我國傳統(tǒng)村落公共空間研究綜述*

陳曉華，陳倩倩

(1.安徽建筑大學(xué) 建筑與規(guī)劃學(xué)院，安徽 合肥 230022；2.安徽省城鎮(zhèn)化發(fā)展研究中心，安徽 合肥 230022)

隨著我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷深入，傳統(tǒng)村落正面臨著被損毀的厄運(yùn)[1]，越來越多的村落“空心化”[2]，也導(dǎo)致村落公共空間萎縮或荒廢[3]22。作為傳統(tǒng)村落重要組成部分的公共空間，是鄉(xiāng)村民眾集體活動(dòng)的共同載體[4]99，涉及村民日常的政治、生活、文化等諸多方面[5]51，孕育著一定的歷史與文化價(jià)值。自2000年以來，我國城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、地理學(xué)及社會(huì)學(xué)等不同學(xué)科對(duì)傳統(tǒng)村落公共空間給予了多視角關(guān)注，相關(guān)研究成果迅速增多，近年成為傳統(tǒng)村落研究的熱點(diǎn)主題之一。本文基于傳統(tǒng)村落公共空間主題文獻(xiàn)的回顧與梳理，系統(tǒng)歸納國內(nèi)有關(guān)傳統(tǒng)村落公共空間研究的主要內(nèi)容，總結(jié)現(xiàn)狀研究的成就與不足，以期為傳統(tǒng)村落公共空間的系統(tǒng)研究提供借鑒。

一、傳統(tǒng)村落公共空間內(nèi)涵及價(jià)值

(一)傳統(tǒng)村落公共空間的內(nèi)涵

城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)與地理學(xué)一般更加注重傳統(tǒng)村落公共空間的“物質(zhì)”屬性，認(rèn)為傳統(tǒng)村落公共空間是村民自由出入并進(jìn)行日常交往與進(jìn)行公共事務(wù)的公共場(chǎng)所的總稱，也是體現(xiàn)村落民俗文化最為主要的場(chǎng)所[6]74，涵蓋廣場(chǎng)、祠堂、寺廟等固定的公共場(chǎng)地，也包括因村民集會(huì)所形成的臨時(shí)場(chǎng)所[7]82。傳統(tǒng)村落公共空間不僅是村民進(jìn)行交流與交往的主體空間，更是村落文化與歷史得以延續(xù)的物質(zhì)載體[8]，是有別于私人宅院的一處村民共有的公共場(chǎng)所[9]96。

政治學(xué)、社會(huì)學(xué)則普遍認(rèn)為傳統(tǒng)村落的公共空間包括兩個(gè)層面：第一是指村落內(nèi)提供給人們進(jìn)行集聚、交流等的公共領(lǐng)域，如寺廟、祠堂等；第二是指村落內(nèi)普遍存在著的一些制度化組織與活動(dòng)形式，如文藝活動(dòng)等[10-13]。因此傳統(tǒng)村落的公共空間是一個(gè)復(fù)雜的空間體系，它不單是一個(gè)擁有固定邊界的實(shí)體空間，同時(shí)也是一個(gè)被附加了地理、文化及政治等外在屬性的文化范疇[14]133，是“一個(gè)可以進(jìn)行對(duì)話的場(chǎng)所”[15]11。

目前對(duì)于傳統(tǒng)村落公共空間的概念還沒有統(tǒng)一的權(quán)威界定，對(duì)其內(nèi)涵的認(rèn)知，雖不同學(xué)科、不同學(xué)者側(cè)重點(diǎn)不同，但基本形成共識(shí)[16]150，歸納起來其內(nèi)涵主要包括社會(huì)的公共屬性以及物質(zhì)的空間屬性兩個(gè)方面[17-18](見圖1)。

圖1 傳統(tǒng)村落公共空間內(nèi)涵

綜合現(xiàn)有研究者的相關(guān)研究可以看出，傳統(tǒng)村落的“公共空間”并非僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的物質(zhì)實(shí)體空間，而是在特定的文化、地理以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下長(zhǎng)期積淀形成的，是人們?nèi)粘Ｉ罴叭后w記憶的集合，具有一定的文化內(nèi)涵。

