芻議科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值追求

胡松林

（中共丹東市委黨校，遼寧 丹東 118000）

一、科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值追求的合理性和必然性

提起價(jià)值追求，不得不說的就是勞動(dòng)異化學(xué)說。而勞動(dòng)異化學(xué)說的四種非常重要的表現(xiàn)，深刻揭示了資本主義的剝削本質(zhì)，也是馬克思青年時(shí)期思考的問題。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)此進(jìn)行了分析，特別對(duì)勞動(dòng)異化異化學(xué)說的四重表現(xiàn)進(jìn)行了深刻剖析，科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值追求也是在此基礎(chǔ)上 提出的，并且一直延續(xù)和發(fā)展下去。

（一）勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

雖然說，商品具有二因素屬性，勞動(dòng)具有二重性屬性，但是勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，這個(gè)勞動(dòng)指的是抽象勞動(dòng)，而且這種抽象，不是馬克思抽象 出來的，而是客觀存在的、歷史的，被市場(chǎng)所抽象的。勞動(dòng)者雖然自己創(chuàng)造出擁有價(jià)值的產(chǎn)品，但是勞動(dòng)產(chǎn)品并不屬于勞動(dòng)者本身，而是屬于資本家所有，勞動(dòng)者和勞動(dòng)者所創(chuàng)造出來的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。

（二）勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化

工人不會(huì)喜歡勞動(dòng)，因?yàn)檫@種勞動(dòng)不是自主的，是被強(qiáng)迫的。這是馬克思論述的異化勞動(dòng)的第二重規(guī)定性。這一活動(dòng)過程主要表現(xiàn)為工人的勞動(dòng)具有外在性，強(qiáng)制性和異己性，工人被迫進(jìn)行自己的勞動(dòng)活動(dòng)。

（三）人同自己的類本質(zhì)相異化，即人同自由自覺的活動(dòng)及其創(chuàng)造的對(duì)象世界相異化

馬斯洛認(rèn)為，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是分層次的，這種價(jià)值需要分層次，就是要由低到高進(jìn)行分層，最低層次生理需求到最高層次自我實(shí)現(xiàn)需求，而在每一層次上，客觀的、真實(shí)的需求是有限度的；如果說，低一級(jí)的層次得不到自我的滿足，那么高一級(jí)的需要是不會(huì)顯現(xiàn)出來的。換言之，人首先要滿足最低層次的需求，也就是最基礎(chǔ)的溫飽需求。相反，一旦低級(jí)需要得到了滿足，它就不再產(chǎn)生激勵(lì)作用，高一級(jí)需要就會(huì)顯現(xiàn)出來，并成為人的行為的動(dòng)力。

（四）人同人相異化

馬克思所論述的第四重異化，人與人相異化，工人僅僅變成了一種勞動(dòng)力的符號(hào)而存在了，這就是人與人相異化。

這四個(gè)問題的基礎(chǔ)上，我們就可以歸納出：在以物為中心的資本主義生產(chǎn)方式下，必然會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)的異化，工人失去勞動(dòng)的自由權(quán)與自主權(quán)，失去了人的本質(zhì)，而完全淪為資本家發(fā)財(cái)?shù)墓ぞ摺?/p>

馬克思提出了以人為中心的生產(chǎn)方式，通過人的自我異化的揚(yáng)棄，從而將人從異化產(chǎn)品、異化勞動(dòng)、異化本質(zhì)以及階級(jí)異化當(dāng)中解放出來，實(shí)現(xiàn)人對(duì)人本質(zhì)的真正占有，只有這樣才能夠不斷促進(jìn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類的不斷的向前發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類由必然王國向自由王國的飛躍，開辟人類的歷史。

二、中國特色社會(huì)主義對(duì)科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值追求的繼承和發(fā)展

我們黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，為了實(shí)現(xiàn)中華民族的不斷強(qiáng)大，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和個(gè)人層面的全面發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。在政治上，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，在實(shí)踐中，貫徹了從群眾中來到群眾中去的人民路線。人民群眾不僅僅是歷史的創(chuàng)造者，而且還是社會(huì)的物質(zhì)和精神財(cái)富的創(chuàng)造者和擁有者。而且還一個(gè)新的政治制度，也就是人民民主專政。在這個(gè)基礎(chǔ)上，還建立了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的各民主黨派共同參與的政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度，營造了一種既有集中又有民主的政治局面。在經(jīng)濟(jì)上還完成了社會(huì)主義的改造的任務(wù)，確立了新的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，不斷的開創(chuàng)了，全面建設(shè)社會(huì)主義的歷程。

黨的十一屆三中全會(huì)召開之后，以鄧小平為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體，經(jīng)濟(jì)上，不斷的深刻總結(jié)我國社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，而且在這個(gè)基礎(chǔ)上還指出了社會(huì)主義的根本目的是實(shí)現(xiàn)共同富裕。政治上，沖破了“兩個(gè)凡是”的束縛，重新確立了實(shí)事求是的思想路線，從理論上繼承和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值追求。

十三屆四中全會(huì)，以江澤民為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體，在新的開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義的局面過程中，加深了對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”和“建設(shè)社會(huì)主義、建設(shè)什么樣的黨、怎樣建黨”的認(rèn)識(shí)，通過對(duì)人和社會(huì)發(fā)展的價(jià)值追求過程中不斷地探索與積累，形成了“三個(gè)代表”重要思想。“三個(gè)代表”思想反映了以江澤民同志為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體，追求全面建設(shè)小康社會(huì)的過程中，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展。

黨的十六大，以胡錦濤為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體在新形勢(shì)下，尋求中國的特色社會(huì)主義發(fā)展道路的途中有了新的發(fā)展，形成了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的價(jià)值追求與馬克思價(jià)值追求中的基本價(jià)值內(nèi)涵對(duì)應(yīng)的人和社會(huì)統(tǒng)一發(fā)展的觀念是相通的，同時(shí)也獲得了 新的內(nèi)涵，不是一個(gè)單一的尋求人的發(fā)展，其價(jià)值追求的理念涵蓋了人、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等。

黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體，為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，高瞻遠(yuǎn)矚，提出并踐行脫貧攻堅(jiān)、掃黑除惡、反腐敗等行動(dòng)，體現(xiàn)出的人民情懷，深得民心，用實(shí)際行動(dòng)表明我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，表明我們黨和人民群眾在價(jià)值追求上的一致性。

我們的黨員干部如何正確的認(rèn)識(shí)和把握科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值追求？要求我們立足國情，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)定“四個(gè)自信”、強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”，自覺抵制歪風(fēng)邪氣的侵蝕，把個(gè)人理想同國家的發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，正確把握科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值追求的基本內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)國家與人民的全面自由發(fā)展。