沁源秧歌的“演”與“唱”

王婷婷 趙欣

（燕山大學(xué)，河北 秦皇島 066004）

山西省長治市沁源縣，位于太岳山東麓，因沁河發(fā)源于此而得名，因蟄處于群山深壑，歷史悠久，因此衍生了許多古聲古韻。沁源秧歌是由明末清初的一種民歌小調(diào)發(fā)展而來，這種民歌小調(diào)是由廣場演唱的散板秧歌和花鼓秧歌發(fā)展而成的小劇種，屬曲牌體。后在清代中期成熟完善，由歌，舞，樂相結(jié)合的散板秧歌和花鼓秧歌發(fā)展為二人或二人以上的對唱，合唱，表演唱，歌詞大多表現(xiàn)愛情和日常生活的內(nèi)容。抗日戰(zhàn)爭時期，沁源軍民成立了綠茵劇團，在小調(diào)的基礎(chǔ)上編演了許多抗日秧歌劇，這種形式逐漸發(fā)展，形成了具有當?shù)靥厣囊魳凤L(fēng)格和藝術(shù)特色的沁源秧歌。在現(xiàn)今沁源秧歌的表演及演唱中，這種風(fēng)格與特色也深有體現(xiàn)。

一、演出地點，靈活多變

沁源秧歌生長在民間，是人們在勞作和生活中創(chuàng)造的產(chǎn)物，因此，它生在民間演在民間，演出地點非常隨性，隨著自身的發(fā)展與完善，主要固定了幾個地點：

（一）街頭。這個地點的演出，一般是在節(jié)慶日，例如正月十五這種盛大的節(jié)日，在政府部門的組織下，各個單位或團體選送出節(jié)目，在街頭進行游行表演。屆時游行的街道處于封閉狀態(tài)，道路兩邊站滿了觀眾，節(jié)日氣氛熱烈。

（二）臨時場所。當村委會或是單位需要組織一場秧歌的表演時，一般會在村里或單位的某一處院里，劃分出一個臨時場所，樂隊在側(cè)面，表演者在中央，觀眾圍圈而站。

（三）公園或小區(qū)。這種情況類似于廣場舞，是由一群沁源秧歌愛好者組成的團體，在附近的公園或小區(qū)里，一般由三人以下的樂手伴奏，一人或兩人進行演唱，樂手和演唱者的角色可互換。

（四）舞臺。在縣里的晚會或大型的演出中，沁源秧歌也是不可或缺的節(jié)目種類之一。舞臺表演是近現(xiàn)代在這個地區(qū)比較有傳播力和代表性的表演方式，因為伴奏的樂器種類齊全，表演形式豐富，并且還有舞美燈光，更易于被年輕人所接受。

二、表演形式，多元親民

沁源秧歌的表演形式多樣，可獨唱、對唱、合唱、數(shù)曲組合演出大中小型劇目，還可作為器樂曲吹啦彈奏。但在最早期分為兩種：花鼓秧歌和散板秧歌。二十世紀四十年代，表演形式增加了二人臺，廣場劇，小戲。六十年代開始有大型劇目，表演唱及歌伴舞。

花鼓秧歌是由一個扮丑角的長者打鼓，一個或兩個扮作“拉花”的花旦，四個及以上成雙的彩女手敲旋子，隨著鼓點伴歌伴舞。鼓點有：“纏腰”，“旋子”，“獅子滾繡球”等30多種。場上或歌或舞，畫面變化，都由鼓手統(tǒng)領(lǐng)。所唱的曲調(diào)，根據(jù)不同場合不同觀眾對象而選擇，節(jié)奏一般是由快到慢，情緒由柔和到激昂，最后在狂歡氛圍中終止。

散板秧歌由“挑高”或“傘頭”的表演者領(lǐng)隊，一手撐如皇帝出行形式的彩傘，來指揮隊形的變化和行進的方向；一手用彩鈴，也叫“虎襯子”來示意曲目的氣質(zhì)與更換，安排表演者上場。散板秧歌的歌詞是即興的，根據(jù)場合和不同的對象，出口成歌。表演者在場上變化隊形時的走場形式有：“走八字”，“套剪子”，“蛇脫皮”等，最后變成圓圈后演唱，故俗稱為“圪圈圈秧歌”。曲調(diào)也自由選擇，歌與歌之間不強調(diào)前后連貫。

后來搬上舞臺的沁源秧歌，既保留了散板秧歌和花鼓秧歌的精華部分，也吸收了其它藝術(shù)形式的元素，比如歌劇，話劇，時裝戲，從而形成了獨特的風(fēng)格，也不斷在自身基礎(chǔ)上進行發(fā)展。

三、曲調(diào)韻律，色彩明顯

沁源秧歌是曲牌體，以固定的曲牌曲調(diào)為基本來填詞。曲調(diào)結(jié)構(gòu)一般為四樂句格式，如：【梳妝臺】【平調(diào)】【小觀燈】等。其中也有少數(shù)二句、三句半或更多樂句的曲調(diào)，如：【小白菜】【洗衣裳】【游河灣】等，在這些曲牌填詞的歌曲里，又分為了：歌頭，勞動歌，和情歌等類別。