(二)傳統(tǒng)村落公共空間的多元價(jià)值

傳統(tǒng)村落公共空間內(nèi)涵豐富，因而具有多元價(jià)值。一是空間使用價(jià)值，公共空間是傳統(tǒng)村落物質(zhì)空間的重要組成部分[19]98，讓村落能夠達(dá)到可及、可控、可感、宜人的空間效果[12]825；二是社會(huì)服務(wù)價(jià)值，這些空間由于其功能的不同而為村民的日常生活提供不同服務(wù)，從而將傳統(tǒng)村落公共空間打造成一個(gè)集教化和休閑娛樂于一體的空間場(chǎng)所[9]96，如廣場(chǎng)空間是村民休閑娛樂的場(chǎng)所、街巷空間主要承擔(dān)交通運(yùn)輸功能、祠堂空間構(gòu)成村落內(nèi)的統(tǒng)治中心等[20-21]；三是鄉(xiāng)土文化價(jià)值，傳統(tǒng)村落公共空間的特別之處在于它不僅為村民日?；顒?dòng)提供場(chǎng)所，更是一個(gè)村落悠久歷史文化的承載者[21]544-545，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)村落公共空間是鄉(xiāng)土文化傳承與延續(xù)的重要載體[3]28[22-23]，具有濃郁的鄉(xiāng)土文化價(jià)值；四是經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值，由于傳統(tǒng)村落蘊(yùn)含濃郁的文化底蘊(yùn)，目前已成為旅游業(yè)界的研究熱點(diǎn)[24]，作為傳統(tǒng)村落內(nèi)重要聯(lián)系紐帶的公共空間，不僅讓當(dāng)?shù)卮迕癞a(chǎn)生濃郁的環(huán)境認(rèn)同感，且對(duì)游客來說也具有濃烈的旅游吸引力[21]545，蘊(yùn)含著一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；五是科學(xué)藝術(shù)價(jià)值，傳統(tǒng)村落公共空間是在特定的歷史時(shí)期、特定的生產(chǎn)與生活方式以及特定的文化環(huán)境共同作用下形成的[19]98，是當(dāng)?shù)貧v史文化的縮影，具有極高的文化、美學(xué)及科學(xué)考察等價(jià)值[25]，對(duì)其研究可以輔助學(xué)者更好地再現(xiàn)特定時(shí)代村落生產(chǎn)、生活場(chǎng)景[26]76(見圖2)。

圖2 傳統(tǒng)村落公共空間價(jià)值

綜上，傳統(tǒng)村落公共空間蘊(yùn)含多重價(jià)值，它是我國傳統(tǒng)村落發(fā)展過程中所形成的寶貴遺產(chǎn)，其本身凝結(jié)了豐富的歷史、文化及時(shí)代價(jià)值，作為后代子孫的我們更應(yīng)將其傳承[27]，并進(jìn)行相應(yīng)的研究與保護(hù)。

二、傳統(tǒng)村落公共空間類型及特征

(一)傳統(tǒng)村落公共空間類型

諸多學(xué)者對(duì)于傳統(tǒng)村落公共空間的類型進(jìn)行了較為深入的研究，由于分類依據(jù)的不同會(huì)得出不同的分類結(jié)果。如按公共空間用地權(quán)屬，分為顯性公共空間和隱性公共空間[28]；依據(jù)開放程度，可分為開放性公共空間、半開放性公共空間以及半私密性公共空間[12]824；根據(jù)型構(gòu)動(dòng)力來源的差異，將其分為正式公共空間(嵌入型公共空間)與非正式公共空間(內(nèi)生型公共空間)[29]61；基于功能與形式的視角，分為舊形式公共空間和新形式公共空間兩大類[30]58等。綜合現(xiàn)有的研究，主要可歸納為以下類別(見表1)。

表1 傳統(tǒng)村落公共空間的類型

資料來源：依據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)整理。

綜合來看，目前學(xué)者多從傳統(tǒng)村落公共空間的形態(tài)、內(nèi)部的活動(dòng)性質(zhì)以及空間功能等視角來進(jìn)行分類。由于傳統(tǒng)村落公共空間功能多樣性，使得各劃分方式之間存在一定的交叉，在未來的研究中應(yīng)試圖探尋更為精準(zhǔn)的分類方式[26]76。

