guó)家”概念。

中國(guó)思想對(duì)什么是愛(ài)國(guó)主義的討論歷史悠久。馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的定義是“愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了人們對(duì)自己祖國(guó)的深厚情感，揭示了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己家園以及民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是中華民族精神的核心?！贝吮硎霰容^全面。

二、 愛(ài)國(guó)的理由

為什么要愛(ài)國(guó)？我們首先從天然的情感中去尋找。

愛(ài)國(guó)是人們對(duì)祖國(guó)天然的最原始最樸素的感情。愛(ài)國(guó)主義首先就是這種鄉(xiāng)土之愛(ài)、民族之情在漫長(zhǎng)社會(huì)生活中積淀成的一種深厚的愛(ài)國(guó)情感和道德觀念。盡管愛(ài)國(guó)主義在今天被賦予了政治含義，但它一開(kāi)始并非一個(gè)政治詞匯，而是個(gè)地理、文化詞匯。人的本質(zhì)屬性在于其社會(huì)性。人類(lèi)在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展、民族融合、和平共處、相互交流，以及文化、文明、理性的增長(zhǎng)和進(jìn)步過(guò)程中，已經(jīng)從單一的個(gè)體依附具有血緣關(guān)系和家族、氏族部落，逐步擴(kuò)大到依附非血緣關(guān)系的民族以至包括多民族的國(guó)家。此時(shí)人們所熱愛(ài)、眷念的地域范圍已不僅僅是出生地的故鄉(xiāng)、故土，而是整個(gè)國(guó)家的疆域范圍以及整個(gè)民族燦爛的文化和傳統(tǒng)了。這是一種很自然的升華。所以，有人提出祖國(guó)是一個(gè)地域、文化、歷史、宗教、有時(shí)是民族及人種概念，是祖先開(kāi)辟的生存之地，后經(jīng)生生不息的傳宗接代繁衍至今而形成。愛(ài)祖國(guó)就是愛(ài)自己出生的地方，愛(ài)那里的人情習(xí)俗，那里的山水土地、自然及人文環(huán)境等。愛(ài)祖國(guó)，就是一種沒(méi)有政治含義的人性本能主張?！叭f(wàn)水千山總是情”，自發(fā)的鄉(xiāng)土之情是一種最原始最樸素的人類(lèi)情感，構(gòu)成了愛(ài)國(guó)主義的重要基礎(chǔ)。

祖國(guó)與每一個(gè)人的命運(yùn)休戚與共。有國(guó)才有家，有家才有我。國(guó)家是小家的寄托，更是個(gè)人的寄托;國(guó)家是物質(zhì)利益的寄托，更是精神家園的寄托。祖國(guó)與我們每一個(gè)人的命運(yùn)都是休戚與共相關(guān)的，國(guó)與家與個(gè)人是大我與小我的關(guān)系。失去祖國(guó)母親的保護(hù)，人們就是無(wú)家可歸的流浪兒。我們對(duì)祖國(guó)母親的自然情感必須外化為保衛(wèi)祖國(guó)的行動(dòng)上，以責(zé)無(wú)旁貸的姿勢(shì)對(duì)祖國(guó)盡孝心、盡義務(wù)。此所謂“皮之不存，毛將焉附”。只有我們每個(gè)人在行動(dòng)上盡到了愛(ài)國(guó)的義務(wù)，國(guó)家好了，我們才能更為充分地享受?chē)?guó)家為每個(gè)人生存發(fā)展所提供的保障。離開(kāi)了每一個(gè)公民在行動(dòng)上對(duì)國(guó)家的擁戴和奉獻(xiàn)，國(guó)家的存續(xù)本身都難以為繼，公民還怎么能奢望從國(guó)家那里獲得生存的安全和發(fā)展的保障呢？就連主倡個(gè)人主義價(jià)值觀的西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者、被譽(yù)為現(xiàn)代自由主義傳統(tǒng)之開(kāi)創(chuàng)者的約翰·密爾也不得承認(rèn)：“每個(gè)人既然受著社會(huì)的保護(hù)，每人對(duì)于社會(huì)也就該有一種報(bào)答”。與國(guó)同心，把愛(ài)國(guó)作為個(gè)人應(yīng)當(dāng)自覺(jué)履行的責(zé)任或義務(wù)這是對(duì)祖國(guó)母親最好報(bào)答。