（一）歌頭。有著引導(dǎo)出主題或顯示部分，來醞釀某種情緒，渲染某一特定場景的作用。是由領(lǐng)場與領(lǐng)舞者即興編詞演唱的歌，借此對群眾發(fā)出信號，導(dǎo)引歌會的開始。例如以【挑高】調(diào)填詞而成的《唱一段秧歌大家聽》，歌詞為：“打罷鑼鼓落了音，唱一段秧歌大家聽。這一回小調(diào)該唱甚？萬事如意迎新春?！边@種很口語化的歌詞，體現(xiàn)了現(xiàn)場的情況，同時又引出了接下來的歌會。

（二）勞動歌。是直接反映勞動生活或協(xié)調(diào)勞動節(jié)奏的，體力勞動時創(chuàng)造出的民歌。具有指揮勞動，交流經(jīng)驗，鼓舞情緒等作用。其中描繪出勞動場景，訴說了在勞動中的感受。例如《割莜麥》，就描寫了婦女去給在田里勞動的丈夫送飯，并和他一起割莜麥的場景。其中“割了一把莜麥展了一展腰”與“捆得奴家腿腿胳膊指頭肚肚疼”，這兩句歌詞描述了他們割莜麥的場景，體現(xiàn)了勞動的艱辛。

（三）情歌。是人們愛情生活的反映，抒發(fā)在愛情生活中的各種情緒。這些民歌，結(jié)合當時當?shù)氐那闆r與環(huán)境，對象的不同身份地位，采用了不同的音樂形象和語言，創(chuàng)作了不同風(fēng)格的曲調(diào)，表達了他們的情感。例如《送哥哥》，描述了一對戀人面臨分別，妹妹送哥哥到黃羊坡，“淚蛋蛋滾下山坡坡”表達了內(nèi)心的不舍與離別的悲傷之情。

四、演唱風(fēng)味，山音鄉(xiāng)情

沁源秧歌生于民間的特性，決定了它的本土特色，不僅體現(xiàn)在曲調(diào)上，也要體現(xiàn)在演唱中。

（一）演唱者一般使用方言演唱。由于沁源地處山區(qū)，方言濃重，很多本地人特別是年長一點的人都不會說標準的普通話，因此在演唱中都使用方言，在傳承的過程中，固定了用方言演唱的方式，也使沁源秧歌在演唱中，擁有了獨特的韻味。例如，以【陪送】調(diào)填詞的《想女兒》中“當父母的不結(jié)計來不由人么呀兒呦”，其中“結(jié)計”在方言中表示想念，“不由人”表示控制不住的。

（二）虛詞襯詞的使用。在民歌中，虛詞襯詞用來加強語氣，活躍節(jié)奏，豐富音樂形象，唱好虛詞襯詞，可以起到渲染情緒的作用。沁源秧歌也不例外，在很多作品中都有大量的虛詞襯詞，虛詞襯詞在不同的作品中表達的情緒不同，故而要用不同的方法演唱。在節(jié)奏歡快的歌曲中，虛襯詞的演唱注重顆粒感，例如《碾糕面》中，大量地使用了虛詞和襯詞：“日頭爺上來照西山呀山呀，山子咿子哪呼咿呀嗨”“人艾人艾，子愣愣楞蹦”“哎圪呦呦碾糕面”，這其中的虛詞和襯詞并沒有實際的意義，但在演唱中起到了很大的作用，在這首表現(xiàn)碾糕面勞動畫面的秧歌中，要唱出勞動的節(jié)奏和高昂的情緒，快而有字，口齒清晰，律動明顯。而在表現(xiàn)悲傷情緒的作品中，虛詞和襯詞的唱法又有不同。例如在《小寡婦上墳》中，“誒呀誒呀呦，誒呀添墳上墓可不敢忘了你大?！边@里的虛詞，是一種感嘆和情緒的抒發(fā)，演唱者唱的慢而有悲，用哭腔帶出，情緒飽滿。

（三）唱腔豪放，風(fēng)格明快。沁源秧歌在演唱時，一般使用真聲，可以更好地唱出濃郁的山鄉(xiāng)土味。演唱者在音域不寬的秧歌中可使用平腔唱法，也就是沒有任何技巧，用最真實的音色，聲音樸實，直白且舒展。在需要拖長音的樂句中，使用直聲唱法，不同于美聲或民族唱法中唱長音的顫音，這種直聲的唱法給人質(zhì)樸爽朗的感覺。在一些秧歌作品的處理中，也運用到潤腔的唱法，例如倚音，滑音等，這種處理可以使作品更豐滿，情緒更豐富。

隨著如今聲樂教育的發(fā)展，一些接受過聲樂訓(xùn)練的演唱者，也會將民族唱法的元素帶入沁源秧歌的演唱中，但這種演唱丟失了沁源秧歌的一些特性，例如演唱時用普通話，唱腔缺少沁源秧歌的韻味，更像是在唱民族聲樂作品。這種唱法不利于沁源秧歌的傳承與發(fā)展，筆者個人不贊成使用這種唱法進行演唱。

五、結(jié)語

沁源秧歌作為沁源流傳至今的地方劇種，記錄了這個地方人民生活的百味，留存了戰(zhàn)爭年代不屈的靈魂，有著不可比擬的藝術(shù)價值，需要更好的保護與傳承，才不致遺失。在研究沁源秧歌表演形式和演唱方法的過程中，筆者深切的感受到沁源秧歌的魅力。因此，這種藝術(shù)要有意識的將它留存下來并傳承下去，如同沁地的巍巍太岳，潺潺沁河，在這方土地，綿延不絕。