(二)傳統(tǒng)村落公共空間特征

傳統(tǒng)村落的公共空間不僅具有公共性、可達(dá)性、可交往性等城鄉(xiāng)公共空間的一般特性，也具備自身的一些特征，如地域性、文化性以及形態(tài)多樣性等特征[31]。地域性特征指?jìng)鹘y(tǒng)村落公共空間是在特定的地理、文化、歷史等條件下形成的，具備與其他地域村落公共空間不同的特點(diǎn)[32]86；文化性特征指?jìng)鹘y(tǒng)村落公共空間具有濃郁的宗教氛圍和鄉(xiāng)土生活氣息，它是中國傳統(tǒng)文化在空間上的烙印，更是被賦予了諸多外在屬性的文化范疇[14]133[32-33]；形態(tài)多樣化特征指?jìng)鹘y(tǒng)村落公共空間具有復(fù)雜的空間形態(tài)，而這些空間形態(tài)均是當(dāng)?shù)氐赜蚺c文化特征的折射，如街巷以及河流一般為不規(guī)則的線形空間，多數(shù)村落依托祠堂、寺廟等營(yíng)造標(biāo)志性的空間等[32]87；人性化特征指?jìng)鹘y(tǒng)村落的公共空間是聚落生活和形態(tài)的獨(dú)特寫照[15]12，它以村民為主體，強(qiáng)調(diào)人們自身的需求，集中體現(xiàn)村落民眾的生存和活動(dòng)空間形式及其結(jié)構(gòu)特征[23]116。

對(duì)傳統(tǒng)村落公共空間的特征研究，尚待形成系統(tǒng)化成果，以及深層次地揭示其背后蘊(yùn)含的社會(huì)及文化內(nèi)涵，揭示其個(gè)性化的本質(zhì)特征，從而更有針對(duì)性地指導(dǎo)其保護(hù)與活化利用。

三、傳統(tǒng)村落公共空間功能及其演變

(一)集會(huì)與交往功能弱化

集會(huì)與交往功能是傳統(tǒng)村落公共空間內(nèi)最為主要的功能之一，目前其功能均呈現(xiàn)不同程度的弱化。如曬壩空間以前主要承擔(dān)晾曬谷物、集會(huì)及交流功能[34]260，但目前這種場(chǎng)景已很稀少。廣場(chǎng)空間原先主要用于村民休閑、娛樂及集會(huì)等[21]545[23]116，如今這些功能也在不斷衰退。風(fēng)雨橋由承擔(dān)交通及休閑交流功能轉(zhuǎn)化為村落的一處景觀，其功能在不斷地弱化[35]。溪流、水井、洗衣碼頭過去在傳統(tǒng)村落內(nèi)主要用于集會(huì)、交流、浣洗以及取水等[30]58-59[36-37]，隨著自來水的普及使用，其原有功能也早已衰微[38]102，一些古井成為村落別致的景觀。集市以前主要承擔(dān)經(jīng)濟(jì)物品流動(dòng)與交易的功能[39]144，如今其傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)功能正在不斷弱化，社會(huì)文化功能卻在不斷增強(qiáng)，并且在社會(huì)交往、文化消遣等方面的作用也日益凸顯[40]。

(二)祭祀與禮儀功能淡化

祭祀與禮儀是傳統(tǒng)村落公共空間內(nèi)另一主導(dǎo)功能，目前也在呈現(xiàn)不同程度的淡化趨勢(shì)。宗祠作為傳統(tǒng)村落最為典型的儀式空間，其功能正在經(jīng)歷著復(fù)雜的轉(zhuǎn)換過程，目前正由禮法向世俗轉(zhuǎn)變，由原先祭祖功能向集會(huì)、娛樂、拜神、教育等復(fù)合功能轉(zhuǎn)變[41]。私塾空間作為以前村落內(nèi)啟蒙教育的場(chǎng)所[42]，如今早已走下歷史舞臺(tái)[43-44]，絕大多數(shù)被改造成公辦或民辦小學(xué)[45]。對(duì)于廟宇，其過去祭神拜佛、寄托情感的社會(huì)功能也在逐漸退化[46]。村委會(huì)以前主要承擔(dān)集體生產(chǎn)、生活及政治性的功能，但隨著公社體制的解體其政治性功能淡化[23]113。