我們也應(yīng)看到，愛(ài)國(guó)主義還是個(gè)人是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉。一個(gè)人對(duì)祖國(guó)愛(ài)得越深，歷史責(zé)任感就越強(qiáng)烈。人生目標(biāo)就越明確，人生信念就越堅(jiān)定。古往今來(lái)，彪炳中華民族史冊(cè)的，無(wú)一不是忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者。他們之所以能做出一番事業(yè)，使自己的人生有價(jià)值、有意義，根本原因在于對(duì)自己的祖國(guó)和人民有一顆滾燙的赤子之心。共產(chǎn)黨人李大釗、瞿秋白、蔡和森、惲代英、陳潭秋、毛澤民等等，一個(gè)個(gè)革命先烈無(wú)不是滿腔熱血的愛(ài)國(guó)主義者。同時(shí)，一個(gè)人能夠成為什么人，應(yīng)該成為什么人，在很大程度上要依賴(lài)于社會(huì)，依賴(lài)于生與斯、長(zhǎng)于斯的祖國(guó)。祖國(guó)給個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展創(chuàng)造條件，對(duì)個(gè)人創(chuàng)造的成果做出評(píng)價(jià)，為個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供舞臺(tái)、指明方向。所以，愛(ài)國(guó)主義不僅體現(xiàn)了每一個(gè)中華兒女對(duì)祖國(guó)的責(zé)任，同樣也是每個(gè)人自身發(fā)展的客觀需要。

三、 愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)

愛(ài)國(guó)主義情感怎么落實(shí)到行動(dòng)中去呢？憂國(guó)、救國(guó)、報(bào)國(guó)。

憂國(guó)是對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的擔(dān)憂和思考。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”成為一切愛(ài)國(guó)者的座右銘。憂國(guó)是一種責(zé)任，沒(méi)有一定責(zé)任心和覺(jué)悟的人是不會(huì)心憂天下的。這是因?yàn)椋瑖?guó)家離普通老百姓太遠(yuǎn)，一般為柴米油鹽之事所憂，為人情得失所纏的人，哪有心情顧及天下之事。再者，平時(shí)治國(guó)主要依賴(lài)良才和高官謀臣，一般也輪不著老百姓。特別是現(xiàn)在中國(guó)處于和平時(shí)期，國(guó)家正常運(yùn)轉(zhuǎn)，憂心的大事并不突出。但是，平地驚雷，鶴立雞群才顯得不一般。在平平常常的日子里有一些平平常常的人去思考國(guó)家大事，這才是最可貴的。正所謂天下興亡，匹夫有責(zé)。這種憂心就是真正把國(guó)家放在心上，忘不得，放不下，想得苦，思得深，不但表現(xiàn)為深切的責(zé)任，更表現(xiàn)出驚人的才學(xué)和政治智慧，當(dāng)遇阻力時(shí)又表現(xiàn)出非凡的勇敢?，F(xiàn)代人中如馬寅初，早在上個(gè)世紀(jì)50年代，馬寅初就注意并開(kāi)始研究中國(guó)人口問(wèn)題。他尖銳提出：“控制人口實(shí)屬刻不容緩，不然的話，日后的問(wèn)題越發(fā)棘手”。在但是特定的歷史條件下，他受到了氣勢(shì)洶洶的大批判、大圍攻。對(duì)此他并沒(méi)有緘默下來(lái)，而是一如既往的站著，并公開(kāi)聲明：“我雖然近八十，明知寡不敵眾，自當(dāng)單身匹馬，出來(lái)應(yīng)戰(zhàn)，直到戰(zhàn)死為止”。古人中如韓愈，一介衰朽的書(shū)生，單人瘦馬，形影相吊地走向海角天涯，當(dāng)其獲罪、家破人亡之時(shí)，尚能不辭海隅之小，心系百姓，不求其功之顯，只是奉獻(xiàn)于民，見(jiàn)心明志，盡力去為，求成于心。還有一個(gè)人叫楊偉明，黃土高原上一個(gè)知識(shí)分子，1961年他接連寫(xiě)出了四篇，提出應(yīng)該縮小計(jì)劃經(jīng)濟(jì)范圍，擴(kuò)大非計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的范圍、改革開(kāi)放等觀點(diǎn)，甚至向中央寫(xiě)了一份深憂國(guó)事的諫言書(shū)，這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是逆時(shí)代潮流，由于不被重視，最后他悲憤的自殺了。歷史證明，他們都憂之憂理，他們的憂國(guó)文章成了歷史的經(jīng)典。以憂心來(lái)體現(xiàn)愛(ài)國(guó)要靠理性的思考。需要廣博的知識(shí)和對(duì)社會(huì)規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，所以憂國(guó)之心多存在于知識(shí)分子中。這是一種先知先覺(jué)，大仁大智。