(三)防御與會(huì)客功能衰退

傳統(tǒng)村落公共空間內(nèi)較為重要的防御與會(huì)客功能，現(xiàn)今早已衰退。如鼓樓已由早期的擊鼓報(bào)信、聚眾議事、迎賓送客功能走向政治、文化、商業(yè)等復(fù)合功能[47-49]。寨門以前不僅是村落界定區(qū)域空間和防御的場(chǎng)所，同時(shí)也是迎賓送客的場(chǎng)所[47]，而如今僅作為村落內(nèi)的一處標(biāo)志物或景點(diǎn)存在。

(四)交通與運(yùn)輸功能延續(xù)

傳統(tǒng)村落公共空間內(nèi)承擔(dān)交通與運(yùn)輸功能的空間，雖目前大部分得以延續(xù)，但也出現(xiàn)一些功能衰弱的現(xiàn)象。早期的街巷空間不僅是整個(gè)村落防御系統(tǒng)的重要組成部分，同時(shí)也承載著主要的交通運(yùn)輸功能，為居民日常交往提供便捷的場(chǎng)所[34]261-263。隨著街道數(shù)量的增多、規(guī)模的擴(kuò)大，街巷交通性增強(qiáng)，場(chǎng)所性以及防御性功能減弱[17]125。而對(duì)于橋頭、碼頭空間而言，已由原先村內(nèi)的交通要道轉(zhuǎn)變?yōu)楹⒆觽冩覒虻挠瓮鎴?chǎng)所或是傳承歷史文脈的特色景點(diǎn)存在[21]545[39]144。

(五)民俗節(jié)慶功能改變

在傳統(tǒng)村落內(nèi)承載民俗節(jié)慶功能的公共空間是一種較為特殊的空間，有學(xué)者將其稱為事件型公共空間[7]82，目前該功能也在發(fā)生著變化。在一些地方由于民俗節(jié)慶等活動(dòng)的規(guī)模與規(guī)格越來越高[50]，逐漸將其演化為一種斂財(cái)?shù)氖侄蝃5]54。雖有學(xué)者認(rèn)為民俗節(jié)慶仍是村落內(nèi)較為重要的功能，但人們往往對(duì)其表現(xiàn)出社會(huì)學(xué)上所說的“儀式性參與”[10][38]103。

綜合來看，隨著中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速推進(jìn)，目前傳統(tǒng)村落內(nèi)各公共空間的功能均在發(fā)生著不同程度的轉(zhuǎn)換，但是對(duì)于大部分的公共空間來說其原有功能正在逐漸走向衰微，只有少部分的公共空間，如宗祠、寨門以及街巷等空間，在隨著時(shí)間的推移不斷地轉(zhuǎn)換自身功能，以適應(yīng)現(xiàn)代人需求(見表2)。

四、傳統(tǒng)村落公共空間轉(zhuǎn)型及驅(qū)動(dòng)因素

(一)傳統(tǒng)村落公共空間轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)村落公共空間是鄉(xiāng)村民眾在長(zhǎng)期集體生活過程中形成的區(qū)域文化和社會(huì)規(guī)則的特定載體[4]99，也是在特定時(shí)期由于村民生產(chǎn)、生活習(xí)慣所形成的空間產(chǎn)物。故傳統(tǒng)村落公共空間并非一成不變，而是在隨著時(shí)間的推移不斷發(fā)生著變化。根據(jù)國內(nèi)學(xué)者對(duì)于傳統(tǒng)村落“公共空間”演變規(guī)律的現(xiàn)有研究，可以將其演變過程大致分成以下四個(gè)階段：

表2 傳統(tǒng)村落公共空間功能及演化

資料來源：依據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)整理。

第一階段，1949年以前。此階段傳統(tǒng)村落是一個(gè)封閉、單一的社會(huì)聚落，村落公共空間處于自下而上的內(nèi)生發(fā)展?fàn)顟B(tài)[16]150，因此功能與形式高度統(tǒng)一[30]62。傳統(tǒng)村落內(nèi)部宗族文化得到高度重視，故傳統(tǒng)村落公共空間形成了以宗祠為載體的鄉(xiāng)村宗族文化的維系[3]24。

第二階段，1949—1978年。此時(shí)國家政權(quán)日益滲透到村落內(nèi)部，導(dǎo)致以宗族文化維系的公共空間(如祠堂、寺廟空間等)迅速萎縮乃至“退場(chǎng)”[3]25[6]76[51]9。同時(shí)，一些政治性以及生產(chǎn)性的公共空間成為傳統(tǒng)村落內(nèi)部重要的組成部分[30]59[51]6-7。

第三階段，1978—2005年。這段時(shí)期雖然國家政權(quán)從傳統(tǒng)村落內(nèi)抽離[23]115，但是受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮影響，村落內(nèi)的青年人選擇進(jìn)城打工或經(jīng)商，大多數(shù)傳統(tǒng)村落逐漸演化成為了“空心村”[3]26[52]，致使傳統(tǒng)村落公共空間日漸冷落[6]77[30]60[51]6，主要表現(xiàn)為生活性公共空間的弱化以及信仰性公共空間逐漸衰敗[16]152。

第四階段，2005年至今。隨著新農(nóng)村建設(shè)推進(jìn)，傳統(tǒng)村落的發(fā)展進(jìn)入到了新時(shí)期[51]6-9，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)取得成效。在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的同時(shí)，人們渴望重現(xiàn)“看得見山、望得見水、記住鄉(xiāng)愁”的田園風(fēng)光，有關(guān)鄉(xiāng)土文化的傳承與保護(hù)研究成為目前關(guān)注的焦點(diǎn)[3]27，故對(duì)于傳統(tǒng)村落公共空間的重構(gòu)開始增多。

(二)傳統(tǒng)村落公共空間轉(zhuǎn)型驅(qū)動(dòng)因素

傳統(tǒng)村落公共空間的轉(zhuǎn)型是由多重因素共同作用的結(jié)果，從現(xiàn)有研究文獻(xiàn)看，可歸納如：第一，城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展是導(dǎo)致傳統(tǒng)村落公共空間演變的主導(dǎo)因素?？焖俚某擎?zhèn)化致使村落內(nèi)大量勞動(dòng)力流失，使得“空心村”現(xiàn)象明顯，大量公共空間處于閑置狀態(tài)[3]29[17]124[22]61[53-54]。第二，居民自身行為方式的改變以及現(xiàn)代化的影響也是影響傳統(tǒng)村落公共空間整體空間形態(tài)演變的關(guān)鍵性因素?，F(xiàn)代化導(dǎo)致村民生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，農(nóng)民的生產(chǎn)與生活方式更加多元化，使村民對(duì)公共空間需求的差異加大[5-6][30]59。第三，國家政策的影響，以曹海林為代表的部分學(xué)者認(rèn)為國家政策干預(yù)在一定程度上影響著傳統(tǒng)村落公共空間的演變軌跡[29]61。第四，也有少數(shù)研究者指出由于當(dāng)前傳統(tǒng)村落內(nèi)旅游業(yè)的日益興盛，村落內(nèi)商業(yè)化氣息越發(fā)嚴(yán)重，導(dǎo)致大量游客涌入村內(nèi)制造了大量生活垃圾，讓村落內(nèi)原有的空間資源遭到了嚴(yán)重破壞[55]，驅(qū)使傳統(tǒng)村落公共空間發(fā)生改變。

傳統(tǒng)村落公共空間是一個(gè)承載傳統(tǒng)文化的載體，其空間的演變并非由單一機(jī)制所決定的，受到多重因素共同影響。概括起來說傳統(tǒng)村落公共空間的衰落，主要由于城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快使得部分傳統(tǒng)村落公共空間功能無法滿足村民需求、國家政策的局限性、國家政權(quán)的抽離、村民的傳統(tǒng)村落保護(hù)意識(shí)薄弱、社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)公共空間及文化的不重視以及傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)等諸多因素共同作用的結(jié)果[56-58]。

五、傳統(tǒng)村落公共空間的活化與利用

(一)挖掘歷史價(jià)值，延續(xù)鄉(xiāng)土文化

傳統(tǒng)村落公共空間承載的鄉(xiāng)土文化傳承與延續(xù)是其空間活力恢復(fù)的關(guān)鍵。通過對(duì)當(dāng)?shù)匚幕}絡(luò)的整理，以及地方物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，可以彰顯傳統(tǒng)村落公共空間地域性特色[22]61[59-60]。具體路徑為：第一，加強(qiáng)有關(guān)傳統(tǒng)村落公共空間保護(hù)發(fā)展理論研究[12]826；第二，在村內(nèi)開展一系列文化活動(dòng)，并注重對(duì)于當(dāng)?shù)孛耖g藝人及文化能人的傳承培養(yǎng)[12]826；第三，加強(qiáng)對(duì)于傳統(tǒng)村落內(nèi)標(biāo)志性的公共空間保護(hù)，這不僅能夠有效地傳承當(dāng)?shù)氐臍v史與文化，同時(shí)能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用駳w屬感的形成[56]123；第四，對(duì)于不能投入使用的傳統(tǒng)村落的公共空間，遵循就地保護(hù)原則，而對(duì)已經(jīng)消失的公共空間，可通過其他方式來強(qiáng)化對(duì)于傳統(tǒng)村落空間肌理及標(biāo)志物的繼承，從而將寄托于其上的傳統(tǒng)文化保留傳承下來[12]825[56]123。