救國(guó)是在國(guó)家危難時(shí)刻表現(xiàn)出的犧牲精神。歷史上，每當(dāng)國(guó)家處于危難之時(shí)，都會(huì)出現(xiàn)一批民族英雄，同時(shí)也會(huì)有漢奸、叛徒。國(guó)家危難首先考驗(yàn)的是政府，但同時(shí)也考驗(yàn)著每一個(gè)公民。在這種關(guān)鍵時(shí)刻，救國(guó)是最起碼的做人標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)人可以成為英雄，揚(yáng)名于世，也可以成為漢奸，遺臭萬(wàn)年。清朝戊戌六君子之一譚嗣同，在變法失敗后本有機(jī)會(huì)逃生，但他說(shuō)“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)辛餮鵂奚撸藝?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始?！彼脏┭耸锌诘谋瘔?，來(lái)喚起國(guó)人的覺(jué)醒。周作人，本事一個(gè)有影響的作家，炮聲一響，便當(dāng)了漢奸。千百年來(lái)，岳飛和秦檜已經(jīng)成為愛(ài)國(guó)者和賣(mài)國(guó)者的代名詞，分別代表忠奸的形象。從歷史唯物主義出發(fā)，凡當(dāng)時(shí)為民族、為國(guó)家利益作出貢獻(xiàn)和犧牲的人都是愛(ài)國(guó)的，他們所體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)精神并不會(huì)因現(xiàn)在的時(shí)勢(shì)不同而失去光輝。

報(bào)國(guó)是對(duì)國(guó)家的一種責(zé)任心，是盡心盡力地付出和奉獻(xiàn)。一個(gè)人可能生不逢時(shí)，不能出現(xiàn)在救國(guó)的戰(zhàn)場(chǎng)上;也可能智力不夠高，沒(méi)有更深的治國(guó)良策，但卻可以時(shí)時(shí)處處盡到報(bào)國(guó)之心。它可以將自己力所能及的事全部聯(lián)系到對(duì)國(guó)家民族的貢獻(xiàn)上去。近代科學(xué)先驅(qū)、著名工程師詹天佑，在國(guó)內(nèi)一無(wú)資本、二無(wú)技術(shù)、三五人才的艱難局面面前，滿懷愛(ài)國(guó)熱情，受命修建京張鐵路。他以忘我的吃苦精神，走遍了北京至張家口之間的山山嶺嶺，只用了500萬(wàn)元、4年時(shí)間就修成了為國(guó)人計(jì)劃需資900萬(wàn)元、需時(shí)7年才能修完的京張鐵路。鄧稼先是中國(guó)核武器研制與發(fā)展的主要組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，他一生中大半時(shí)間都在戈壁荒漠中度過(guò)，在中國(guó)武器制造的第一線，他領(lǐng)導(dǎo)者許多學(xué)者和技術(shù)人員，成功地設(shè)計(jì)了中國(guó)原子彈和氫彈，把中華民族國(guó)防自衛(wèi)武器引領(lǐng)到世界先進(jìn)水平。生前，我們并不知道他的名字，在他逝世后13年，被追授為“兩彈元?jiǎng)住?。?ài)國(guó)是一件平凡事，要有一顆平常心，就像在母親面前盡孝心一樣，自覺(jué)自愿不圖回報(bào)，它就在我們每人每天的言談舉止中。只要事對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)對(duì)人民有利的事情就值得去做，就是愛(ài)國(guó)的具體表現(xiàn)。

（作者單位：湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 孝感 432000）