(二)提升環(huán)境品質(zhì)，激活空間活力

提升品質(zhì)、激發(fā)活力是傳統(tǒng)村落公共空間活化利用的重要前提?？梢栽谧鹬貍鹘y(tǒng)文化、習(xí)俗和生態(tài)環(huán)境的前提下，營(yíng)造具有當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土特色的公共空間[61]114。具體路徑有：第一，塑造可及、可控、可感、宜人的半開放型交往空間，尤其注重內(nèi)部交通組織的可達(dá)性[12,57]；第二，從“形”和“神”兩方面保持并恢復(fù)優(yōu)秀鄉(xiāng)土建筑交往空間，遵循“修舊如舊”的原則，因地制宜，就地取材，使藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)相結(jié)合[23]116[62]；第三，在設(shè)計(jì)過程中，體現(xiàn)人性化、傳承地方特色，在依據(jù)空間原有尺度和圍合界面的基礎(chǔ)上對(duì)開放式的點(diǎn)、線、面空間進(jìn)行修繕和保護(hù)，保持其原真性[36]60[63]50；第四，山林、河川等都是傳統(tǒng)村落內(nèi)優(yōu)秀的自然景觀空間[12]825，可采用人工濕地、污水處理系統(tǒng)等方式將人們賴以生存的自然環(huán)境和諧地引入傳統(tǒng)村落公共空間之中[36]62，從而更好地維護(hù)和恢復(fù)村落原有的景觀生態(tài)風(fēng)貌，保持其格局的連續(xù)性和完整性[21]545。

(三)更新重組功能，提倡多元利用

隨著時(shí)代的變遷，一些傳統(tǒng)村落公共空間的功能已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代人的需求，因此必須對(duì)公共空間中不適宜的功能進(jìn)行優(yōu)化重組，促進(jìn)公共空間功能更新，激活公共空間自身活力[21]545[30]59，以滿足村民新的需求。具體路徑如下：首先，針對(duì)原本單一功能的公共空間，對(duì)其功能做“加法”，引入一些新穎的、有活力的功能體，激發(fā)空間自發(fā)性活力，從而形成一個(gè)有活力的功能復(fù)合體[30]63。如將祠堂改造成民間組織的議事協(xié)商的場(chǎng)所；禮堂類公共空間與傳統(tǒng)村落內(nèi)的特色旅游相結(jié)合，打造成為民俗博物館等；而對(duì)于具有一定價(jià)值的民居傳統(tǒng)建筑，應(yīng)結(jié)合村民自身意愿改造成特色民宿等[57][63]52。其次，對(duì)于一些已經(jīng)失去效益的公共空間功能做“減法”，梳理并整合掉不適應(yīng)、不合理的功能，以滿足現(xiàn)代人需求，促進(jìn)自發(fā)性活力的形成[30,61]。

(四)完善保護(hù)政策，鼓勵(lì)多主體參與

相關(guān)保護(hù)政策的制定和完善是傳統(tǒng)村落公共空間活化與利用的重要保障，可通過完善保護(hù)政策，拓展多元參與渠道，協(xié)調(diào)不同群體之間的利益[61]114。具體路徑有：第一，建立合理的傳統(tǒng)村落管理機(jī)制，明確各責(zé)任部門職能，制定傳統(tǒng)村落公共空間保護(hù)條例，并建立相應(yīng)的獎(jiǎng)懲機(jī)制[63]53；第二，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)村落公共空間和其所承載的歷史文化宣傳，不斷提高社會(huì)對(duì)村落保護(hù)的認(rèn)識(shí)[63]53；第三，積極鼓勵(lì)多主體參與村落公共空間的建設(shè)與管理，構(gòu)建傳統(tǒng)村落公共空間保護(hù)發(fā)展的多元合作機(jī)制，搭建政府、市場(chǎng)和村民三方溝通平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)“村民需求反饋—政府回應(yīng)—市場(chǎng)有效參與”的良性循環(huán)[61]114。

總的來說，目前學(xué)者們對(duì)于傳統(tǒng)村落公共空間的活化與利用已提出了較為詳實(shí)的建議，尤其是在文化傳承及其物質(zhì)實(shí)體空間營(yíng)造等方面，指出了政策管理是傳統(tǒng)村落公共空間活化與利用的重要保障，這對(duì)今后的相關(guān)研究具有一定的指導(dǎo)意義。由于傳統(tǒng)村落公共空間有其地方性，因此對(duì)其空間的活化與保護(hù)必須因地制宜，結(jié)合具體的案例來進(jìn)行分析，從而彰顯地方特色，保持其原真性。

六、總結(jié)與展望

我國傳統(tǒng)村落公共空間研究的思路與方法不斷創(chuàng)新，成果不斷豐富，初步形成了傳統(tǒng)村落公共空間研究框架，為今后指導(dǎo)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究提供了理論支撐與方法借鑒。有關(guān)傳統(tǒng)村落公共空間的研究在取得一定成就的同時(shí)也存在一些不足，尚未形成一套完整的研究體系。一是多學(xué)科綜合研究有待進(jìn)一步深化。由于多學(xué)科相互交叉，各個(gè)學(xué)科側(cè)重點(diǎn)有所不同，致使傳統(tǒng)村落公共空間的概念界定以及分類標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容體系不夠明確。二是研究?jī)?nèi)容體系有待進(jìn)一步完善。目前對(duì)于傳統(tǒng)村落公共空間的概念、類型以及村落整體公共空間的演變及其機(jī)制研究頗多，但是有關(guān)傳統(tǒng)村落公共空間的特征以及某個(gè)單一公共空間的功能的轉(zhuǎn)變及其內(nèi)在機(jī)制研究較少。三是活化利用研究深度有待進(jìn)一步拓展。雖然現(xiàn)有研究已給予了較為詳實(shí)的建議，特別是在物質(zhì)性空間營(yíng)造以及文化傳承等方面，但是對(duì)于其公共空間內(nèi)部的生產(chǎn)生活方式等關(guān)注不夠，尤其對(duì)傳統(tǒng)村內(nèi)某一具體空間的保護(hù)措施研究極少。

未來研究在以下方面有待加強(qiáng)：第一，強(qiáng)化各學(xué)科之間的聯(lián)系，集成構(gòu)建傳統(tǒng)村落公共空間保護(hù)利用研究理論框架。傳統(tǒng)村落公共空間是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)空間，是在特定的歷史時(shí)期所形成的，因此也是多學(xué)科共同關(guān)注的熱點(diǎn)話題。推進(jìn)與各相關(guān)學(xué)科之間的理論研究交流，在豐富傳統(tǒng)村落公共空間研究成果的基礎(chǔ)上，集成構(gòu)建研究的理論框架，形成自成一體的研究思路與范式，是城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)科未來的重任。第二，強(qiáng)化系統(tǒng)性研究，完善研究?jī)?nèi)容體系。針對(duì)傳統(tǒng)村落某單一公共空間功能的轉(zhuǎn)變及其機(jī)制研究的欠缺，未來可聚焦于傳統(tǒng)村落內(nèi)某一具體公共空間功能的轉(zhuǎn)化探究，進(jìn)一步揭示其功能轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)制，從而更有針對(duì)性地指導(dǎo)其空間活化與利用。拓展傳統(tǒng)村落公共空間的研究范圍，不斷完善其研究?jī)?nèi)容體系。第三，強(qiáng)化保護(hù)利用方式與模式研究，提升研究成果實(shí)踐價(jià)值。對(duì)傳統(tǒng)村落公共空間活化及利用既要考慮將靜態(tài)橫向的研究與動(dòng)態(tài)縱向的研究相結(jié)合，同時(shí)還要關(guān)注現(xiàn)代科技在其活化利用中的作用，并從深層次揭示其內(nèi)部的生產(chǎn)生活習(xí)慣以及地域環(huán)境對(duì)于其公共空間的影響，從而制定出具有針對(duì)性的活態(tài)保護(hù)及利用策略。